Aksara - Aksara
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Aksara (aussi akshara , Devanagari अक्षर, IAST akṣara ) est un terme sanskrit qui se traduit par «impérissable, indestructible, fixe, immuable» (c'est-à-dire de अ, a- «pas» et क्षर्, kṣar- «fondre, périr»).
Il a deux champs d'application principaux, dans la tradition grammaticale sanskrite ( śikṣā ) et dans la philosophie Vedanta . L'aspect unitaire de ces usages est la vision mystique de la langue, ou shabda , dans la tradition hindoue, et en particulier la notion de la syllabe comme une sorte de substance immuable (ou "atomique") à la fois du langage et de la vérité, le plus en évidence, le mystique syllabe Aum , qui reçoit le nom d' ekākṣara (ie eka-akṣara ), qui peut être traduit à la fois par "la seule chose impérissable" et par "une seule syllabe". Dans la tradition explicitement monothéiste du Bhakti yoga , akṣara et aum sont tous deux considérés comme un symbole ou un nom de Dieu .
Tradition grammaticale
L'akshara est l'unité des symboles graphémiques dans les scripts brahmiques . Un akshara est plutôt une unité d'écriture de type syllabe qui nécessite la connaissance des syllabes et de la matra , c'est-à-dire la mesure du marquage prosodique. En écrivant, il représente prototypiquement CV, CVV, CCV, CCVV, CCCV, CCCVV, V et VV où «C» représente une consonne, «V» une voyelle et «VV» une voyelle longue. Il s'agit généralement d'une représentation sous-syllabique qui signifie début, début plus noyau et noyau seuls; la partie coda d'une syllabe entre dans le prochain akshara d'un mot.
Sa nature favorise la médiation phonologique c'est-à-dire la stratégie non lexicale de lecture, qui peut être interprétée par étapes telles que le «système d'analyse visuelle» et en passant au «système de reconnaissance Aksara» puis au «système de conversion sonore Aksara» et le "Système d'assemblage phonologique" avant de terminer avec le "tampon de réponse" avant de lire à haute voix.
Vedanta
Aum
Dans le cadre des instructions de base de la grammaire Shiksha et sanskrite , il est expliqué que parmi les entités Word, les deux, Aksara et Brahman se distinguent comme étant particulièrement importants parce que les deux font référence à une forme spéciale de mot rituel. Dans les Brahmanas et les Upanishads, tous deux signifient l'Absolu.
La philosophie védantique a identifié la syllabe aum comme faisant allusion dans divers concepts remontant au Rigveda , tels que le concept de «mot» ou « vāc » (par exemple RV 1 .55.1) ou d'inspiration (1.34.4, 8 .36.7). "Il est le destinataire du pouvoir et de la dignité de la parole sacrée à un degré condensé et intensifié, et comme l'essence et l'embryon de la parole reçoivent, plus que le mot lui-même la signification de Brahman transcendant ". Dans le Rigveda lui-même, akṣára se produit, mais il est utilisé comme un nom d '" eau " (RV 1.34.4, 1.164.42).
Le Manduka Upanishad partitionne le symbole Aum en trois morae différentes et ajoute une quatrième partie sans mora indiquant que la partie sans mora seule est finalement réelle et non les trois autres représentant les états de «veille», de «rêve» et de «sommeil» de la conscience. La partie sans mora d'Aum correspond à la quatrième dimension de la métaphysique, l' Atman . Madhavananda dans son commentaire sur le Brahmopanishad appartenant à l' Atharvaveda , explique que vide Mundaka Upanishad I.7 et II.1-2 le terme Aksara signifie Brahman dans son aspect du principe de manifestation qui Pippalada dit être le fil ( Sutram ) à porter au lieu du fil sacrificiel sur le corps qui doit être jeté.
Bhagavad Gita
Selon les adhérents du Smrtis , les pratiquants du Bhakti yoga , Aksara signifie celui qui est présent partout, dénote le nom de Shiva et Vishnu , et aussi celui de Brahman , littéralement cela signifie impérissable, indestructible. Et, parce que c'est le terme appliqué à Aum, il est appelé l'Aksara, le symbole de Dieu qui est le seigneur de toutes les choses créées. C'est un synonyme descriptif de Brahman ( Bhagavad Gita VIII.3) dont on dit qu'il est né d'Aksara ( Bhagavad Gita III.15).
En ce qui concerne le point de vue de Vallabha sur Aum, il est dit que Aksara lui-même est impérissable et apparaît comme des âmes dotées de Sat et Chit mais pas comme Ananda . Pour Vallabha, Ananda, qui est la première manifestation de Dieu, est l'actualisation de l'identité et du moi absolus, tandis que la seconde manifestation de Dieu est l'Aksara, le terrain impersonnel d'où proviennent toutes les déterminations parce qu'il est le substrat de toutes les formes finies. cela préexiste mais sort de lui qui, bien que par lui-même, est la forme intermédiaire qui manque de plénitude.