Alfred Schütz - Alfred Schütz

Alfred Schütz
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Née ( 1899-04-13 )13 avril 1899
Décédés 20 mai 1959 (1959-05-20)(60 ans)
New York , New York , États-Unis
Nationalité
  • autrichien
  • américain
Conjoint(s)
Ilse Heim
( M.  1926)
Formation universitaire
mère nourricière Université de Vienne
Conseiller de doctorat Hans Kelsen
Influences
Travail académique
La discipline
École ou tradition Phénoménologie
Établissements La nouvelle école
Doctorants Maurice Natanson
Idées notables Phénoménologie sociale
Influencé

Alfred Schutz ( / ʃ ʊ t s / , né Alfred Schütz , allemand: [ʃʏts] , 1899-1959) était un Autrichien philosophe et phénoménologue sociale dont le travail comblé sociologiques et phénoménologiques traditions. Schutz est progressivement reconnu comme l'un des principaux philosophes des sciences sociales du 20e siècle . Il a lié le travail d' Edmund Husserl aux sciences sociales, en l'utilisant pour développer les fondements philosophiques de la sociologie de Max Weber , dans son ouvrage majeur Phénoménologie du monde social .

Biographie

Schutz est né le 13 avril 1899 à Vienne , en Autriche, en tant qu'enfant unique dans une famille juive de la classe moyenne supérieure. Après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires, il a été enrôlé dans l' armée autrichienne où il a rapidement atteint le grade équivalent américain de sous-lieutenant. Son régiment d'armée a été envoyé pour combattre dans une série de batailles lourdes sur le front italien (WWI).

Éducation et vie future

En 1918, Schutz s'inscrit à l' Université de Vienne , où il obtient son diplôme en droit. Il s'inscrit également à l'Académie viennoise du commerce international de 1919 à 1920, se spécialisant en droit international. Pendant son séjour à l'Université de Vienne, assistant à des conférences données par Max Weber , Schutz est arrivé à la conclusion que Weber avait laissé le problème du sens inexpliqué. Comme l'a noté Wagner (1983), la fascination de Schutz pour ce problème était le résultat de son expérience au combat, combinée à son retour à Vienne affamée et économiquement décimée.

Schutz a épousé Ilse Heim en 1926. En partie parce qu'il y avait peu de postes universitaires disponibles, il a développé une carrière bien établie et importante dans la banque internationale. Il est devenu le directeur financier de Reitler and Company, la société bancaire de Vienne. Son travail académique a été fait dans ses temps libres. Il a été décrit par Edmund Husserl comme « un banquier le jour et un philosophe la nuit ». En 1933, la menace de la montée d' Adolf Hitler en Allemagne poussa Schutz et d'autres intellectuels viennois à fuir l'Autriche et à demander l'asile dans les pays alliés. Schutz et sa famille ont déménagé à Paris en 1938 en exil politique. Il a continué à travailler pour Reitler and Company en tant qu'avocat international. Il a déménagé aux États-Unis en 1939, où il est devenu membre du corps professoral à temps partiel de la New School . Là, il a enseigné la sociologie et la philosophie, ainsi que la présidence du département de philosophie. Schutz a reçu une aide substantielle de sa femme, Ilse, qui a transcrit ses notes de travail et ses lettres à partir de ses dictées enregistrées.

Schutz est décédé le 20 mai 1959 à New York à l'âge de 60 ans. Quatre volumes de Collected Papers ont été publiés à titre posthume, ainsi que le brouillon d'un deuxième livre sur lequel il avait travaillé avant sa mort.

Carrière intellectuelle

Schutz a été fortement influencé par Ludwig von Mises , Henri Bergson , William James et Edmund Husserl , ainsi que Max Weber .

S'appuyant sur la phénoménologie , l'objectif principal de Schutz était de créer un fondement philosophique pour les sciences sociales . Alors que le travail de Schutz était parallèle à l' analyse de George Herbert Mead sur les significations au sein des interactions sociales, Schutz était très critique à l'égard de l' approche comportementale de Mead . Bien que Schutz n'ait jamais été un étudiant de Husserl, lui et son collègue Felix Kaufmann ont étudié intensivement le travail de Husserl afin de chercher une base pour la sociologie interprétative de Weber et pour la théorie économique autrichienne .

En 1932, les efforts de Schutz ont abouti à la publication de son premier livre, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt ("La structure significative du monde social"), publié en anglais sous le titre La phénoménologie du monde social . Schutz a repris l'accent générique de la phénoménologie, arguant que la vie quotidienne - plutôt que l'observation philosophique ou scientifique - est la plus importante pour l'analyse. Dans cet ouvrage, Schutz à la fois applaudit et critique la pensée de Weber sur des questions connexes. Schutz admirait beaucoup les notions de Weber du « type idéal », qui ne tient pas compte des intérêts ou des valeurs personnels dans le contexte de la théorie sociale ; ce qu'on appelle l'état sans valeur. S'appuyant sur ce concept, Schutz a soutenu que l'enquête sociologique devrait être considérée comme pertinente pour la valeur, plutôt que simplement sans valeur. Il considérait la technique du bracketing, tirée de la phénoménologie husserlienne , comme un moyen de dépasser les limites de l'analyse de type idéal. Cette publication l'attira à l'attention de Husserl, qu'il visita fréquemment et avec qui il correspondit jusqu'à la mort de Husserl en 1938. Néanmoins, lorsque Husserl demanda à Schutz d'être son assistant, il ne put accepter l'offre à l' Université de Fribourg pour des raisons personnelles.

Le principal sujet de préoccupation de Schutz était la manière dont les gens saisissent la conscience des autres tout en vivant dans leurs propres courants de conscience. Il a beaucoup parlé de l' intersubjectivité , au sens large, l'utilisant en référence au monde social , plus précisément à la nature sociale de la connaissance. Une grande partie de son travail traite du « monde de la vie », dans lequel les gens créent une réalité sociale sous les contraintes de facteurs et de structures sociaux et culturels préexistants. Il était très concentré sur la « relation dialectique entre la façon dont les gens construisent la réalité sociale et la réalité sociale et culturelle obstinée qu'ils héritent de ceux qui les ont précédés dans le monde social ».

Schutz est également connu pour sa conviction que les humains tentent de tout caractériser ; c'est-à-dire catégoriser les personnes et les choses pour mieux les comprendre dans le contexte de la société. Il croyait que les diverses typifications que nous utilisons informent sur la façon dont nous comprenons et interagissons avec les personnes et les objets dans le monde social.

Les théories et les conceptions de Schutz sont éclairées par une correspondance intense et perspicace avec l'universitaire de Harvard Talcott Parsons . L'essentiel de la discussion a porté sur le sens du concept « action sociale ». La question de savoir si la correspondance Schutz-Parsons peut être qualifiée de « dialogue » plutôt que de « débat » a été analysée par Rehorick (1980). Un examen critique de la correspondance originale qui a apporté une troisième voix savante – celle d' Eric Voegelin permet de mieux comprendre les différences fondamentales entre Schutz et Parsons . Cette discussion montre que les différences conceptuelles et théoriques entre Schutz et Parsons proviennent de « façons de savoir » différentes, impliquant des orientations fondamentalement différentes envers la pensée scientifique sociale.

Héritage

Les écrits de Schutz ont eu un impact durable sur les sciences sociales, tant sur les approches phénoménologiques de la sociologie qu'en ethnométhodologie (à travers les écrits de Harold Garfinkel ). Fortement influencé par le travail de Schutz en tant qu'élève, Thomas Luckmann a finalement terminé le travail de Schutz sur les structures du monde de la vie en remplissant ses notes inachevées après la mort de Schutz. Comme l'a noté Farganis (2011), Peter L. Berger , également étudiant de Schutz, était sans doute le sociologue vivant le plus connu influencé par Schutz, notamment à travers sa création de la théorie de la construction sociale , qui explique comment les processus d' extériorisation , d' objectivation , et l' intériorisation contribuent à la construction sociale de la réalité. Berger et Luckmann ont ensuite utilisé les travaux de Schutz pour mieux comprendre la culture et la réalité humaines, grâce au développement d'une nouvelle forme de sociologie de la connaissance .

Phénoménologie

La phénoménologie est l'étude des choses telles qu'elles apparaissent (c'est-à-dire des phénomènes ). On dit aussi souvent qu'elle est descriptive plutôt qu'explicative : une tâche centrale de la phénoménologie est de fournir une « description claire et non déformée de la manière dont les choses apparaissent ».

La phénoménologie est née avec Edmund Husserl , que Schutz a étudié et même rencontré. Il existe de nombreuses hypothèses derrière la phénoménologie qui aident à expliquer sa création. Premièrement, il rejette le concept de recherche objective : les phénoménologues préféreraient regrouper les présomptions par un processus appelé époché phénoménologique . Deuxièmement, la phénoménologie estime que l'analyse du comportement humain quotidien fournira une compréhension globale de la nature. La troisième hypothèse est que les personnes, et non les individus, doivent être explorées et interrogées. Sociologiquement parlant, cela s'explique en partie par le fait que les personnes peuvent être mieux comprises par les manières uniques dont elles reflètent et symbolisent la société dans laquelle elles vivent. Quatrièmement, les phénoménologues préfèrent recueillir des capta , ou expériences conscientes , plutôt que des données traditionnelles. Enfin, la phénoménologie est considérée comme orientée vers la découverte, et donc les phénoménologues rassemblent des recherches selon des méthodes beaucoup moins contraignantes que dans d'autres sciences.

Phénoménologie sociale

La phénoménologie sociale s'intéresse à la façon dont les gens utilisent les interactions ordinaires et quotidiennes pour produire un sentiment de réalité et d'intersubjectivité. La plupart des travaux de Schutz concernaient les méthodes utilisées pour la construction de la réalité à travers les expériences quotidiennes. La construction sociale de la réalité et l' ethnométhodologie sont des prolongements disciplinaires au-delà de la phénoménologie sociale d'Alfred Schutz.

Comme l'a noté Farganis (2011), la sociologie phénoménologique est caractérisée comme étant de nature particulièrement subjective parce qu'elle met l'accent sur la compréhension de la réalité du point de vue du sujet agissant plutôt que du point de vue de l'observateur scientifique. Plutôt que d'essayer de découvrir et de documenter les structures sociales qui influencent notre monde social, Schutz et d'autres phénoménologues sociologiques cherchent non seulement à identifier le contenu de notre conscience lié à notre conception de la réalité sociale de la vie quotidienne, mais aussi, comment cette réalité en vient à assumer la forme c'est.

En substance, Schutz et les phénoménologues sociaux s'intéressent principalement aux événements de la vie quotidienne, ou à ce que Schutz appelle le monde de la vie , « un monde intersubjectif dans lequel les gens créent à la fois une réalité sociale et sont contraints par les structures sociales et culturelles préexistantes créées par leur prédécesseurs. " Dans ce monde, les relations entre le monde social et naturel sont ce qui est mis en doute. Il y a cette existence de sens qui entre en jeu, pourtant la plupart des gens acceptent simplement le monde tel qu'il est et ne devinent jamais le concept ou le problème de Schutz approfondit encore plus les relations spécifiques telles que la différence entre les relations intimes face à face et les relations distantes et impersonnelles.

Les quatre divisions du monde de la vie

La division par Schutz du lebenswelt de Husserl (le « monde de la vie » mondain ) en quatre sous-mondes distincts est peut-être sa contribution théorique la plus influente. La théorie du monde de la vie est que l'expérience sociale crée un monde qui est séparé entre :

  1. la réalité sociale qui a été directement vécue ; et
  2. réalité sociale qui est à l'horizon de l'expérience directe.

Le premier consiste en l' umwelt (« environnement »), l'environnement défini par la perception et l'action des agents. C'est un environnement de consociés, ou de semblables ; de l'homme qui « partage avec moi une communauté d'espace et une communauté de temps ».

En revanche, ceux que Schutz ne considérait pas comme ses semblables, il les a classés en trois classes :

  1. le monde des contemporains ( mitwelt ) ;
  2. le monde des prédécesseurs ( vorwelt ); et
  3. le monde des successeurs ( folgewelt ).

Les deux derniers représentent le passé et l'avenir, alors que les contemporains partagent une communauté de temps, sinon d'espace, et sont différents des prédécesseurs et des successeurs car il leur est possible de devenir des semblables ou des consociés.

Schutz était intéressé à documenter la transition de l'expérience directe à l'expérience indirecte et la série d'expériences entre les deux. Il voulait aussi cartographier l' anonymisation progressive des contemporains ( mitwelt) , qui était une mesure de l'anonymat croissant de « mon ami absent, son frère qu'il m'a décrit, le professeur dont j'ai lu les livres, le postier, le Parlement canadien, des entités abstraites comme le Canada lui-même, les règles de la grammaire anglaise ou les principes de base de la jurisprudence. Schutz a soutenu que plus on pénètre dans le monde contemporain, plus les habitants contemporains deviennent anonymes, les plus anonymes étant des artefacts de toute sorte qui ont une signification, un contexte et suggèrent qu'il y a des personnes inconnues.

Dans ses écrits ultérieurs, Schutz a exploré comment les expériences sociales quotidiennes qui se rapportent à ces dimensions sont le plus souvent entrelacées à divers degrés d'anonymat. Par exemple:

[I]f dans une relation face à face avec un ami, je discute d'un article de magazine traitant de l'attitude du Président et du Congrès envers la Chine, je suis en relation non seulement avec l'auteur contemporain peut-être anonyme de l'article, mais aussi avec les acteurs individuels ou collectifs contemporains de la scène sociale désignés par les termes « Président », « Congrès », « Chine »

Bibliographie sélectionnée

1932 : Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt : eine Einleitung in die verstehende Soziologie . Vienne : J. Springer.

1941 : « Concept de William James du flux de conscience interprété phénoménologiquement. » Philosophie et recherche phénoménologique 1:442-51.

1942 : "La théorie de l'intersubjectivité de Scheler & la thèse générale de l'Alter Ego." Philosophie et recherche phénoménologique 2: 323–47.

1944 : "L'étranger". Journal américain de sociologie 49 (6) : 499-507.

1945 : "Sur des réalités multiples." Philosophie et recherche phénoménologique 5: 533-576.

1948 : "La théorie de l'Alter Ego de Sartre." Philosophie et recherche phénoménologique 9:181-199.

1951 : "Choisir parmi les projets d'action." Philosophie et recherche phénoménologique 12:161-84.

1953 : "Les Idées d'Edmund Husserl, Tome II." Philosophie et recherche phénoménologique 13 : 394-413.

1953 : "Die Phänomenologie und die fundamente der Wissenschaften. (Ideas III by Edmund Husserl: A Review.)" Philosophy and Phenomenological Research 13:506-14.

1953 : "Interprétation de bon sens et scientifique de l'action humaine." Philosophie et recherche phénoménologique 14:1-38.

1954 : "Formation conceptuelle et théorique en sciences sociales." Journal de philosophie . 51 : 257-72.

1957 : "L'Epistémologie et l'Ethique de Max Scheler : I." Revue de Métaphysique 11:304-14.

1958 : "L'Epistémologie et l'Ethique de Max Scheler : II." Revue de Métaphysique . 11:486-501.

1959 : "Type et Eidos dans la philosophie tardive de Husserl." Philosophie et recherche phénoménologique 20:147-65.

1962–66 : Collected Papers I: The Problem of Social Reality , édité par MA Natanson et HL van Breda. Dordrecht : Éditions Martinus Nijhoff .

  • Documents collectés II . Studies in Social Theory , édité par A. Brodersen. Dordrecht : Éditions Martinus Nijhoff.
  • Documents collectés III. Studies in Phenomenological Philosophy , édité par I. Schutz et A. Gurwitsch . Dordrecht : Éditions Martinus Nijhoff.

1967 : La Phénoménologie du monde social . Evanston, Illinois : Presse universitaire du Nord-Ouest.

1970 : Réflexions sur le problème de la pertinence , édité par R. Zaner. New Haven, Connecticut : Yale University Press.

1970 : On Phenomenology and Social Relations : Selected Writings , édité par Helmut R. Wagner. Chicago : Presse de l'Université de Chicago.

1971 : Das Problem der Relevanz . Francfort-sur-le-Main : Suhrkamp .

1972 : Gesammelte Aufsätze: Band I. Das Problem der Sozialen Wirklichkeit Traduit par B. Luckmann et RH Grathoff. Dordrecht, Pays-Bas : Martinus Nijhoff Publishers.

1972 : Gesammelte Aufsätze : Bande II . Studien zur Soziologischen Theorie , traduit par A. von Baeyer et édité par A. Brodersen. Dordrecht : Éditions Martinus Nijhoff.

1972 : Gesammelte Aufsätze : Bande III . Studien zur Phänomenologischen Philosophie , traduit par A. von Baeyer et édité par I. Schutz. Dordrecht : Éditions Martinus Nijhoff.

1973 : The Structures of the Life-World [ Strukturen der Lebenswelt ], avec Thomas Luckmann , traduit par RM Zaner et HT Engelhardt , Jr. Evanston, IL : Northwestern University Press.

1976 : "Fragments sur la phénoménologie de la musique." Music Man 2:5-72.

1977 : Zur Theorie sozialen Handelns : Briefwechsel Alfred Schutz, Talcott Parsons , édité par WM Sprondel. Francfort-sur-le-Main : Suhrkamp.

  • 1978 : The Theory of Social Action : The Correspondence of Alfred Schutz and Talcott Parsons , édité par R. Grathoff . Bloomington : Indiana University Press.

1982 : Formes de vie et structure de sens [ Lebensformen und Sinnstruktur ], traduit par HR Wagner. Londres : Routledge & K. Paul.

1985 : Alfred Schutz, Aron Gurwitsch : Briefwechsel, 1939-1959 , édité par Ludwig Landgrebe . Munich : W. Fink.

  • 1989 : Philosophers in Exile : the Correspondence of Alfred Schutz and Aron Gurwitsch, 1939-1959 , traduit par JC Evans et édité par R. Grathoff. Bloomington, IN : Indiana University Press.

1996 : Collected Papers IV , édité par H. Wagner, G. Psathas et F. Kersten. Dordrecht : Kluwer Academic Publishers .

Les références

Lectures complémentaires

  • Michael Barber, Alfred Schutz Dans : Stanford Encyclopedia of Philosophy
  • Barber, M. (2004). Le citoyen participant : une biographie d'Alfred Schutz . New York, presse de l'Université d'État de New York.
  • Embrée, Lester. (2000). "Schutz, Alfred (1899-1959), philosophe et chercheur en sciences sociales." Encyclopédie Internet de la philosophie .
  • Jochen Dreher : Alfred Schutz Dans : George Ritzer, Jeff Stepnisky (Hrsg.) : The Wiley-Blackwell Companion to Major Social Theorists, Vol. I Wiley-Blackwell, Oxford 2011, ISBN  978-1-4443-3078-6 , S. 489-510.
  • Wagner, HR (1983). Alfred Schutz : Une Biographie Intellectuelle . Chicago et Londres, The University of Chicago Press.
  • Grathoff, R. Evans, C. (1989). Philosophes en exil : La correspondance d'Alfred Schutz et d'Aron Gurwitsch, 1939-1959 Indianapolis, Indiana University Press.
  • Nasu, Hisashi & Waksler, Frances C. (2012). (Eds.). Interaction dans la vie quotidienne : Essais de phénoménologie et d'ethnométhodologie en l'honneur de George Psathas. Lanham, Maryland, Lexington Books. ISBN  978-0-7391-7644-3
  • Rehorick, David & Bentz, Valérie M. (2017). (Eds.). Expressions de la recherche phénoménologique : études sur la conscience et le monde de la vie. Santa Barbara CA, Fielding University Press. ISBN  978-1-5484-5200-1

Liens externes