Complexe amitié-inimitié - Amity-enmity complex

La théorie du complexe amitié-inimitié a été introduite par Sir Arthur Keith dans son travail, A New Theory of Human Evolution (1948). Il a postulé que les humains ont évolué en tant que races, tribus et cultures différentes, faisant preuve de patriotisme, de moralité, de leadership et de nationalisme. Ceux qui appartiennent font partie du groupe et sont tolérés; tous les autres sont classés comme hors-groupe et sujets à l'hostilité: "Le code de l'hostilité est une partie nécessaire de la machinerie de l'évolution. Celui qui se sent généreux envers son ennemi ... a abandonné sa place dans la tourmente de la compétition évolutionniste. . "

La conscience chez les humains a évolué vers une dualité: protéger et sauver des amis, mais aussi haïr et combattre les ennemis. Le travail de Keith résumait les opinions antérieures sur le tribalisme humain de Charles Darwin , Alfred Russel Wallace et Herbert Spencer .

Études de cas

  1. États-Unis; ségrégation raciale : Keith a suggéré que la ségrégation raciale imposée par les lois de Jim Crow était une `` vaste expérience '' dans laquelle dix millions de `` de couleur '' étaient `` délimités (en 1948) du reste par une frontière aussi nettement définie et jalousement gardée que les frontières de un royaume ».
  2. L'apartheid en Afrique du Sud : la «domination» des Blancs était «profondément ancrée dans l'organisation primitive du cerveau humain». Keith a allégué que les colons boers et britanniques étaient tous deux d'accord "qu'il y a une frontière infranchissable entre eux et les races indigènes d'Afrique et d'Asie".
  3. Juifs en Europe: «Les Juifs maintiennent une frontière raciale (en 1948), telle que les races dominantes s'entourent; ils se portent comme s'ils étaient racialement distincts ... la frontière juive peut être renforcée par la foi qui est (sic) le standard de la race. Keith a allégué que les Juifs avaient un «double code; la conduite envers leurs semblables est basée sur l'amitié, que pour tous ceux qui sont en dehors de leur cercle est basée sur l'inimitié. L'utilisation du double code est la marque d'une race en évolution.
  4. Le système des castes indien .
  5. Le statut de dhimmi imposé aux non-musulmans dans les zones soumises à la loi islamique.
  6. Peter Corning cite: les chiites contre les sunnites, les catholiques contre les protestants, la guerre civile américaine et la Première Guerre mondiale comme exemples supplémentaires de ce «syndrome».

Perturbation

Le complexe amitié-inimitié maintient «l'esprit tribal» et donc l'unité, de la communauté, «aussi longtemps que le contact personnel entre ses membres est possible». Si la communauté grandit au-delà de cette limite, alors la perturbation, l'essaimage et la désintégration se produisent. La communication de masse moderne permet aux communautés «de 100 millions» de rester intactes.

Effet cyclique

Keith a regretté que ce phénomène, qui explique tant de choses, ne soit pas devenu de notoriété publique: «[N] ous vivons éternellement la misère ... de chaque nouvelle manifestation du complexe, puis inventons un nouveau 'isme' pour catégoriser ce comportement comme un mal, traitant un trait comportemental commun au coup par coup [au lieu de] finalement saisir et comprendre le phénomène. "

Exemples modernes d'instinct tribal

Les collèges, les équipes sportives, les églises, les syndicats, la mode féminine et les partis politiques permettent aux gens de faire preuve de loyauté tribale au sein de grandes nations qui communiquent en masse. "En politique, nous devons prendre parti." Mais toutes ces «petites manifestations» sont mises de côté en temps de guerre. Bismarck , Abraham Lincoln et Lloyd George sont cités comme des hommes d'État qui ont su exploiter l'esprit tribal à des fins politiques.

Dans les travaux ultérieurs

Selon Peter Bowler, Konrad Lorenz , Robert Ardrey et Desmond Morris ont succédé à Keith dans la promotion de la théorie de «l'anthropologie de l'agression». Ardrey a souligné qu'un comportement similaire peut être observé chez la plupart des primates, en particulier les babouins et les chimpanzés. "Le nationalisme en tant que tel n'est rien de plus qu'une expression humaine de la pulsion animale pour maintenir et défendre un territoire ... la mentalité de la seule tribu germanique sous Hitler ne différait en rien de celle des premiers hommes ou du défunt babouin."

Le complexe amitié-inimitié est un sérieux obstacle à la paix mondiale et au gouvernement mondial , et peut même conduire à l'holocauste nucléaire : "Comment pouvons-nous nous en sortir sans guerre? ... si nous ne parvenons pas à nous entendre sans guerre, l'avenir sera aussi manquant de problèmes humains car il manquera remarquablement chez les hommes. "

Desmond Morris fait un point normatif: "Nous devons essayer de sortir de nos groupes et de regarder de haut les champs de bataille humains avec l'œil impartial d'un martien planant." Et il prévient que «les espèces vraiment violentes semblent toutes s'être exterminées, une leçon à ne pas négliger». L'agression héritée de la rivalité amitié-inimitié entre les communautés est rationalisée sous un "manteau d'idéologie persistant ... une question d'idéaux, de principes moraux, de philosophies sociales ou de croyances religieuses ... sauvera la situation. "

Après la Seconde Guerre mondiale , un débat sur la place de l'instinct et de l'apprentissage (le débat nature contre culture ) a eu lieu. Selon Steven Pinker , les << leçons amères des lynchages, des guerres mondiales et de l'Holocauste >> ont amené à «remodeler les théories dominantes de l'esprit» pour rendre le racisme et le sexisme aussi intenables que possible. La doctrine de l' ardoise vierge s'est ancrée dans vie intellectuelle. "

Pinker souligne que «les conflits d'intérêts sont inhérents à la condition humaine». L'homme est un produit de la nature, autant que les moustiques du paludisme; tous deux «font exactement ce que l'évolution les a conçus, même si le résultat fait souffrir les gens ... [Nous] ne pouvons pas qualifier leur comportement de pathologique ... [L] a conviction que la violence est une aberration est dangereuse».

Objections à la théorie

Les recherches de Dian Fossey et Jane Goodall ont sensibilisé à un côté plus doux des grands singes en opposition à la théorie de «l'anthropologie de l'agression», mais «les deux côtés du débat travaillaient avec des modèles limités de comportement des singes».

Voir également

Les références