Al-Mu'awwidhatayn - Al-Mu'awwidhatayn

Al-Mu'awwidhatan ( arabe : المعوذتان ), parfois traduit par " Versets de refuge ", est un terme arabe faisant référence aux deux dernières sourates (chapitres) du Coran , à savoir. al-Falaq (ch. 113) et An-Nās (ch. 114), qui sont deux courtes prières consécutives commençant toutes les deux par le verset "Dis : je cherche refuge auprès du Seigneur de...". Bien que ces deux sourates soient des entités distinctes dans le Coran et soient également écrites dans le Mushaf sous des noms distincts, elles sont si profondément liées avec leur contenu qui se ressemble étroitement qu'elles ont été désignées par le nom commun 'al-Mu'awwidhatayn ' (les deux sourates dans lesquelles le refuge auprès d'Allah a été recherché). L'imam Baihaqi dans 'Dala'il an-Nubuwwah' a écrit que ces sourates ont été révélées ensemble, d'où leur nom combiné d'al-Mu'awwidhatayn. Il existe une tradition sunnah de Muhammad de les lire sur les malades ou avant de dormir et ils sont également considérés comme une guérison.

Occasion de révélation

Voir aussi : Dua .

Hasan Basri, 'Ikrimah, 'Ata' et Jābir ibn Zayd disent que ces sourates sont Makki . Une tradition de 'Abdullah bin 'Abbas soutient également le même point de vue. Cependant, selon une autre tradition de lui, il s'agit de Madani et le même point de vue est également partagé par 'Abdullah bin Zubair et Qatadah. L'une des traditions qui renforce ce deuxième point de vue est le Hadith que Muslim, Tirmidhi, Nasa'i et Imam Ahmad bin Hanbal ont rapporté sous l'autorité de 'Uqbah bin 'Amir. Il dit que Muhammad lui a dit un jour : « Savez-vous quel genre de versets m'ont été révélés ce soir ? — ces versets incomparables sont *A'udhu bi-Rabbi l-falaq* et *A'udhu bi-Rabbi n -nas* . Ce Hadith est utilisé comme argument pour que ces sourates soient Madani parce que 'Uqbah bin 'Amir était devenu musulman à Médine après la hijrah, comme l'ont rapporté Abu Da'ud et Nasa'i sur la base de son propre D'autres traditions qui ont renforcé ce point de vue sont celles relatées par Ibn Sa'd, Muhiyy-us-Sunnah Baghawi, Imam Nasafi, Imam Baihaqi, Hafiz Ibn Hajar, Hafiz Badr-uddin 'Ayni, 'Abd bin Humaid et d'autres. à l'effet que ces sourates ont été révélées lorsque les Juifs avaient exercé la magie sur Mahomet à Médine et qu'il était tombé malade sous son effet. Ibn Sa'd a rapporté sous l'autorité de Waqidi que cela s'est produit en AH 7. Sur cette même base Sufyan ibn `Uyaynah a également décrit ces sourates comme Madani.

Mais (comme expliqué par Sayyid Abul Ala Maududi dans son Tafhim-ul-Quran sous l'introduction à al-Mu'awwidhatayn), quand il est dit à propos d'une certaine sourate ou d'un verset qu'il a été révélé à telle ou telle occasion particulière, cela ne ne signifie pas nécessairement qu'il a été révélé pour la première fois à cette même occasion. Au contraire, il arrivait parfois qu'une sourate ou un verset ait été précédemment révélé, puis lors de la survenance ou de l'apparition d'un incident ou d'une situation particulière, l'attention de Muhammad y était attirée par Allah pour la deuxième fois, ou même encore et encore. De l'avis de Sayyid Abul Ala Maududi, il en était de même pour les Mu'awwidhatayn. Le sujet de ces sourates est explicite qu'elles ont été envoyées à La Mecque en premier lieu lorsque l'opposition à Mahomet y était devenue très intense. Plus tard, lorsqu'à Médine des tempêtes d'opposition furent soulevées par les hypocrites , les juifs et les polythéistes , Mahomet fut chargé de réciter ces mêmes sourates, comme cela a été mentionné dans la tradition citée ci-dessus de Uqbah bin Amir. Après cela, lorsque la magie a été exercée sur lui et que sa maladie est devenue intense, l'ange Gabriel est venu et lui a demandé, par ordre d'Allah, de réciter ces mêmes sourates. Par conséquent, dans le même avis, le point de vue des commentateurs qui décrivent ces deux sourates comme Makki est plus fiable. Il est difficile de les considérer comme exclusivement liés à l'incident de la magie, car à cet incident n'est lié qu'un seul verset (v.4), les autres versets de la sourate al-Falaq et l'ensemble de la sourate An-Nās n'ont rien à voir directement avec cela. .

Thème et sujet

Les conditions dans lesquelles ces deux sourates ont été envoyées à La Mecque étaient les suivantes. Dès que Muhammed a commencé à prêcher le message de l'Islam, il a semblé qu'il avait provoqué toutes les classes des gens autour de lui. Au fur et à mesure que son message se répandait, l'opposition des Quraysh incrédules devint également de plus en plus intense. Tant qu'ils espéraient pouvoir l'empêcher de prêcher son message en lui lançant quelque tentation ou en concluant un marché avec lui, leur hostilité ne devenait pas très vive. Mais quand Muhammad les a complètement déçus qu'il n'effectuerait aucune sorte de compromis avec eux en matière de foi, et dans la sourate Al-Kafirun, on leur a dit clairement : « Je n'adore pas ceux que vous adorez et vous n'êtes pas des adorateurs de Celui que J'adore. Pour toi est ta religion et pour moi est la mienne" , l'hostilité atteignit ses limites extrêmes. Plus particulièrement, les familles dont les membres (hommes ou femmes, garçons ou filles) avaient accepté l'Islam, brûlaient de rage intérieure contre Mahomet. Ils le maudissaient, organisaient des consultations secrètes pour le tuer tranquillement dans l'obscurité de la nuit afin que les Banu Hashim ne puissent pas découvrir le meurtrier et se venger ; la magie et les charmes s'exerçaient sur lui pour provoquer sa mort, ou le rendre malade, ou devenir fou ; les satans parmi les hommes et les djinns se sont répandus de tous côtés afin de murmurer l'un ou l'autre mal dans le cœur des gens contre lui et le Coran apporté par lui afin qu'ils se méfient de lui et le fuient. Il y avait beaucoup de gens qui brûlaient de jalousie contre lui, car ils ne pouvaient tolérer qu'un homme d'une autre famille ou d'un autre clan que le leur s'épanouisse et devienne important. Par exemple, la raison pour laquelle Abu Jahl franchissait toutes les limites de son hostilité à son égard a été expliquée par lui-même : « Nous et les Bani Abdi Manaf (auquel appartenait le Saint Prophète) étions rivaux : ils ont nourri les autres, nous aussi nourris les autres ; ils ont fourni des moyens de transport au peuple, nous aussi avons fait de même ; ils ont fait des dons, nous aussi avons fait des dons, à tel point que lorsqu'eux et nous sommes devenus égaux en honneur et en noblesse, ils proclament maintenant qu'ils ont un Prophète qui est inspiré du ciel; comment pouvons-nous rivaliser avec eux dans ce domaine? Par Dieu, nous ne le reconnaîtrons jamais, ni n'affirmerons la foi en lui". (Source Ibn Hisham, vol. I, pp. 337-338).

Telles étaient les conditions lorsque Muhammad reçut l'ordre de dire au peuple : « Je cherche refuge auprès du Seigneur de l'aube, contre le mal de tout ce qu'il a créé, et contre le mal des ténèbres de la nuit et contre le mal des magiciens, hommes et femmes, et contre le mal des envieux" , et de leur dire : "Je cherche refuge auprès du Seigneur de l'humanité, le Roi de l'humanité et la Divinité de l'humanité, contre le mal du chuchoteur, qui revient et encore une fois, qui chuchote (le mal) dans le cœur des hommes, qu'il soit parmi les djinns ou les hommes. » Ceci est semblable à ce qu'on avait dit à Moïse lorsque Pharaon avait exprimé son dessein devant toute sa cour de le tuer : « Je me suis réfugié auprès de mon Seigneur et de votre Seigneur contre toute personne arrogante qui ne croit pas au Jour du Jugement. » ( Coran  40:27-27 ). Et : "Je me suis réfugié auprès de mon Seigneur et de votre Seigneur de peur que vous ne m'assaillissiez." ( Coran  44 : 20-20 )

Dans les deux cas, ils ont été confrontés à des ennemis bien équipés, pleins de ressources et puissants. Dans les deux cas, ils sont restés fermes sur leur message contre leurs puissants adversaires, alors qu'ils n'avaient aucun pouvoir matériel sur la base duquel ils pourraient les combattre, et dans les deux cas ils ont totalement ignoré les menaces, les plans dangereux et les dispositifs hostiles de l'ennemi, disant : "Nous nous sommes réfugiés auprès du Seigneur de l'univers contre vous." De toute évidence, une telle fermeté et constance ne peut être démontrée que par la personne qui a la conviction que le pouvoir de son Seigneur est le pouvoir suprême, que tous les pouvoirs du monde sont insignifiants contre lui , et que personne ne peut nuire à celui qui a pris Son refuge. Seul un tel peut dire : « Je ne renoncerai pas à prêcher la Parole de Vérité. Je me soucie le moins du monde de ce que vous pouvez dire ou faire, car je me suis réfugié auprès de mon Seigneur et de votre Seigneur et Seigneur de tout l'univers.

La position d'Ibn Mas`ud concernant Al-Mu`awwidhatayn

L'imam Ahmad a enregistré de Zirr bin Hubaysh qu'Ubayy bin Ka`b lui a dit qu'Ibn Mas`ud n'a pas enregistré le Mu`awwidhatayn dans son Mushaf (copie du Coran). Alors Ubayy a dit : « Je témoigne que le Messager d'Allah m'a informé que Jibril lui a dit :

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ( arabe )

Traduction : Dis : « Je cherche refuge auprès du Seigneur d'al-Falaq. (Sūrat al-Falaq 113:1)

Alors il l'a dit. Et Jibril lui dit :

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس ( arabe )

Traduction : Dis : « Je cherche refuge auprès du Seigneur de l'humanité. ») (S Anrat An-Nās 114:1)

Alors il l'a dit. Par conséquent, nous disons ce que le Prophète a dit."

Les vertus de l'Al-Mu`awwidhatayn

• Dans son Sahih, l' Imam Muslim a enregistré sous l'autorité de 'Uqbah bin 'Amir que le prophète Mahomet a dit : « Ne voyez-vous pas qu'il y a eu une Ayaat qui m'a été révélée ce soir, ce qui n'a jamais été vu auparavant ? Ils sont Dis : « Je cherche refuge auprès du Seigneur d'al-Falaq. (Sûrat al-Falaq 113 : 1) et ; Dis : « Je cherche refuge auprès du Seigneur des hommes. » (Sūrat An-Nās 114:1) Ce Hadith a été enregistré par Ahmad, At-Tirmidhi et An-Nasa'i. At-Tirmidhi a dit: "Hasan Sahih."
• Selon Tafsir ibn Kathir , il a été rapporté d'Abu Sa'id que Muhammad cherchait à se protéger des mauvais yeux des djinns et de l'humanité. Mais quand al-Mu'awwidhatayn ont été révélés, il les a utilisés (pour la protection) et a abandonné tout le reste en dehors d'eux. At-Tirmidhi , An-Nisai et ibn Majah ont enregistré cela.
• Selon 'Aisha : « Chaque fois que l'apôtre d'Allah tombait malade, il récitait al-Mu'awwidhatayn (Sūrat al-Falaq et Sūrat an-Nas ) puis soufflait sur son corps. Quand il tombait gravement malade, j'avais l'habitude de réciter (ces deux sourates) et de frotter ses mains sur son corps en espérant ses bénédictions.

Relation entre Sūrat Al-Fatihah et Al-Mu'awwidhatayn

Voir aussi : al-Fatiha

La dernière chose qui est remarquable en ce qui concerne le Mu'awwidhatayn est la relation entre le début et la fin du Coran . Bien que le Coran n'ait pas été classé chronologiquement, Muhammed a classé dans l'ordre actuel les versets et sourates révélés pendant 23 ans à différentes occasions pour répondre à différents besoins et situations, non pas par lui-même mais par le commandement d'Allah qui les a révélés. Selon cet ordre, le Coran s'ouvre avec la Sourate al-Fatihah et se termine avec le Mu'awwidhatayn.

Au début, après avoir loué et glorifié Allah comme Seigneur des mondes, Bon, Miséricordieux et Maître du Jour du Jugement , le croyant soumet : "Seigneur, Toi seul j'adore et vers Toi seul je me tourne vers l'aide, et l'aide la plus urgente dont j'ai besoin de toi, c'est d'être guidé vers le droit chemin." En réponse, Allah lui donne tout le Coran pour lui montrer la Voie Droite, qui se conclut ainsi : L'homme prie Allah, Qui est Seigneur de l'aube, Seigneur des hommes, Roi des hommes, Divinité des hommes , en disant : "Je ne cherche refuge qu'en Toi pour me protéger de tout mal et méfait de toute créature, et en particulier, des chuchotements malfaisants des démons, qu'ils viennent des hommes ou des djinns, car ils sont le plus grand obstacle pour suivre la Voie Droite." Sayyid Abul Ala Maududi dit ainsi dans son Tafheemul Quran Archivé 2008-02-21 à la Wayback Machine « La relation que le début entretient avec la fin, ne peut rester cachée à quiconque a la compréhension et la perspicacité.

Voir également

• Liste des termes islamiques en arabe
• Sourat al-Falaq
• Sūrat An-Nas
• Sourat al-Fatiha

Les références