Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron - Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron

Abraham Hyacinthe
Anquetil-Duperron
Anquetil1.JPG
Née 7 décembre 1731 ( 1731-12-07 )
Paris, France
Décédés 17 janvier 1805 (73 ans) ( 1805-01-18 )
Occupation orientaliste

Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron (7 décembre 1731 - 17 janvier 1805) fut le premier indologue français professionnel . Il a conçu le cadre institutionnel de la nouvelle profession. Il inspira la fondation de l' École française d'Extrême-Orient un siècle après sa mort. La bibliothèque de l' Institut français de Pondichéry porte son nom.

Début de la vie

Abraham Hyacinthe Anquetil est né à Paris le 7 décembre 1731, quatrième des sept enfants de Pierre Anquetil, un importateur d'épices. Comme c'était la coutume de l'époque, le nom d'une des propriétés de son père, « Duperron », a été ajouté à son nom pour le distinguer de ses frères. Anquetil-Duperron s'est d'abord distingué dans les études de théologie à Paris et à Utrecht avec l'intention de devenir prêtre comme son frère aîné Louis-Pierre Anquetil . Au cours de ses études, cependant, il acquiert un tel intérêt pour le latin , l' hébreu et le grec qu'il choisit de se consacrer entièrement à la philologie et aux études classiques et abandonne sa formation de bureau. Il s'est rendu à Amersfoort près d'Utrecht pour étudier les langues orientales, notamment l' arabe , avec les Jansénites qui y étaient exilés. De retour à Paris, sa fréquentation de la Bibliothèque royale ( Bibliothèque du Roi , aujourd'hui Bibliothèque nationale ) attire l'attention du gardien des manuscrits, l'abbé Sallier, qui engage Anquetil-Duperron comme assistant avec un petit salaire.

Intérêt précoce pour les manuscrits indiens

En 1754, Michel-Ange-André Le Roux Deshauterayes qui était à l'époque professeur d'arabe au Collège Royal , montra à Anquetil un fac-similé de quatre feuillets d'une Vendidad Sade qui avait été envoyé à l'oncle de Deshauterayes Michel Fourmont dans les années 1730 dans l'espoir que quelqu'un pourrait peut-être le déchiffrer. L'original se trouvait à la Bodleian Library d'Oxford , mais le script n'a pas été reconnu et le manuscrit a donc été placé dans une boîte enchaînée à un mur près de l'entrée de la bibliothèque et montré à tous ceux qui pourraient identifier la curiosité. Également au Bodelian se trouvait la collection de manuscrits de James Fraser (1713-1754), qui avait vécu à Surat (aujourd'hui Gujarat, Inde ) pendant plus de seize ans, où il avait été facteur de la Compagnie britannique des Indes orientales et plus tard membre du Conseil. Fraser était rentré en Grande-Bretagne avec quelque 200 manuscrits sanskrit et avestique, qu'il avait l'intention de traduire, mais il mourut prématurément le 21 janvier 1754.

Dans son dernier récit de voyage, Anquetil critique vivement les Anglais, à la fois l'« échec » de Fraser à accomplir ce qu'il avait l'intention de faire, et l'échec du Bodelian à se rendre compte que les manuscrits de Thomas Hyde , que le Bodelian avait également en sa possession, comprenaient un table de translittération pour l' écriture Avestan . Jouant sur l'antipathie des Français envers les Anglais, il affirma plus tard dans son récit de voyage qu'après avoir vu les pages en fac-similé du manuscrit d'Oxford, il avait résolu d'« enrichir [son] pays de cette œuvre singulière » et de sa traduction. apud Le gouvernement s'intéressait à l'obtention de manuscrits orientaux ; Anquetil-Duperron obtient une mission du gouvernement pour le faire mais, ne pouvant se permettre son propre passage en Inde, il s'engage comme simple soldat de la Compagnie française des Indes orientales le 2 ou 7 novembre 1754. Il marche avec la compagnie des recrues de les prisons parisiennes jusqu'au port atlantique de L'Orient , d'où une expédition se préparait à partir. Ses amis obtinrent sa quittance et, le 7 février 1755, le ministre, touché par son zèle romanesque pour les connaissances, lui accorda le libre passage, une place à la table du capitaine, une rente de 500  livres de la bibliothèque et une lettre d'introduction à le gouverneur français en Inde qui lui donnerait droit à un petit salaire pendant son séjour. Anquetil-Duperron quitte la France en tant que passager libre le 24 février 1755.

Premiers voyages

Après un passage de six mois, Anquetil-Duperron débarque le 10 août 1755 à la colonie française de Pondichéry , sur la côte du sud-est de l'Inde. De sa correspondance privée, il apparaît qu'il avait l'intention de devenir « le maître des institutions religieuses de toute l'Asie », qui au XVIIIe siècle étaient encore imaginées comme toutes dérivées des Védas indiens . Pour cela, Anquetil-Duperron savait qu'il lui faudrait apprendre le sanskrit . Il a d'abord étudié le persan (la lingua franca de l'Inde moghole ), que les Européens du XVIIIe siècle présumaient encore descendre du sanskrit. Son plan était alors de rendre visite aux brahmanes de Bénarès pour apprendre le sanskrit « dans une pagode célèbre ». apud Six mois plus tard, il vivait de riz et de légumes et économisait son argent afin qu'il puisse « trouver un brahmane » dont il devienne le disciple. Comme il voulait aussi « étudier les livres indiens », il décida de se rendre dans la colonie française de Chandannagar également connue en français sous le nom de Chandernagor au Bengale , où il arriva en avril 1756. Il tomba rapidement malade ; par hasard, il atterrit à l'hôpital du missionnaire jésuite Antoine Mozac , qui quelques années plus tôt avait copié les "Védas de Pondichéry". Anquetil-Duperron resta à l'hôpital jusqu'en septembre ou octobre 1756 et commença à se demander s'il ne devrait pas plutôt devenir prêtre comme il l'avait prévu des années plus tôt. Pendant ce temps, le déclenchement de la guerre de Sept Ans en Europe avait renouvelé les hostilités entre les forces françaises et britanniques en Inde, où le conflit est connu sous le nom de Troisième guerre carnatique . La British East India Company sous Robert Clive et la marine britannique sous Charles Watson bombardés et capturé Chandernagor le 23 Mars 1757 et Anquetil-Duperron ont décidé de quitter le territoire. Incapable d'accéder aux Vedas, Anquetil-Duperron prévoyait de se rendre au Tibet et en Chine pour y trouver les anciens textes indiens. Découragé par la nouvelle qu'il n'y avait pas de textes à y trouver, Anquetil-Duperron retourna par voie terrestre à Pondichéry au cours d'une randonnée de cent jours. Là, il retrouve son frère Etienne Anquetil de Briancourt, qui avait été nommé consul à Surat.

Comme Etienne assura à Abraham que les prêtres zoroastriens de Surate lui enseigneraient leurs textes sacrés ainsi que les langues dans lesquelles ils étaient écrits, il résolut d'accompagner son frère. Voulant explorer le pays, cependant, il a débarqué du navire de son frère à Mahé et a parcouru le reste du chemin à pied et à cheval. Il arriva à Surat le 1er mars 1758, à une époque où les zoroastriens indiens ( Parsis ) étaient mêlés à une âpre dispute sur l' intercalation , ce qu'on appelle aujourd'hui la « controverse Kabiseh ». Chaque partie a cultivé des liens avec des commerçants européens concurrents. La seule faction (les shahenshahi , dirigée par un certain Muncherji Seth) avait des liens avec la Compagnie néerlandaise des Indes orientales . L'autre (les kadmi s, dirigés par un certain Darab Kumana) entretenait des liens avec les Britanniques et les Arméniens. Dans le récit de voyage, la coopération de Darab avec Anquetil-Duperron est attribuée à un besoin d'assurance de la protection française. Il semble que Darab (et un autre prêtre, un certain Kaus) ait tenté de donner à Anquetil-Duperron une éducation similaire à celle donnée aux prêtres. Son essai Exposition du Système Théologique s'aligne sur les textes et ne donne qu'un aperçu de ce que les Parsis croyaient réellement à l'époque. Anquetil se plaint de l'intérêt des prêtres pour la loi et le rituel plutôt que pour la philosophie ou les idées abstraites. Anquetil s'impatiente des méthodes méthodiques des prêtres et de son incapacité à se procurer des manuscrits. Selon son récit de voyage, les prêtres n'avaient pas non plus le désir de lui enseigner l'Avestan et aucune attente qu'il le maîtrise suffisamment bien pour traduire leurs textes. Toujours selon Anquetil, les prêtres commettaient un grand sacrilège en lui faisant connaître les textes et les leçons étaient dispensées en persan afin que le serviteur zoroastrien du prêtre ne soit pas au courant de ce qui se passait. L'anxiété de Kaus a augmenté lorsqu'Anquetil a demandé une interprétation correcte et pas seulement une traduction. Via le persan, les deux prêtres lui enseignèrent ce qu'ils savaient d'Avestan (ce qui n'était pas grand-chose) et de la théologie zoroastrienne (ce qui l'était encore moins). En juin 1759, 16 mois après son arrivée à Surat, il envoya à Paris la nouvelle qu'il avait achevé (en trois mois) une traduction de la " Vendidad ". Le même juin, le curé Darab fait en sorte qu'Anquetil-Duperron assiste - déguisé mais armé d'une épée et d'un pistolet - à une cérémonie dans un temple du feu « en échange d'un petit présent et de l'espoir de promener la ville dans mon palanquin ». apud Anquetil suggère également que Darab a tenté de le convertir, mais qu'il « a courageusement refusé de vaciller ». apud Deux siècles plus tard, JJ Modi expliquera l'invitation d'Anquetil dans un temple comme n'étant possible que si le feu sacré avait été temporairement retiré car le temple était en cours de rénovation. cf. D'un autre côté, Anquetil déclare qu'il a reçu un sudra et un kusti et qu'il en a peut-être été officiellement investi, ce qui aurait fait de lui un zoroastrien de l'avis du prêtre, et aurait donc été acceptable dans un temple fonctionnel.

Duel et problèmes juridiques

Fin 1759, Anquetil-Duperron tue un compatriote en duel , est lui-même grièvement blessé et est contraint de se réfugier chez les Britanniques. Le propre frère d'Anquetil a demandé qu'il soit remis, mais les Britanniques ont refusé. En avril 1760, les autorités françaises abandonnent les poursuites et lui permettent de retourner dans le secteur français. Pendant ce temps, Anquetil avait voyagé dans tout le Gujarat. À Surat et au cours de ses voyages, il a rassemblé 180 manuscrits, qui comprenaient non seulement presque tous les textes en langue avestique connus et de nombreuses œuvres de la tradition zoroastrienne des IXe et Xe siècles, mais aussi d'autres textes dans une multitude de langues indiennes. Anquetil-Duperron acheva sa traduction en septembre 1760 et décida de quitter Surat. De Surate, il avait l'intention de se rendre à nouveau à Bénarès mais la veuve du Français qu'il avait tué portait des accusations contre lui, qu'Anquetil a ensuite utilisé comme excuse pour se réfugier à nouveau auprès des Britanniques et obtenir le passage sur l'un des navires anglais destinés à L'Europe . Il paya son voyage en rappelant les dettes que d'autres avaient contractées envers son frère. Juste avant son départ, le prêtre Kaus a déposé une plainte auprès des Britanniques qu'Anquetil n'avait pas payé tous les manuscrits qu'il avait achetés. Les Britanniques ont saisi ses biens, mais les ont libérés lorsque le frère d'Anquetil a garanti le paiement. Anquetil-Duperron quitta Surat le 15 mars 1761. Il arriva à Portsmouth huit mois plus tard, où il fut interné mais autorisé à continuer à travailler. Après sa libération, il s'est rendu à Oxford pour vérifier ses copies des textes en langue avestique par rapport à celles du Bodelian. Il part ensuite pour la France et arrive à Paris le 14 mars 1762. Il dépose ses manuscrits à la Bibliothèque royale le lendemain.

Reportage et notoriété

En juin 1762, son rapport est publié dans le Journal des sçavans , et Anquetil-Duperron devient instantanément une célébrité. Le titre de son rapport indiquait qu'il s'était rendu en Inde pour « découvrir et traduire les œuvres attribuées à Zoroastre ». Il semble que cette interprétation erronée de son objectif visait à donner l'impression qu'il avait atteint son objectif. Le bibliothécaire Jean-Jacques Barthélemy lui procura une pension et le nomma interprète de langues orientales à la Bibliothèque royale. En 1763, il fut élu associé de l' Académie des inscriptions et commença à organiser la publication des documents qu'il avait rassemblés au cours de ses voyages. En 1771, il publia son Zend Avesta en trois parties d'œuvres attribuées à Zoroastre , qui comprenait non seulement une retraduction de ce que les prêtres avaient traduit en persan pour lui, mais aussi un récit de voyage ( Journal du voyage de l'Auteur aux Indes orientates ), un résumé des manuscrits qu'il a rassemblés ( Notice des manuscrits ), une biographie de Zoroastre ( Vie de Zoroastre ), une traduction du Bundahishn , et deux essais ( Exposition des usages civils etreligieux des Parses et Système cérémonial et moral des livres zends et pehlvis ).

Controverse

Une violente dispute éclata aussitôt, dans laquelle Duperron fut accusé d'avoir perpétré (ou d'avoir été dupé) une fraude élaborée. Au premier plan de ce différend se trouvait William Jones , diplômé d'Oxford, alors étudiant en droit au Middle Temple de Londres. Le futur fondateur de la Royal Asiatic Society et supposé découvreur du groupe linguistique indo-européen a été profondément blessé par le traitement méprisant de Duperron envers les compatriotes de Jones et, dans une brochure écrite en français en 1771, Jones a rejeté les manuscrits de Duperron comme la rhapsodie d'un hindou stupide. . Pour les contemporains de Voltaire, les histoires stupides de dieux et de démons et de lois et règles étranges semblaient impossibles à relier à la vision idéalisée de l'époque des Lumières de Zoroastre ou à une religion qu'ils associaient à la simplicité et à la sagesse. D'autres savants ont attaqué Duperron pour des raisons philologiques. Duperron a été justifié par Rasmus Rask en 1820, 15 ans après la mort de Duperron. Le débat fera rage pendant encore 30 ans après cela. La "tentative de traduction d'Anquetil était, bien sûr, prématurée", et, comme Eugène Burnouf l'a démontré soixante ans plus tard, traduire l'Avesta via une traduction antérieure était sujette à des erreurs. Cependant, Anquetil a été le premier à porter un ancien texte sacré oriental autre que la Bible à l'attention des savants européens.

Des années plus tard

Après son Zend-Avesta et jusqu'à sa mort en 1805, Anquetil s'occupa d'étudier les lois, l'histoire et la géographie de l'Inde. Il a été très affecté par la Révolution . « Dans sa jeunesse, sorte de Don Juan, il menait maintenant la vie d'un pauvre célibataire ascétique, alliant la vertu chrétienne à la sagesse d'un brahmane. Pendant cette période, il a abandonné la société et a vécu dans la pauvreté volontaire avec quelques sous par jour. En 1778, il publia à Amsterdam sa Législation orientale , dans laquelle il s'efforça de prouver que la nature du despotisme oriental avait été grandement déformée par Montesquieu et d'autres. Ses Recherches historiques et géographiques sur l'Inde parurent en 1786 et faisaient partie de la Geography of India de Thieffenthaler . En 1798, il publie L'Inde en rapport avec l'Europe (Hambourg, 2 vol.), ouvrage considéré comme remarquable par les Britanniques pour ses invectives « remarquables » contre eux et pour ses « nombreuses fausses déclarations ». Sa réalisation la plus précieuse a été une retraduction latine en deux volumes et un commentaire d'une traduction persane de cinquante Upanishads reçus de l'Inde en 1775, qu'Anquetil avait traduits en 1796. Appelés « Oupnek'hat ou Upanischada » par Anquetil, ceux-ci ont ensuite été publiés dans Strasbourg en 1801-1802 et représentent la première traduction en langue européenne d'un texte hindou , bien que dans un rendu approximatif. Les commentaires d'Anquetil constituent la moitié de l'ouvrage. Une paraphrase française de 108 pages des Oupnek'hat s d'Anquetil par Jean-Denis Lanjuinais est parue dans le Magasin Encyclopédique de Millin de 1805. Arthur Schopenhauer a rencontré les Oupnek'hat s d' Anquetil au printemps 1814 et l'a appelé à plusieurs reprises non seulement son livre préféré mais l'œuvre de la littérature mondiale la plus digne d'être lue. En Inde, les Oupnek'hat d'Anquetil ont précipité un renouveau dans l'étude des Upanishads.

Activité politique et institutionnelle

Lors de la réorganisation de l' Institut de France , Anquetil a été élu en tant que membre mais a rapidement démissionné. En 1804, Anquetil refusa de prêter allégeance à Napoléon , déclarant que « son obéissance [était] aux lois du gouvernement sous lequel il vivait et qui le protégeait ». pudeur

Décès

Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron mourut à Paris le 17 janvier 1805. Son œuvre devint l'une des références les plus importantes pour les spiritualistes et occultistes du XIXe siècle en France.

Remarques

Les références

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Liens externes