Médias alternatifs - Alternative media

Les médias alternatifs sont des sources médiatiques qui diffèrent des types de médias établis ou dominants (tels que les médias grand public ou les médias de masse ) en termes de contenu, de production ou de distribution. Parfois, le terme médias indépendants est utilisé comme synonyme, indiquant l'indépendance des grandes entreprises médiatiques, mais ce terme est également utilisé pour indiquer les médias jouissant de la liberté de la presse et de l'indépendance du contrôle du gouvernement. Les médias alternatifs ne font pas référence à un format spécifique et peuvent inclure l'imprimé, l'audio, le film/vidéo, en ligne/numérique et l'art de la rue, entre autres. Certains exemples incluent les zines de contre-culture des années 1960, les médias ethniques et autochtones tels que le réseau de télévision First People's au Canada (rebaptisé plus tard Aboriginal Peoples Television Network ), et plus récemment les sites de journalisme en ligne à publication ouverte tels que Indymedia .

Contrairement aux médias de masse traditionnels , les médias alternatifs ont tendance à être des « projets non commerciaux qui défendent les intérêts de ceux qui sont exclus du grand public », par exemple, les pauvres, les minorités politiques et ethniques, les groupes de travailleurs et les identités LGBT. Ces médias diffusent des points de vue marginalisés, comme ceux entendus dans l'émission d'information progressiste Democracy Now! , et créer des communautés d'identité, comme on le voit par exemple dans le projet It Gets Better qui a été publié sur YouTube en réponse à une augmentation des suicides d'adolescents homosexuels au moment de sa création.

Les médias alternatifs défient les croyances et les valeurs dominantes d'une culture et ont été décrits comme « contre-hégémoniques » par les partisans de la théorie de l'hégémonie culturelle d' Antonio Gramsci . Cependant, étant donné que la définition des médias alternatifs comme étant simplement contraire au courant dominant est limitative, certaines approches de l'étude des médias alternatifs abordent également la question de savoir comment et où ces médias sont créés, ainsi que la relation dynamique entre les médias et les participants. qui les créent et les utilisent.

Définitions

Il existe différentes définitions de « médias alternatifs ». John Downing , par exemple, définit les « médias alternatifs radicaux » comme des médias « qui expriment une vision alternative aux politiques, priorités et perspectives hégémoniques ». Dans son évaluation d'une variété de définitions du terme, Chris Atton note à plusieurs reprises l'importance de la production de médias alternatifs provenant de groupes et d'individus contre-hégémoniques à petite échelle.

Christian Fuchs soutient également que les médias alternatifs doivent avoir quatre propriétés distinctes. La première étant que le public de ces médias doit être impliqué dans la création de ce qui est diffusé dans les médias alternatifs. La seconde est qu'il doit être différent du courant dominant. Le troisième est qu'il devrait créer une perspective différente de celle de l'État et des grandes entreprises. La quatrième propriété est que les médias alternatifs doivent « établir différents types de relations avec le marché et/ou l'État ».

Comme le définissent Atton et Hamilton, « le journalisme alternatif naît de l'insatisfaction non seulement vis-à-vis de la couverture grand public de certains problèmes et sujets, mais également vis-à-vis de l'épistémologie de l'information. Sa critique met l'accent sur des alternatives, entre autres, aux conventions de sources d'information et de représentation ; la pyramide inversée des textes d'actualité ; l'économie hiérarchisée et capitalisée du journalisme commercial ; la base professionnelle et élitiste du journalisme en tant que pratique ; la norme professionnelle d'objectivité ; et le rôle subalterne du public en tant que récepteur »

Journalistic Practices dit « Les médias alternatifs permettent non seulement mais facilitent également la participation (dans son sens le plus radical) de ses membres (ou de la communauté) à la fois au contenu produit et à l'organisation productrice de contenu. » En ce sens, la participation aux médias alternatifs telle que décrite et réfléchie par les participants à cette étude peut être mieux comprise comme une forme de citoyenneté active".

Approches et pratiques communes

Les approches de l'étude académique des médias alternatifs tentent de comprendre en quoi ces médias sont importants, chacun mettant l'accent sur un aspect différent des médias, y compris le rôle de la sphère publique, des mouvements sociaux et de la participation des communautés qui créent les médias.

Théorie démocratique et sphère publique

Un espace public décrit par Habermas - Coffee House au 18 s.

Une façon de comprendre les médias alternatifs est de considérer leur rôle dans le processus de communication démocratique. Le philosophe Jürgen Habermas a proposé qu'une communauté démocratique saine nécessite un espace où un débat rationnel peut avoir lieu entre des citoyens engagés. Il est essentiel que le dialogue dans cette sphère publique se déroule en dehors du contrôle de toute autorité afin que les citoyens puissent échanger des idées sur un pied d'égalité. Cela se traduit par le besoin de liberté d'expression et d'une presse libre.

Dans l'idée d'Habermas de la sphère publique, la participation est ouverte à tous, tous les participants sont considérés comme égaux, et toute question peut être soulevée pour débat. Cependant, ce point de vue ne tient pas compte de l'exclusion inhérente des femmes et des minorités (et de leurs intérêts) du débat dans la sphère publique. À la lumière de cette inégalité sociale, la philosophe Nancy Fraser plaide pour l'importance de plusieurs sphères publiques indépendantes, dans lesquelles les membres de groupes subordonnés peuvent d'abord débattre de leurs problèmes et préoccupations entre eux et ensuite faire valoir ces problèmes dans la sphère publique plus large. Les médias alternatifs associés à ces sphères de contre-public sont essentiels pour développer les besoins et l'identité du groupe et pour défier la sphère publique dominante plus large. Une contre-sphère publique féministe est, par exemple, responsable de la diffusion de l'opinion selon laquelle les problèmes des femmes tels que la violence domestique et les droits reproductifs méritent d'être débattus dans la sphère publique plus large.

Médias du mouvement social

Les mouvements sociaux sont un type d'action collective. Ils impliquent de grands groupes ou organisations, parfois informels, qui se concentrent sur des problèmes politiques ou sociaux spécifiques et promeuvent, suscitent, résistent ou annulent le changement social. Les médias de mouvement social sont la façon dont les mouvements sociaux utilisent les médias, et souvent, en raison de la nature des mouvements sociaux, ces médias ont tendance à être une alternative.

La communication est vitale pour le succès des mouvements sociaux. La recherche montre que les mouvements sociaux éprouvent des difficultés importantes à communiquer via les médias grand public parce que les médias grand public déforment, stigmatisent ou ignorent souvent systématiquement les points de vue des mouvements sociaux. Ils peuvent refuser l'accès ou la représentation des mouvements sociaux à des moments critiques de leur développement, utiliser des cadres de message qui sapent ou affaiblissent les perceptions publiques de la légitimité d'un mouvement ou encouragent implicitement les acteurs du mouvement qui cherchent à se couvrir pour répondre aux valeurs discutables du reportage grand public sur l'activisme social, y compris un intérêt accru pour la violence, l'émotivité et les slogans. Cette couverture problématique des mouvements sociaux est souvent appelée le paradigme de la protestation : l'idée que les médias de masse marginalisent les groupes de protestation à travers leurs représentations des manifestants et, ce faisant, soutiennent par la suite le statu quo. En conséquence, les mouvements sociaux se tournent souvent vers des formes et des pratiques médiatiques alternatives afin d'atteindre plus efficacement leurs objectifs.

Exemple de signe utilisé lors du mouvement Occupy Wall Street.

Un exemple de la façon dont les médias grand public couvrent de manière problématique les mouvements sociaux est le mouvement Occupy , qui a commencé avec Occupy Wall Street en septembre 2011. Le mouvement Occupy a protesté contre les inégalités sociales et économiques dans le monde, son objectif principal étant de rendre les relations économiques et politiques dans toutes les sociétés moins verticalement hiérarchisées et plus platement distribuées. L'une des principales préoccupations du mouvement est le système qui permet aux grandes entreprises et au système financier mondial de manipuler le monde d'une manière qui profite de manière disproportionnée à une minorité riche, sape la démocratie et ne tient pas compte de la durabilité environnementale. En comparant la couverture médiatique du mouvement Occupy avec la couverture de la presse alternative, plusieurs tendances se dégagent. Premièrement, les médias grand public ont utilisé la confusion sur l'événement comme cadre dominant tandis que les médias alternatifs se sont concentrés sur ce que les manifestants essayaient réellement d'accomplir. Deuxièmement, les médias grand public ont attribué aux manifestants la responsabilité de toute violence, tandis que les médias alternatifs se sont concentrés sur la brutalité de la police et leurs actes de violence contre les manifestants pacifiques.

Pour plus d'informations sur les mouvements sociaux et les médias alternatifs, voir la théorie des mouvements sociaux .

Les médias alternatifs ont tendance à être militants par nature. Les mouvements sociaux dans des domaines tels que les droits de l'homme , le mouvement environnemental et les droits civiques produisent des médias alternatifs pour faire avancer leurs objectifs, sensibiliser et inspirer la participation et le soutien.

Droits humains

Une favela au Brésil.

Le groupe WITNESS est un exemple de mouvement social de défense des droits humains utilisant des médias alternatifs . WITNESS est une organisation à but non lucratif de défense des droits humains et sa mission est de s'associer à des organisations sur le terrain pour soutenir la documentation des violations des droits humains et de leurs conséquences, afin de favoriser l'engagement du public, le changement de politique et la justice. Ils s'appuient sur des enregistrements vidéo utilisant des technologies telles que les caméscopes de poche et les smartphones pour capter l'attention du monde et communiquer de manière viscérale les violations des droits humains. Ils ont documenté les violations des droits humains commises par la police dans les favelas du Brésil, les enfants soldats en République démocratique du Congo, la traite des êtres humains au Brésil et aux États-Unis, et de nombreuses autres questions relatives aux droits humains, le tout par le biais de médias alternatifs.

Mouvement environnemental

Manifestant lors d'une marche de Greenpeace en 2009.

Un exemple de mouvement environnemental utilisant des médias alternatifs est le groupe Green Peace . Greenpeace est une organisation environnementale non gouvernementale dont l'objectif est de « assurer la capacité de la Terre à nourrir la vie dans toute sa diversité et concentre ses campagnes sur des problèmes mondiaux tels que le changement climatique, la déforestation, la surpêche, la chasse commerciale à la baleine, le génie génétique et la lutte contre la -questions nucléaires.Il utilise l'action directe, le lobbying et la recherche pour atteindre ses objectifs, ainsi que les médias alternatifs.Ils utilisent des tactiques en ligne telles que les podcasts et les blogs ainsi que l'art de la performance.

Droits civiques

Un exemple d'un groupe de défense des droits civiques utilisant des médias alternatifs était le Student Non-violent Coordinating Committee (SNCC). Le SNCC était l'une des organisations les plus importantes du mouvement américain des droits civiques dans les années 1960. La SNCC s'est impliquée dans les droits d'inscription des électeurs dans le sud, a créé des écoles de la liberté, organisé le Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP), parmi de nombreuses autres réalisations. Les tactiques médiatiques alternatives utilisées par le SNCC comprenaient la création d'une section de communication dédiée qui comprenait un bras de photographie, sa propre presse à imprimer (qui a publié son bulletin d'information The Student Voice), a publié du matériel publicitaire et a créé une presse à fil alternative.

Culture participative

Les médias alternatifs ont souvent été étudiés comme une manifestation de la culture participative , dans laquelle les citoyens n'agissent pas seulement en tant que consommateurs, mais aussi en tant que contributeurs ou producteurs. En ouvrant l'accès à la production médiatique, la culture participative est censée favoriser la démocratie, l'engagement civique et l'expression créative.

La culture participative est antérieure à Internet. Les associations de presse amateur sont une forme de culture participative qui a émergé à la fin du XIXe siècle. Les membres de ces associations composent et impriment leurs propres publications, qui sont postées par l'intermédiaire d'un réseau d'abonnés. Les zines , les stations de radio soutenues par la communauté et d'autres types de projets étaient les prédécesseurs des blogs, des podcasts, des wikis et des réseaux sociaux. Les services Web tels que Tumblr , Imgur , Reddit , Medium, TikTok et YouTube , entre autres, permettent aux utilisateurs de diffuser du contenu original à un public plus large, ce qui rend la production médiatique plus participative.

Les médias alternatifs sont également créés par le journalisme participatif, car les citoyens jouent un rôle actif dans la collecte, le reportage, l'analyse et la diffusion des nouvelles et des informations. Cette forme de collecte d'informations et de reportages alternatifs et militants fonctionne en dehors des institutions médiatiques traditionnelles, souvent en réponse aux lacunes du journalisme professionnel. Il s'engage dans des pratiques journalistiques mais est motivé par des objectifs autres que le profit, a des idéaux différents et s'appuie sur des sources alternatives de légitimité.

Les approches médiatiques participatives considèrent la participation à la production de contenu médiatique ainsi qu'à la prise de décisions concernant les processus de production médiatique comme une caractéristique déterminante des médias alternatifs. La culture participative peut être réalisée de plusieurs manières. L'éducation aux médias est une façon de commencer à participer en comprenant les conventions et les moyens de production des systèmes médiatiques. Les individus qui apprennent à produire eux-mêmes des médias sont l'étape qui fait passer les citoyens de l'alphabétisation à la participation. La fanfiction , la radio communautaire (ou FM à faible puissance ) et le blogging hyper-local ne sont que quelques-unes des façons dont les citoyens peuvent produire du contenu médiatique pour participer à la production de médias alternatifs.

En favorisant la participation, les médias alternatifs contribuent au renforcement d'une attitude citoyenne et permettent aux citoyens d'être actifs dans l'une des principales sphères pertinentes de la vie quotidienne et de mettre en pratique leur droit à la communication. Pour démontrer la relation entre la démocratie et la participation à la production médiatique, le terme de médias citoyens illustre que les médias alternatifs peuvent aider ceux qui produisent des médias à devenir également des citoyens actifs – en particulier dans une démocratie. Cette idée est très étroitement liée aux médias communautaires (voir section suivante).

Médias communautaires

Les médias communautaires comprennent les médias citoyens, les médias participatifs, les médias militants et radicaux ainsi que les formes plus larges de communication dans lesquelles des plateformes spécifiques locales ou régionales sont engagées. Comme d'autres formes de médias alternatifs, les médias communautaires cherchent à contourner la commercialisation des médias. L'élimination ou l'évitement de la propriété exclusive ou du parrainage est motivée par le désir d'être libre de toute surveillance ou de l'obligation de répondre à un programme spécifique. Les médias communautaires sont souvent classés comme populaires, une description qui s'applique à la fois à la structure financière et au processus de création de contenu. Bien qu'il existe une diversité dans les médias communautaires, qui varie selon la plate-forme médiatique (radio, télévision, Web ou imprimé), il est courant que la source médiatique soit ouverte au public/à la communauté pour soumettre du matériel et du contenu. Cette politique d'ouverture s'aligne sur les valeurs des médias communautaires pour maintenir une approche et une éthique démocratiques. Historiquement, les médias communautaires ont servi à fournir une voix politique alternative. Dans toutes les formes de communauté mondiale, les médias sont utilisés pour élever les besoins et le discours d'un espace spécifique, généralement liés par des similitudes géographiques, culturelles, sociales ou économiques.

Race et médias autochtones

Les médias des communautés minoritaires peuvent être à la fois localisés et nationaux, servant à diffuser des informations à un groupe démographique ciblé. Ils offrent une plate-forme de discussion et d'échange au sein des communautés minoritaires ainsi qu'entre les communautés minoritaires et majoritaires. Souvent, les médias axés sur les minorités constituent une ressource essentielle, fournissant à leur public des informations essentielles, dans leur propre langue d'origine, aidant le groupe spécifié à participer en tant que citoyens égaux de leur pays de résidence. Ces plateformes et médias médiatiques créent une opportunité d'échange culturel et d'élévation ou d'autonomisation d'un groupe privé de ses droits ou marginalisé, sur la base d'une identité raciale, ethnique ou culturelle. Historiquement, ces formes de médias ont servi un double objectif, diffuser des informations à une communauté qui est traditionnellement ignorée ou négligée par les principaux médias et en tant que véhicule de protestation politique ou de réforme sociale.

Les espaces créés pour aborder le discours des minorités chevauchent généralement la ligne des médias alternatifs et militants, s'efforçant de fournir une ressource non disponible par les mesures traditionnelles et de modifier la perspective ou la compréhension universellement acceptée d'un groupe spécifique de personnes. L'exploration des médias alternatifs par le sociologue Yu Shi fournit des arguments opposés sur le rôle des médias minoritaires à la fois pour faciliter la création de lieux culturels et entraver l'assimilation et l'acculturation de la communauté. Shi expose une compréhension largement partagée selon laquelle les médias informés sur la race fournissent une place, un pouvoir et une agence politique.

Tout au long du XXe siècle, des espaces médiatiques ont été développés pour s'adapter à l'état multiculturel croissant des États-Unis. Les Afro-Américains ont créé des publications locales comme le Chicago Defender pour partager des informations essentielles afin de protéger les citoyens contre les pratiques discriminatoires de la police et des décideurs, tandis que le magazine Jet et Ebony a servi à renforcer l'identité noire nationale, louant les réalisations et le leadership éclairé des Noirs américains. Des pratiques similaires sont devenues de plus en plus courantes pour les groupes latinos/latinos et asiatiques. À mesure que l'immigration augmentait après 1965, des journaux et des stations de télévision de langue espagnole, ainsi que la création de réseaux de télévision comme ICN-TV spécifiquement pour les immigrants chinois. Une prise de conscience critique d'une culture médiatique mondiale de plus en plus participative dans les sociétés multiculturelles se généralise et constitue une approche nécessaire pour expliquer le succès et l'impact des médias ethniques ou minoritaires, ainsi que pour adopter les nouvelles manières dont les gens « utilisent » leurs médias.

Liens avec les études subalternes

Il existe des objectifs connexes trouvés dans les études des médias alternatifs et les études subalternes , car le souci des voix privées de leurs droits et opprimés imprègne les deux domaines. Les études subalternes s'appuient sur la discussion d' Antonio Gramsci sur les groupes « subalternes », c'est-à-dire les groupes de personnes considérées comme de rang inférieur sur les plans social, économique et politique. L'une des questions les plus importantes des études subalternes est posée par Gayatri Chakravorty Spivak , « Le subalterne peut-il parler ? » qu'elle demande dans son essai fondateur du même nom. Spivak cherche à savoir si les subalternes ont une voix dans les discours politiques hégémoniques, et si c'est le cas si leurs voix sont entendues, ce qui leur permet de participer. Ceci est important, car la capacité des subalternes à participer à la politique et à d'autres pratiques sociales et culturelles est essentielle pour établir – ainsi que pour contester – leur statut de subalterne. Ce corps de recherche particulier est utile à l'étude et à la discussion des médias alternatifs en raison de leur préoccupation commune concernant la capacité des peuples privés de leurs droits à participer et à contribuer aux discours hégémoniques dominants, en particulier en ce qui concerne les médias ethniques et raciaux dans lesquels ces groupes parlent d'un position subalterne.

Ce lien est renforcé dans les travaux de la spécialiste des médias alternatifs Clemencia Rodriguez . Dans sa discussion sur la citoyenneté, Rodriguez commente que « les citoyens doivent adopter leur citoyenneté au quotidien, par leur participation aux pratiques politiques quotidiennes… Alors que les citoyens participent activement à des actions qui refaçonnent leur propre d'autres, et leurs environnements sociaux, ils produisent de l'énergie." On pourrait donc dire qu'en créant des médias alternatifs, des groupes subalternes expriment effectivement leur citoyenneté, produisent leur pouvoir et font entendre leur voix.

Formes de médias

Presse – impression

La presse alternative se compose de publications imprimées qui offrent un point de vue différent ou dissident de celui fourni par les principaux journaux , magazines et autres médias imprimés grand public et d'entreprise .

Factsheet Five L' éditeur Mike Gunderloy a décrit la presse alternative comme "une sorte de presse underground "adulte". Whole Earth , le Boston Phoenix et Mother Jones sont le genre de choses qui entrent dans cette classification." En revanche, Gunderloy a décrit la presse underground comme « la vraie chose, avant qu'elle ne devienne lisse, cooptée et rentable. diffuse des publicités pour des jeans de créateurs."

Un exemple de média alternatif est le média tactique , qui utilise des tactiques de « hit-and-run » pour attirer l'attention sur un problème émergent. Souvent, les médias tactiques tentent d'exposer les grandes entreprises qui contrôlent les sources des médias grand public.

Une ONG de premier plan dédiée aux pratiques médiatiques tactiques et à l'info-activisme est le Tactical Technology Collective qui aide les défenseurs des droits de l'homme à utiliser la technologie. Ils ont publié plusieurs boîtes à outils gratuitement à la communauté mondiale, y compris NGO In A Box South Asia , qui aide à mettre en place le cadre d'une ONG autonome, Security-In-A-Box, une collection de logiciels pour sécuriser les données. et sans danger pour les ONG opérant dans des climats politiques potentiellement hostiles, et leur nouvelle boîte à outils abrégée 10 Tactics, qui "... fournit des moyens originaux et astucieux aux défenseurs des droits de capter l'attention et de communiquer une cause".

Radio

La radio a été une forme importante de média alternatif en raison de son faible coût, de sa facilité d'utilisation et de sa quasi-omniprésence. La radio alternative est née en réponse aux émissions de radio grand public parrainées par le capitalisme et/ou l'État. Par exemple, au début des années 1970 en Australie, un nouveau secteur radio alternatif a été créé par ceux qui se sentaient exclus du système national de radiodiffusion à deux secteurs, composé d'un radiodiffuseur de service public national et de services commerciaux. Aux États-Unis, la première station indépendante financée par les auditeurs, KPFA , a vu le jour en 1949 afin de fournir une avenue pour la liberté d'expression non limitée par les intérêts commerciaux qui caractérisaient la radio grand public.

Leur contenu varie largement ; alors que les objectifs principaux de certaines stations sont explicitement politiques et radicaux, d'autres cherchent notamment à diffuser de la musique qu'elles estiment exclue de la radio grand public. La radio alternative prend souvent, mais pas toujours, la forme d' une radio communautaire , qui est généralement comprise comme participative, ouverte, à but non lucratif, et faite par et pour une communauté. Ces radios peuvent diffuser légalement ou illégalement, comme des radios pirates . La radio alternative est un phénomène mondial. Tilos Rádió (Hongrie), Missinipi Broadcasting Corporation (Canada), Pacifica Radio et Prometheus Radio Project (tous deux aux États-Unis) et Radio Sagarmatha (Népal) sont des exemples d'initiatives de radio communautaire et alternative .

Vidéo et film

Les films et vidéos alternatifs sont généralement produits en dehors des industries du film et de la vidéo grand public et présentent un contenu et/ou un style rarement vus dans les produits grand public. Cependant, son genre, son contenu et sa forme particuliers varient considérablement. Il est souvent produit dans des contextes organisationnels à but non lucratif, tels que des collectifs d'art vidéo (par exemple Videotage, Los Angeles Filmmakers' Cooperative) ou des organisations locales de justice sociale (par exemple Line Break, CINEP—Center for Research and Popular Education). Les projets vidéo participatifs dans lesquels des groupes marginalisés ou sous-financés racontent leurs histoires à travers la vidéo démontrent la possibilité d'accéder et de participer à la réalisation de vidéos pour responsabiliser les personnes impliquées, faire circuler des représentations invisibles dans les médias grand public et remettre en question les relations de pouvoir existantes.

Le cinéma alternatif aux États-Unis est évident dans le travail des chapitres de la Film & Photo League des années 1930, qui a attiré l'attention sur les problèmes des syndicats et des classes à travers des films documentaires sociaux et le montage de films d'actualités. Bien qu'initialisée dans les années 60 et 70, la réalisation de vidéos radicales a atteint son apogée dans les années 80, alors que la technologie est devenue plus accessible. La télévision d'accès public a fourni un débouché pour la critique culturelle radicale souvent influencée par le punk et le hip-hop. Deep Dish TV, par exemple, est un réseau de télévision qui cherche à fournir un accès médiatique aux organisations de base et aux perspectives marginalisées ou déformées par le biais de la télévision d'accès public. Aujourd'hui, la technologie d'enregistrement portable et accessible et Internet offrent des opportunités croissantes de participation mondiale à la production, la consommation et l'échange de contenu vidéo alternatif.

l'Internet

Avec l'importance croissante attribuée aux technologies numériques, des questions se sont posées quant à la place des médias numériques dans la dichotomie entre les médias alternatifs et traditionnels. Premièrement, les blogs, Facebook , Twitter et autres sites similaires, bien qu'ils ne soient pas nécessairement créés pour être des médias d'information, sont de plus en plus utilisés pour diffuser des nouvelles et des informations, agissant potentiellement comme des médias alternatifs car ils permettent aux citoyens ordinaires de contourner les gardiens des médias traditionnels et grand public. et partager les informations et les points de vue que ces citoyens jugent importants.

Deuxièmement, Internet offre un espace alternatif de mobilisation grâce à la culture de réseaux interpersonnels, à l'action collective en faveur du changement social et à l'accessibilité de l'information. Généralement, parmi ceux qui ont des opinions déviantes, dissidentes ou non traditionnelles, les plateformes Internet permettent la création de nouvelles communautés alternatives qui peuvent donner une voix à ceux qui sont normalement marginalisés par les médias grand public.

En outre, Internet a également conduit à une forme alternative de programmation, qui permet aux professionnels et aux amateurs de subvertir ou d'échapper aux restrictions commerciales et politiques sur le libre accès à l'information et aux technologies de l'information. Quelques exemples d'informatique alternative sont le piratage, les logiciels ou systèmes open source et le partage de fichiers.

Enfin, Internet engendre également un nouveau mode de création et de diffusion du savoir, le savoir commun, différent du mode descendant. Il recherche et encourage la participation de multiples utilisateurs, favorisant des formes de production collaborative de connaissances et de folksonomies. Wikipédia est un excellent exemple de ce genre.

art de rue

Souvent considéré comme un art de la guérilla , le street art opère hors des limites du monde de l'art formel. Sous forme de graffitis , de pochoirs, de fresques murales et d'imprimés, le street art s'approprie ou altère les espaces publics comme moyen de protestation et de commentaire social. Les aspects importants de l'art de rue en tant que forme alternative sont son mélange d'esthétique et d'engagement social, l'utilisation des espaces urbains et l'interaction avec le paysage social de la zone dans laquelle l'art est réalisé.

Le mouvement des arts de la rue a gagné en popularité dans les années 1980 en tant que forme d'art distincte du grand art et des lieux commerciaux, mais à mesure que la popularité grandissait, certains artistes de rue sont passés des lieux alternatifs de la rue aux expositions de galeries et de musées. Des villes comme Paris, Buenos Aires et São Paulo ont pris de l'importance en utilisant l'art de la rue comme média alternatif légitime à travers des collectifs d'artistes et des concours, attirant l'attention sur les voix alternatives. Internet a également grandement influencé l'art de la rue en fonctionnant comme une plate-forme permettant aux artistes et aux fans de partager des images d'art de rue du monde entier. Des sites comme Streetsy.com et WoosterCollective.com sont parmi les sites de partage d'art de rue les plus populaires.

Performance

La performance en tant que médium alternatif utilise le théâtre, la chanson et l' art de la performance comme moyen d'engager le public et de faire avancer les programmes sociaux. L'art de la performance est une forme d'art d'avant-garde qui utilise généralement des performances en direct pour défier les formes traditionnelles d'art visuel. Il fonctionne comme « l'antithèse du théâtre, défiant les formes d'art orthodoxes et les normes culturelles ». Jouant un rôle important dans les mouvements sociaux et culturels de Dada et du surréalisme au post-minimalisme , l'art de la performance reflète l'environnement politique de l'époque. Alors que l'art de la performance est souvent relégué au grand art, le théâtre de rue est généralement utilisé à la base , en utilisant les communautés locales pour la performance ou la conversation. Il peut être utilisé comme une forme de théâtre de guérilla pour protester, comme dans le cas du Living Theatre qui se consacre à la transformation de la hiérarchie du pouvoir dans la société à travers le théâtre expérimental.

Musique

Certains genres de musique et de performances musicales peuvent être classés dans la catégorie des médias alternatifs. La musique indépendante, ou musique indépendante , est une musique produite séparément des maisons de disques commerciales. Le professeur David Hesmondhalgh décrit la nature alternative de la musique indépendante comme un « réseau obstiné de sociétés post-punk qui ont posé des défis importants à l'organisation commerciale de la production culturelle favorisée par les grandes maisons de disques ». Ses racines subversives du son ou des paroles et des modèles alternatifs de distribution le distinguent des maisons de disques commerciales.

Genres

Certains médias alternatifs peuvent être associés à la gauche politique aux États-Unis , à la droite politique aux États-Unis et à diverses positions politiques au Royaume-Uni .

Principalement préoccupée par le rôle croissant des nouveaux médias dans les projets de médias alternatifs, la spécialiste de la communication Leah Lievrouw identifie cinq genres de médias alternatifs et activistes contemporains basés sur les nouveaux médias : le brouillage culturel, l'informatique alternative, le journalisme participatif, la mobilisation médiatisée et les connaissances communes.

  • Le brouillage culturel tente généralement de critiquer les cultures populaires telles que le divertissement, la publicité et l'art. Il a tendance à commenter les problèmes du capitalisme d'entreprise et du consumérisme et cherche à fournir des commentaires politiques. Les caractéristiques des textes de brouillage culturel incluent l'appropriation ou la réutilisation d'images, de vidéos, de sons ou de textes et le fait qu'ils soient ironiques ou satiriques dans un certain sens. Aujourd'hui, le brouillage culturel peut prendre la forme de mèmes Internet et de guérilla marketing .
  • L'informatique alternative traite de l'infrastructure matérielle des technologies de l'information et des communications. Il cherche à critiquer et reconfigurer les systèmes avec l'intention de subvertir ou d'échapper aux restrictions commerciales et politiques sur le libre accès à l'information et aux technologies de l'information. Quelques exemples d'informatique alternative sont le piratage , les logiciels ou systèmes open source et le partage de fichiers .
  • Le journalisme participatif fait référence à des sources Web d'informations critiques ou radicales, sous la forme de services d'information en ligne ou de blogs. Ces médias alternatifs adoptent souvent les philosophies du journalisme citoyen et se considèrent comme une alternative aux nouvelles et à l'opinion dominantes. Les projets de journalisme participatif peuvent couvrir des groupes et des problèmes sous-déclarés. Au sein de ce genre, les auteurs et les lecteurs de certains de ces projets de médias alternatifs ont la capacité de contribuer de la même manière et ont donc la caractéristique d'être participatifs ou interactifs. Un exemple de journalisme participatif est Indymedia et wearecgange.org
  • Les médias de mobilisation concernent des pratiques de communication qui mobilisent ou organisent des mouvements sociaux, des projets identitaires ou culturels à travers l'utilisation des nouveaux outils et plateformes médiatiques comme Facebook ou YouTube . Les caractéristiques de ce genre incluent la culture de réseaux interpersonnels, l'action collective en faveur du changement social et l'accessibilité de l'information.
  • Le savoir commun en tant que genre fait référence à des projets qui offrent des alternatives à la création et à la diffusion traditionnelles de haut en bas du savoir. Il recherche et encourage la participation de multiples utilisateurs, favorisant des formes de production collaborative de connaissances et de folksonomies . Wikipédia est un excellent exemple de ce genre.

Penser les formes actuelles de médias alternatifs en termes de genre permet non seulement d'identifier les caractéristiques et les conventions de certains modes de communication, mais aussi comment « ils permettent aux gens de s'exprimer de manière appropriée et d'atteindre leurs divers objectifs ou intentions ». En d'autres termes, on peut commencer à comprendre comment les créateurs et les participants de projets de nouveaux médias alternatifs façonnent activement leurs pratiques de communication.

YouTube est considéré non seulement comme une entreprise commerciale, mais aussi comme une plate-forme conçue pour encourager la participation culturelle des citoyens ordinaires. Bien que YouTube visait avant tout à être une entreprise commerciale, il est néanmoins devenu un média communautaire comme l'une des formes de médias alternatifs. Les chercheurs supposent que la dynamique commerciale de YouTube a peut-être augmenté la probabilité de participation à la culture vidéo en ligne pour un plus large éventail de participants qu'auparavant. Cette idée permet de déplacer notre préoccupation de la fausse contradiction entre la culture axée sur le marché et non axée sur le marché vers les tensions entre les logiques d'entreprise et les traits indisciplinés et émergents de la culture participative, et les limites du modèle YouTube pour la diversité interculturelle et la communication globale. En théorie, YouTube se présente comme un site de citoyenneté culturelle cosmopolite. Le téléchargement d'épisodes de feuilletons étrangers et la division en plusieurs morceaux pour dépasser les limites de contenu de YouTube peuvent être considérés comme des actes de citoyenneté culturelle similaires aux pratiques de partage de médias de diverses communautés identifiées par Cunningham et Nguyen (2000). Cependant, les personnes qui ont le plus de chances de rencontrer d'autres citoyens culturels sont celles qui ont accès à divers contenus, informations et plateformes ; c'est ce que l'on appelle communément « l'écart de participation ». La notion d'écart de participation fait à la fois de la littératie numérique et de la fracture numérique des questions importantes pour la politique culturelle. Par conséquent, il est toujours controversé de savoir si YouTube est juste un autre canal pour renforcer l'impérialisme culturel ou l'un des médias alternatifs.

Esthétique

En association avec des modes de production et de collaboration expérimentaux et innovants, l' esthétique dans les médias alternatifs peut être un outil politique utilisé pour subvertir le pouvoir dominant. Comme de nombreux créateurs de médias alternatifs, le chercheur Crispin Sartwell identifie la politique comme un environnement esthétique. En tant que tels, ces systèmes politiques de l'art utilisent non seulement l'esthétique comme un outil pour gagner du pouvoir, mais sont également produits via des formes esthétiques dans tous les médias. Ainsi, il n'est pas rare que des médias alternatifs recherchent de nouveaux moyens artistiques, non traditionnels ou avant-gardistes pour représenter leur contenu. Dans ce cas, l'utilisation de l'esthétique permet aux médias alternatifs d'aborder un contenu autrement banal d'une manière qui réaligne, renégocie ou expose la politique à l'œuvre en son sein.

Former

Les chercheurs ont lié les mouvements artistiques d' avant-garde comme une arène où l'esthétique alternative est utilisée comme un outil politique. Des mouvements tels que le futurisme , Dada et le situationnisme ont cherché à remettre en question les règles formelles concernant ce qu'était l'art, à quoi il ressemblait ou sonnait, ou où il pourrait être afin de modifier radicalement l'idéologie publique et politique. La logique, la raison et les règles de style et de beauté, mandatées par la classe dominante, ont été rejetées comme une affirmation d'assujettissement.

Appropriation

Alors que certains créateurs alternatifs cherchent à rompre radicalement avec les contraintes étouffantes de la classe dominante en rejetant leur dogme visuel dominant, d'autres s'approprient, tordent et remixent afin de subvertir le langage et les messages dominants par le mimétisme, la moquerie et la satire. Le détournement (et son successeur le culture jamming ) des situationnistes, le mimétisme du Pop Art et le remaniement des récits normatifs dans le slash fiction sont des exemples d'appropriation de textes médiatiques traditionnels.

Participation

Les mouvements d'avant-garde qui ont mis l'accent sur la participation du public comprennent le futurisme , le dadaïsme , le surréalisme , le situationnisme , le pop art , le néo-concrétisme et le théâtre des opprimés . En invitant le public à participer à la création des médias, les collaborateurs cherchent à subvertir ou à critiquer les structures hiérarchiques (le capitalisme , la tour d'ivoire ) au sein de la société en adoptant des modes de production démocratiques. Les stratégies qui impliquent la contribution ou la collaboration de toutes les parties prenantes aboutissent souvent à une esthétique moins formellement « correcte ».

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Voir également

Les références

Liens externes