Asclépios - Asclepius

Asclépios
Dieu de la médecine, de la guérison, du rajeunissement et des médecins
Asklepios - Epidaure.jpg
symbole Bâton enroulé de serpent
Informations personnelles
Parents Apollon et Coronis
Frères et sœurs demi-frères et sœurs d'Asclépios
Épouse Epione
Enfants
équivalent romain Véjovis

Asklépios ( / æ s k l i p i ə s / ; grec : Ἀσκληπιός ASKLEPIOS [asklɛːpiós] ; Latin : Esculape ) ou Hepius est un héros et dieu de la médecine dans la religion et la mythologie grecques antiques. Il est le fils d' Apollon et de Coronis , ou d' Arsinoé , ou d'Apollon seul. Asclépios représente l'aspect curatif des arts médicaux ; ses filles sont Hygieia ("Hygiène", la déesse de la propreté), Iaso (la déessede la guérisonde la maladie), Aceso (la déesse du processus de guérison), Aegle (la déesse de la bonne santé), Panacée (la déesse de l'universel remède). Il a aussi plusieurs fils. Il était associé au dieu romain/étrusque Vediovis et à l'égyptien Imhotep . Il partagea avec Apollon l'épithète Paean ("le Guérisseur"). Le bâton d'Asclépios , un bâton enlacé de serpent, (semblable au caducée ) reste aujourd'hui un symbole de la médecine. Ces médecins et serviteurs qui servaient ce dieu étaient connus sous le nom de Thérapeutes d'Asclépios .

Étymologie

L'étymologie du nom est inconnue. Dans sa version révisée du Griechisches etymologisches Wörterbuch ( Dictionnaire étymologique grec ) de Frisk , RSP Beekes donne ce résumé des différentes tentatives :

"H. Grégoire (avec R. Goossens et M. Mathieu) dans Asklépios, Apollon Smintheus et Rudra 1949 (Mém. Acad. Roy. de Belgique. Cl. d. lettres. 2. sér. 45), explique le nom comme ' la taupe-héros', reliant σκάλοψ, ἀσπάλαξ ' taupe ' et fait référence à la ressemblance du Tholos d' Épidaure et à la construction d'une taupe . (Ainsi Puhvel , Comp. Mythol . 1987, 135.) Mais les variantes d'Asklepios et celles du mot pour "taupe" ne sont pas d'accord.
Le nom est typique des mots pré-grecs ; en dehors des variations mineures ( β pour π , αλ(α) pour λα ) on trouve α/αι (une variation bien connue ; Fur. 335–339) suivi de -γλαπ- ou -σκλαπ-/-σχλαπ/β- , c'est-à-dire un vélaire sonore (sans -σ- ) ou un vélaire sourd (ou aspiré : on sait qu'il n'y avait pas de distinction entre les trois dans la langue substr. ) avec un -σ- . Je pense que le -σ- rend un affricat original , qui (probablement comme δ ) a été perdu avant le -γ- (en grec le groupe -σγ- est rare, et certainement avant une autre consonne).
L' étymologie de Szemerényi ( JHS 94, 1974, 155) de Hitt. assula(a)- 'bien-être' et piya- 'donner' ne peuvent pas être corrects, car cela n'explique pas le vélaire ."

Beekes a suggéré une proto-forme pré-grecque *At y klap- .

Son nom peut signifier "couper" à partir d'une histoire sur sa naissance.

Mythologie

Naissance

Asclépios était le fils d'Apollon et, selon les premiers récits, une femme mortelle nommée Coronis. Lorsqu'elle a fait preuve d'infidélité en couchant avec un mortel nommé Ischys , Apollon a appris cela avec ses pouvoirs prophétiques et a tué Ischys. Coronis a été tué par Artémis pour avoir été infidèle à Apollon et a été étendu sur un bûcher funéraire pour être consommé, mais Apollo a sauvé l'enfant en le coupant du ventre de Coronis.

Selon la tradition delphienne, Asclépios est né dans le temple d'Apollon, Lachesis agissant comme sage-femme et Apollon soulageant les douleurs de Coronis. Apollo a nommé l'enfant d'après le surnom de Coronis, Aegle.

La tradition phénicienne soutient qu'Asclépios est né d'Apollon sans aucune femme impliquée.

Selon la version romaine, Apollon, ayant appris la trahison de Coronis avec le mortel Ischys par l'intermédiaire de son corbeau, l'a tuée avec ses flèches. Avant de rendre son dernier souffle, elle a révélé à Apollon qu'elle était enceinte de son enfant. Il s'est repenti de ses actes et a tenté en vain de la sauver. Enfin, il a retiré leur fils en toute sécurité de son ventre avant qu'elle ne soit consumée par le feu.

Dans une autre version encore, Coronis qui était déjà enceinte de l'enfant d'Apollon, devait accompagner son père au Péloponnèse . Elle avait caché sa grossesse à son père. À Epidaure , elle enfanta un fils et l'exposa sur une montagne appelée Nipple. L'enfant recevait du lait d'une des chèvres qui paissaient autour de la montagne et était gardé par le chien de garde du troupeau. Aresthanas, le propriétaire des chèvres et des chiens de garde a retrouvé l'enfant. En s'approchant, il vit des éclairs jaillir de l'enfant, et pensant qu'il s'agissait d'un signe divin, il laissa l'enfant seul. Asclépios a ensuite été emmené par Apollon.

Éducation et aventures

Caractéristiques faciales majestueuses d'Asclépios (Melos) ressemblant à Zeus

Apollo a nommé le bébé sauvé "Asclépios" et l'a élevé pendant un certain temps et lui a appris beaucoup de choses sur la médecine. Cependant, comme son demi-frère, Aristée , Asclépios a fait son éducation formelle sous le centaure Chiron qui l'a instruit dans l'art de la médecine.

On dit qu'en échange d'une certaine gentillesse rendue par Asclépios, un serpent lécha les oreilles d'Asclépios et lui enseigna des connaissances secrètes (pour les Grecs, les serpents étaient des êtres sacrés de sagesse, de guérison et de résurrection). Asclépios portait une tige entourée d'un serpent, qui est devenu associé à la guérison. Une autre version déclare que lorsqu'Asclépios (ou dans un autre mythe Polyide ) reçut l'ordre de restaurer la vie de Glaucus, il fut enfermé dans une prison secrète. Alors qu'il réfléchissait à ce qu'il devait faire, un serpent s'est glissé près de son bâton. Perdu dans ses pensées, Asclépios l'a tué sans le savoir en le frappant encore et encore avec son bâton. Plus tard, un autre serpent est venu là avec une herbe dans sa bouche, et l'a placée sur la tête du serpent mort, qui est rapidement revenu à la vie. Voyant cela, Asclépios a utilisé la même herbe, qui a ramené Glaucus. Une espèce de serpent pan-méditerranéen non venimeux, le serpent d'Esculape ( Zamenis longissimus ) porte le nom du dieu.

Il s'appelait à l'origine Hepius mais a reçu son nom populaire d'Asclepius après avoir guéri Ascles, souverain d'Epidaure qui souffrait d'une maladie incurable aux yeux. Asclépios est devenu si compétent en tant que guérisseur qu'il a dépassé à la fois Chiron et son père, Apollon. Asclépios était donc capable d'échapper à la mort et de ramener d'autres à la vie du seuil de la mort et au-delà. Cela a provoqué un afflux d'êtres humains et Zeus a eu recours à le tuer pour maintenir l'équilibre dans le nombre de la population humaine.

À un moment donné, Asclépios faisait partie de ceux qui ont participé à la chasse au sanglier calydonien .

Mariage et famille

Monnaie romaine d'Odessos représentant Asclépios avec Hygie d'un côté et le portrait de Gordien III de l'autre (35mm, 28g)

Asclépios était marié à Epione , avec qui il avait cinq filles : Hygieia , Panacea , Aceso , Iaso et Aegle , et trois fils : Machaon , Podaleirios et Telesphoros . Il a également engendré un fils, Aratus, avec Aristodama.

Mort et résurrection en tant que dieu

Asclépios a une fois commencé à ramener à la vie les morts comme Tyndare, Capaneus, Glaucus, Hymenaeus, Lycurgus et d'autres. D'autres disent qu'il a ramené Hippolyte d'entre les morts à la demande d'Artémis et qu'il a accepté de l'or pour cela. C'est la seule mention d'Asclépios ressuscitant les morts. Dans tous les autres récits, on dit qu'il utilise ses compétences simplement en tant que médecin.

Cependant, Hadès a accusé Asclépios d'avoir volé ses sujets et s'en est plaint à son frère Zeus . Selon d'autres, Zeus craignait qu'Asclépios n'enseigne également l'art de la résurrection à d'autres humains. Alors il tua Asclépios avec son coup de foudre. Cela a provoqué la colère d'Apollon qui à son tour a tué les Cyclopes qui ont fait la foudre pour Zeus. Pour cet acte, Zeus bannit Apollon de l'Olympe et lui ordonna de servir Admète , roi de Thessalie pendant un an. Après la mort d'Asclépios, Zeus a placé son corps parmi les étoiles comme la constellation Ophiuchus ("le Serpent Holder").

Plus tard, cependant, à la demande d'Apollon, Zeus ressuscita Asclépios en tant que dieu et lui donna une place sur l'Olympe.

Lieux et pratiques sacrés

Asclépios (au centre) arrive à Kos et est accueilli par Hippocrate (à gauche) et un citoyen (à droite), mosaïque , IIe-IIIe siècle après JC

L' asclépéion (ou temple de guérison) le plus ancien et le plus important selon le géographe du 1er siècle avant JC, Strabon, était situé à Trikala . La piscine de Bethesda du 1er siècle après JC , décrite dans l' Évangile de Jean , chapitre 5, a été découverte par des archéologues en 1964 comme faisant partie d'un asclépéion. L'un des temples les plus célèbres d'Asclépios était à Epidaure dans le nord-est du Péloponnèse , daté du IVe siècle av. Un autre asclépéion célèbre a été construit environ un siècle plus tard sur l'île de Kos , où Hippocrate , le légendaire "père de la médecine", a peut-être commencé sa carrière. D'autres asclépies étaient situées à Gortys (en Arcadie) et à Pergame en Asie .

À partir du Ve siècle av. J.-C., le culte d'Asclépios devint très populaire et les pèlerins affluèrent vers ses temples de guérison ( Asclepieia ) pour être guéris de leurs maux. La purification rituelle serait suivie d'offrandes ou de sacrifices au dieu (selon les moyens), et le suppliant passerait alors la nuit dans la partie la plus sacrée du sanctuaire – l'abaton (ou adyton). Tout rêve ou vision serait rapporté à un prêtre qui prescrirait la thérapie appropriée par un processus d'interprétation. Certains temples de guérison utilisaient également des chiens sacrés pour lécher les plaies des pétitionnaires malades. En l'honneur d'Asclépios, un type particulier de serpent non venimeux était souvent utilisé dans les rituels de guérison, et ces serpents - les serpents d'Esculape - se glissaient librement sur le sol dans les dortoirs où les malades et les blessés dormaient. Ces serpents ont été introduits à la fondation de chaque nouveau temple d'Asclépios dans le monde classique.

Le serment d'Hippocrate original a commencé par l'invocation « Je jure par Apollon le Médecin et par Asclépios et par Hygieia et Panacée et par tous les dieux ... ».

Certains mouvements religieux ultérieurs ont revendiqué des liens avec Asclépios. Au 2ème siècle après JC, le thaumaturge controversé Alexandre a affirmé que son dieu Glycon , un serpent avec une "tête de lin" était une incarnation d'Asclépios. Le rhéteur et satiriste de langue grecque Lucian a produit l'œuvre Alexandre le faux prophète pour dénoncer l'escroc pour les générations futures. Il a décrit Alexander comme ayant un caractère « composé de mensonge, de ruse, de parjure et de méchanceté ; [il était] facile, audacieux, aventureux, diligent dans l'exécution de ses plans, plausible, convaincant, masquant comme bon et portant une apparence absolument à l'opposé de son objectif." À Rome, le Collège d'Esculape et d'Hygie était une association ( collegium ) qui servait de société funéraire et de club de restauration qui participait également au culte impérial .

Le genre botanique Asclepias (communément appelé asclépiade) porte son nom et comprend la plante médicinale A. tuberosa ou "racine de pleurésie".

Asclépios était représenté au revers du billet de banque grec de 10 000 drachmes de 1995-2001.

Dans la ville de Milet , les archéologues ont découvert une grotte, sous le théâtre de la ville, qui était associée au culte d'Asclépios.

Voir également

Remarques

Les références

Sources primaires

Sources secondaires

  • Edelstein, Ludwig et Emma Edelstein. Asclépios : Recueil et interprétation des témoignages. JHU Press, 1998.
  • von Ehrenheim, Hedvig. Rituels d'incubation grecs à l'époque classique et hellénistique. Kernos. Supplément, 29. Liège : Presses Universitaires de Liège, 2015.
  • Farnell, Lewis Richard. Cultes des héros grecs et idées d'immortalité , (Oxford Clarendon Press, 1921).
  • Grimal, Pierre, Le Dictionnaire de la mythologie classique , Wiley-Blackwell, 1996, ISBN  978-0-631-2102-1 . "Asclépios" pp. 62-63
  • Hart, Gerald D. MD. Asclépios : le dieu de la médecine (Royal Society of Medicine Press, 2000)
  • Kool, S. "La sucette des douleurs maléfiques : Asclépios et Freud." Akroterion 60, 2015, p. 13-32.
  • LiDonnici, Lynn R. The Epidaurian Miracle Inscriptions: Text, Translation, and Commentary. Atlanta : savants, 1995.
  • Mitchell-Boyask, Robin, Plague and the Athenian Imagination: Drama, History and the Cult of Asclepius , Cambridge University Press, 2008, ISBN  978-0-521-87345-1 .
  • Oberhelman, Steven M. (éd.), Rêves, guérison et médecine en Grèce : de l'Antiquité au présent. Farnham ; Burlington, Vermont : Ashgate, 2013.
  • Renberg, Gil H. "Lieux de culte publics et privés dans le culte d'Asclépios à Rome". Mémoires de l'Académie américaine de Rome , 51/52, 2006, pp. 87-172.
  • Riethmüller, Jürgen W. Asklepios : Heiligtümer und Kulte , Heidelberg, Verlag Archäologie und Geschichte, 2005, ISBN  3-935289-30-8
  • Sigerist, Henry E. (1987). Une histoire de la médecine Volume 2: Première médecine grecque, hindoue et persane (1ère éd.). New York : Oxford University Press. ISBN 978-0-19-505079-0.
  • Wickkiser, Bronwen. Asklepios, médecine et politique de guérison dans la Grèce du Ve siècle : entre artisanat et culte . JHU Press, 2008.

Liens externes