Anarchisme et capitalisme - Anarchism and capitalism

La nature du capitalisme est critiquée par les anarchistes, qui rejettent la hiérarchie et prônent des sociétés apatrides basées sur des associations volontaires non hiérarchiques . L'anarchisme est généralement défini comme la philosophie libertaire qui considère l' État comme indésirable, inutile et nuisible, ainsi que l'opposition à l' autoritarisme , à l' autorité illégitime et à l' organisation hiérarchique dans la conduite des relations humaines . Le capitalisme est généralement considéré par les universitaires comme un système économique qui inclut la propriété privée des moyens de production , la création de biens ou de services pour le profit ou le revenu , l' accumulation de capital , les marchés concurrentiels , l' échange volontaire et le travail salarié auquel s'opposent généralement les anarchistes historiquement. Étant donné que le capitalisme est diversement défini par les sources et qu'il n'y a pas de consensus général parmi les chercheurs sur la définition ni sur la façon dont le terme devrait être utilisé en tant que catégorie historique, la désignation est appliquée à une variété de cas historiques, variant dans le temps, la géographie, la politique et culture.

Les anarcho-capitalistes croient que le capitalisme est l'absence de coercition et donc pleinement compatible avec la philosophie de l'anarchisme ; ils prétendent qu'un effort pour mettre un terme à ce qu'ils considèrent comme une « hiérarchie volontaire » est incompatible avec la tradition philosophique de « liberté » présente dans la pensée anarchiste. Certains soutiennent que l'anarcho-capitalisme est une forme d' anarchisme individualiste , bien que cela ait été contesté ou rejeté, y compris une division individualiste-socialiste. Beaucoup d'autres nient que l'anarcho-capitalisme soit une forme d'anarchisme du tout , ou que le capitalisme soit compatible avec l'anarchisme, le considérant comme une forme de libertarisme de la Nouvelle Droite .

L'auteur et théoricien anarcho-capitaliste Murray Rothbard , qui a inventé le terme lui-même et a développé une telle philosophie des années 1950 aux années 1970, a déclaré que l'anarchisme individualiste est différent du capitalisme parce que les anarchistes individualistes conservent la théorie de la valeur du travail et les doctrines socialistes . Les commentateurs anarchistes ne considèrent pas l'anarcho-capitalisme comme une forme légitime d'anarchisme en raison des caractéristiques coercitives perçues du capitalisme. En particulier, ils soutiennent que certaines transactions capitalistes ne sont pas volontaires et que le maintien de la structure de classe d'une société capitaliste nécessite une coercition en violation des principes anarchistes.

Critique anarchiste du capitalisme et des enjeux économiques

Il a été souligné qu'historiquement les théories économiques anarcho-communistes publiées par Peter Kropotkin et d'autres ont été ignorées ou intentionnellement écartées par les historiens. Des anarchistes tels que Kropotkine s'opposent à la représentation de l' économie comme une science sans valeur, arguant dans Revolutionary Pamphlets :

[T]ous les soi-disant lois et théories de l'économie politique ne sont en réalité que des énoncés de la nature suivante : « Admettant qu'il y ait toujours dans un pays un nombre considérable de personnes qui ne peuvent subsister un mois, , sans accepter les conditions de travail qui leur sont imposées par l'État, ou qui leur sont offertes par ceux que l'État reconnaît comme propriétaires de terres, d'usines, de chemins de fer, etc., alors les résultats seront tels et tels. Jusqu'ici, l'économie politique bourgeoise n'a été qu'une énumération de ce qui se passe dans les conditions que nous venons d'évoquer, sans énoncer distinctement les conditions elles-mêmes. Et puis, ayant décrit les faits qui se produisent dans notre société dans ces conditions, ils nous représentent ces faits comme des lois économiques rigides et inévitables.

Dans le domaine des questions ouvrières anarchistes se trouve la question du système monétaire . Alors que tous les anarchistes sont contre le système monétaire actuel, il existe un désaccord quant à savoir s'il devrait y avoir ou non un système monétaire. Alexander Berkman était un anarchiste contre le système monétaire. Dans son livre Qu'est-ce que l'anarchisme ? , Berkman soutient que dans une société anarchiste, l' argent deviendrait inutile. Dans l' anarchie , toutes les occupations sont considérées comme également bénéfiques pour la société. Étant donné que le concept de valeur est différent pour chacun et ne peut pas être déterminé, il est soutenu qu'il ne devrait pas être défini et que sa contribution à la société par le biais de son métier lui permet d'en faire partie. Dans ce système, il y a une distribution gratuite de biens sans avoir besoin d'argent. L'argent dans sa forme actuelle est un système hiérarchique, l'exception étant lorsque toutes les personnes reçoivent un salaire égal. L'argument va plus loin pour remettre en question le but de l'argent si les gens sont payés également. Ceux qui sont d'accord avec cela notent également qu'un système monétaire ouvrirait une vulnérabilité pour que certains en acquièrent davantage et créent un système de classe. Certains anarchistes et mutualistes individualistes ne s'opposent pas à l'idée d'argent et voient dans la monnaie une forme tangible de travailleurs recevant le plein produit de leur travail. Ils soutiennent les banques mutuelles (certains individualistes sont favorables à l'absence de banque du tout pour maintenir les taux de change constants) et la monnaie locale par opposition à la monnaie nationale . D'autres voient l'argent comme un simple indice d'échange de biens et que son existence ne créerait pas nécessairement un système de classe .

Certains anarchistes abolitionnistes du marché soutiennent que si les partisans du capitalisme et de l' école autrichienne en particulier reconnaissent l' absence de prix d'équilibre , ils prétendent néanmoins que ces prix peuvent être utilisés comme une base rationnelle alors que ce n'est pas le cas, donc les marchés ne sont pas efficaces. Des anarchistes tels que Rudolf Rocker ont soutenu qu'un État est nécessaire pour maintenir la propriété privée et pour que le capitalisme fonctionne. De même, Albert Meltzer a soutenu que l'anarcho-capitalisme ne peut tout simplement pas être l'anarchisme parce que le capitalisme et l'État sont inextricablement liés et parce que le capitalisme présente des structures hiérarchiques dominantes telles que celle entre un employeur et un employé.

La tradition anticapitaliste de l'anarchisme classique est restée prédominante dans les courants post-classiques et contemporains . Les anarchistes sont engagés contre l'autorité coercitive sous toutes ses formes, à savoir « toutes les formes de gouvernement centralisé et hiérarchique (par exemple, la monarchie, la démocratie représentative, le socialisme d'État, etc.), les systèmes de classes économiques (par exemple, le capitalisme, le bolchevisme, le féodalisme, l'esclavage, etc. ), les religions autocratiques (par exemple, l'islam fondamentaliste, le catholicisme romain, etc.), le patriarcat, l'hétérosexisme, la suprématie blanche et l'impérialisme". Les écoles de pensée anarchistes sont en désaccord sur les méthodes par lesquelles ces formes devraient être opposées.

Égalité

Les anarcho-capitalistes pensent que l'inégalité n'est pas une préoccupation majeure tant que tout le monde a l' égalité des chances . L'anarcho-capitaliste Murray Rothbard a soutenu que « le libertaire « de droite » n'est pas opposé à l'inégalité ». L' auteur de l' Institut Mises, W. Duncan Reekie, soutient qu'en raison de la propriété de soi d'une personne , toute liberté abandonnée sur un marché du laissez-faire serait un contrat volontaire et qu'il n'y a rien d'autoritaire dans les relations capitalistes employeur-employé dans une telle condition, écrit : "Il n'y a rien d'autoritaire, de dictatorial ou d'exploiteur dans la relation. Les salariés enjoignent aux employeurs de leur verser les sommes spécifiées dans le contrat d'embauche tout comme les employeurs ordonnent aux salariés de respecter les termes du contrat". Selon l'anarchiste Peter Sabatini, les anarcho-capitalistes ne voient « rien de mal dans l'accumulation de richesses, donc ceux qui ont plus de capital auront inévitablement une plus grande force coercitive à leur disposition, comme ils le font maintenant ».

Rothbard a défini l'égalité comme « A et B sont 'égaux' s'ils sont identiques l'un à l'autre par rapport à un attribut donné. […] Il y a donc une et une seule façon dont deux personnes peuvent vraiment être ' égaux » au sens le plus complet : ils doivent être identiques dans tous leurs attributs ». Rothbard a soutenu que « les hommes ne sont pas uniformes, que l'espèce, l'humanité, est uniquement caractérisée par un degré élevé de variété, de diversité, de différenciation ; en bref, d'inégalité ». Cela va à l'encontre du concept d'égalité parmi les anarchistes car ils soutiennent que la liberté sans égalité donne simplement plus de liberté à ceux qui sont censés être supérieurs et que l'égalité sans liberté est une forme d'oppression.

L'anarchiste collectiviste Mikhaïl Bakounine a proclamé : « Nous sommes convaincus que la liberté sans socialisme est privilège et injustice, et que le socialisme sans liberté est esclavage et brutalité ». Avec égalité signifiant égale liberté, Bakounine a également soutenu que « Je ne suis vraiment libre que lorsque tous les êtres humains, hommes et femmes, sont également libres. La liberté des autres hommes, loin de nier ou de limiter ma liberté, est, au contraire, sa prémisse et confirmation nécessaires".

Comme confirmation supplémentaire de l'incompréhension de l'égalité, l' anarcho-communiste Alexander Berkman a soutenu de la même manière dans The ABC of Anarchism :

« Mais la vie sous l'Anarchie, dans l'égalité économique et sociale, ne signifiera-t-elle pas le nivellement général ? tu demandes. Non, mon ami, bien au contraire. Parce que l'égalité ne signifie pas un montant égal mais l'égalité des chances. [...] Ne commettez pas l'erreur d'identifier l'égalité en liberté avec l'égalité forcée du bagne. La véritable égalité anarchiste implique la liberté, pas la quantité. Cela ne signifie pas que tout le monde doit manger, boire ou porter les mêmes choses, faire le même travail ou vivre de la même manière. Loin de là : tout l'inverse, en fait. Les besoins et les goûts individuels diffèrent, comme les appétits diffèrent. C'est l'égalité des chances de les satisfaire qui constitue la véritable égalité. Loin de se niveler, cette égalité ouvre la porte à la plus grande variété possible d'activités et de développement. Car le caractère humain est divers, et seul le refoulement de cette libre diversité aboutit au nivellement, à l'uniformité et à l'uniformité. L'opportunité gratuite et la mise en scène de votre individualité signifient le développement de différences et de variations naturelles. [...] La vie dans la liberté, dans l'anarchie, fera plus que libérer l'homme simplement de son esclavage politique et économique actuel. Ce ne sera que le premier pas, le préalable à une existence vraiment humaine.

Alors que les anarcho-capitalistes tels que Murray Rothbard se considèrent comme faisant partie de la tradition anarchiste individualiste, s'appuyant sur les écrits des premiers anarchistes individualistes américains tels que Benjamin Tucker et Lysander Spooner tout en rejetant leurs revendications normatives et d'autres doctrines socialistes, Tucker, Spooner et d'autres ont soutenu que une richesse inégale n'équivaudrait pas à une société inégale. Ces anarchistes croyaient que l'égalité de condition, l'égalité d'accès aux moyens de production et l'égalité des chances contrebalanceraient toute tyrannie potentielle dans une société de marché. À la suite de William Godwin , les anarchistes insistent sur le fait que « l'inégalité corrompt la liberté. Leur anarchisme est dirigé autant contre l'inégalité que contre la tyrannie ». Il a été avancé que si les anarcho-capitalistes tels Rothbard et David D. Friedman ont été « sympathiques à l'anarchisme individualiste de Spooner », ils « ne remarquent pas ou négligent commodément ses implications égalitaires ». Tucker a plaidé pour une société avec « la plus grande quantité de liberté compatible avec l'égalité de liberté ».

Propriété privée

Il y a un débat sur la question de la propriété privée et de l'organisation économique qui est principalement causé par le sens de la propriété privée. Les anarchistes sociaux prétendent que l'existence de la propriété privée ( propriété productive) entraîne un esclavage salarial tandis que certains anarchistes et mutualistes individualistes anticapitalistes plaident en faveur de la propriété privée (propriété personnelle et possessions) et des salaires détenus et contrôlés directement par les travailleurs eux-mêmes sous la forme de travailleurs. coopératives telles que les entreprises coopératives et les associations de travailleurs. Pour l'anarchiste et socialiste Pierre-Joseph Proudhon , « des associations ouvrières fortes permettraient aux ouvriers de déterminer conjointement par élection comment l'entreprise devait être dirigée et exploitée au quotidien ».

Un point de discorde majeur entre l'anarchisme et l' anarcho-capitalisme , faisant que ce dernier n'est pas reconnu comme faisant partie de l'anarchisme, reste celui de la propriété privée et de sa signification. Par propriété , ou propriété privée , depuis le livre de Proudhon Qu'est-ce que la propriété ? , publié en 1840, les anarchistes signifiaient la possession (ce que d'autres socialistes , y compris les marxistes et les communistes , distinguent comme propriété personnelle ) qu'il considérait comme la liberté ("La propriété est la liberté") par rapport à la propriété productive (comme la terre et l'infrastructure, ou ce que les marxistes appellent la moyens de production et les moyens de travail ) qu'il considérait comme du vol (« La propriété, c'est le vol »), lui faisant dire aussi « La propriété est impossible ». Cependant, certains anarchistes individualistes tels que Benjamin Tucker ont commencé à appeler la possession comme propriété ou propriété privée .

Alors que les anarcho-capitalistes ne font aucune distinction entre la propriété privée et la propriété personnelle , cela est extrêmement important pour les anarchistes et les autres socialistes car dans le mode de production capitaliste, la propriété privée et la propriété personnelle sont considérées comme exactement équivalentes. Ils font les distinctions suivantes :

  • Les biens personnels, ou possession, comprennent les articles destinés à un usage personnel (par exemple, la brosse à dents, les vêtements, les maisons, les véhicules et parfois l'argent). Il doit être acquis d'une manière socialement équitable et le propriétaire a un droit distributif d'exclure les autres.
  • Les anarchistes conviennent généralement que la propriété privée est une relation sociale entre le propriétaire et les personnes privées (pas une relation entre la personne et la chose), par exemple les artefacts, les usines, les mines, les barrages, les infrastructures, la végétation naturelle, les montagnes, les déserts et les mers. Dans ce contexte, la propriété privée et la propriété signifient la propriété des moyens de production, et non les possessions personnelles.
  • Pour les anarchistes comme pour les autres socialistes, la propriété privée est le capital ou les moyens de production tandis que la propriété personnelle est la consommation et les biens et services non capitaux .

Travail salarié

Les anarcho-capitalistes soutiennent le travail salarié et ne soutiennent pas explicitement la démocratie sur le lieu de travail et l'autogestion des travailleurs comme le font les anarchistes, affirmant que le travail salarié est toujours volontaire. Cependant, les anarchistes soutiennent que certaines transactions capitalistes, y compris le travail salarié, ne sont pas volontaires et que le maintien de la structure de classe d'une société capitaliste nécessite une coercition qui viole à la fois les principes anarchistes et le principe de non-agression de l' anarcho-capitalisme .

Les anarchistes individualistes tels que Benjamin Tucker , qui a identifié son anarchisme individualiste comme étant le socialisme anarchiste , sont opposés à la fois au capitalisme et au communisme forcé . Ces anarchistes soutiennent le travail salarié tant que les employeurs et les employés sont payés à parts égales pour des heures travaillées égales et qu'aucune des parties n'a autorité sur l'autre. Cette approche a été mise en pratique dans les colonies anarchistes individualistes américaines comme Utopia , organisée par Josiah Warren . En suivant ce principe, aucun individu ne profite du travail d'un autre. Tucker a décrit les salaires reçus dans une telle relation employeur-employé comme le produit complet du travailleur individuel. Il envisageait que dans une telle société, chaque travailleur serait indépendant et posséderait ses propres moyens de production privés, libre de se retirer des contrats de travail. Tucker a qualifié le communisme de « pseudo-anarchisme » parce qu'il s'oppose aux salaires et à la propriété, craignant que la collectivisation n'assujettisse les individus à la mentalité de groupe et ne prive les travailleurs de la totalité du produit de leur travail.

Le préambule de la Constitution du syndicat anarcho-syndicaliste des travailleurs industriels du monde déclare sans équivoque :

Au lieu de la devise conservatrice : « Une juste journée de salaire pour une juste journée de travail », nous devons inscrire sur notre banderole le mot d'ordre révolutionnaire : « Abolition du salariat ».

Anarchisme et anarcho-capitalisme

Anarcho-capitalisme

L'anarcho-capitalisme est une philosophie politique qui épouse tout ce qui est volontaire et moral, y compris une hiérarchie volontaire employé/employeur que les anarchistes rejettent. Les anarcho-capitalistes prônent l'élimination de l' État centralisé au profit de la propriété de soi et de la souveraineté individuelle , de la propriété privée et des marchés libres . L'anarcho-capitalisme s'est développé à partir du libertarianisme anti-étatique américain radical et de l'anarchisme individualiste , en s'inspirant de l' économie de l'école autrichienne et de la théorie des choix publics . Les anarcho-capitalistes se distinguent des minarchistes , qui prônent un petit état jeffersonien de veilleur de nuit limité à la protection des individus et de leurs biens contre les agressions étrangères et domestiques ; et des anarchistes, qui soutiennent la propriété personnelle et s'opposent à la propriété privée des moyens de production , à l' intérêt , au profit , à la rente et à l'esclavage salarié qu'ils considèrent comme inhérent au capitalisme . Les anarcho-capitalistes soutiennent qu'en l'absence de statut, la société a tendance à s'autoréguler et à se civiliser contractuellement à travers la discipline spontanée et organique du marché libre dans ce que ses partisans décrivent comme une société volontaire .

Dans une société anarcho-capitaliste, les forces de l'ordre , les tribunaux et tous les autres services de sécurité seraient exploités par des concurrents financés par des fonds privés sélectionnés par les consommateurs plutôt que par une fiscalité confiscatoire . En plus de tous les autres biens et services, l' argent serait privé et concurrentiel fourni dans un marché ouvert et personnels et économiques des activités seraient réglementées par des organisations de règlement des différends axé sur les victimes en vertu de la responsabilité délictuelle et contrat droit, plutôt que par la loi dans le centre déterminé la peine en politique monopoles qui tendent à se corrompre au fur et à mesure de leur monopolisation. Les réglementations commerciales telles que les normes d' entreprise , les relations publiques , les étiquettes de produits , les règles de protection des consommateurs , l' éthique et les relations de travail seraient réglementées volontairement via l'utilisation d' associations commerciales concurrentielles , de sociétés professionnelles et d' organismes de normalisation . En théorie, cela établirait un recours du marché pour les décisions des entreprises et permettrait au marché de communiquer efficacement avec les entreprises par l'utilisation d' unions de consommateurs au lieu de mandats réglementaires centralisés pour les entreprises imposés par l'État que les anarcho-capitalistes considèrent comme inefficaces en raison de la capture réglementaire. .

Les anarcho-capitalistes tels que Hans-Hermann Hoppe prétendent que leur philosophie est antérieure aux formes socialistes de l'anarchisme, car selon eux, divers théoriciens libéraux ont épousé des philosophies juridiques et politiques similaires à l'anarcho-capitalisme. Cependant, la première personne à utiliser le terme anarcho-capitalisme était Murray Rothbard , qui a synthétisé au milieu du 20e siècle des éléments de l'école autrichienne, du libéralisme classique et des anarchistes individualistes américains du 19e siècle Benjamin Tucker et Lysander Spooner tout en rejetant leur théorie du travail de valeur et les normes qu'ils en dérivent. Une société anarcho-capitaliste rothbardienne fonctionnerait sous un « code juridique libertaire mutuellement convenu qui serait généralement accepté, et que les tribunaux s'engageraient à suivre ». Ce pacte reconnaîtrait la propriété de soi, la propriété, les contrats et le droit de la responsabilité civile conformément au principe universel de non-agression , les anarcho-capitalistes faisant valoir qu'il représente la seule forme pure d'anarchisme.

Rothbard a soutenu que le système capitaliste n'est pas proprement anarcho-capitaliste parce qu'il est si souvent de connivence avec l'État, écrivant : « La différence entre le capitalisme de marché et le capitalisme d'État est précisément la différence entre, d'une part, l'échange pacifique et volontaire, et de l'autre, l'expropriation violente. Le capitalisme d'Etat crée inévitablement toutes sortes de problèmes qui deviennent insolubles". Selon Rothbard, « ce que Marx et les écrivains ultérieurs ont fait, c'est de regrouper deux concepts et actions extrêmement différents et même contradictoires sous le même terme portemanteau. , et le « capitalisme d'État » de l'autre ». Cependant, malgré les affirmations de Rothbard, les marxistes font une distinction entre le capitalisme de marché et le capitalisme d'État . Le terme capitalisme d'État a été utilisé pour la première fois par le politicien marxiste Wilhelm Liebknecht en 1896 et Friedrich Engels , qui a développé la théorie marxiste , a parlé du capitalisme avec la propriété de l'État comme une forme différente de capitalisme.

Rothbard a soutenu que l'anarcho-capitalisme est la seule vraie forme d'anarchisme - la seule forme d'anarchisme qui pourrait exister dans la réalité car il soutient que toute autre forme présuppose une application autoritaire de l'idéologie politique telle que la « redistribution de la propriété privée ». Selon cet argument, le marché libre est simplement la situation naturelle qui résulterait de l'affranchissement des personnes de l'autorité et implique la création de toutes les associations bénévoles dans la société telles que les coopératives, les organisations à but non lucratif, les entreprises, etc. De plus, les anarcho-capitalistes ainsi que les minarchistes libéraux classiques soutiennent que l'application des idéaux anarchistes tels que préconisés par ce qu'ils appellent les anarchistes de gauche nécessiterait un organisme autoritaire quelconque pour l'imposer. Sur la base de leur compréhension de l'anarchisme, afin d'empêcher avec force les gens d'accumuler du capital, ce qu'ils croient être un objectif de ces anarchistes, il y aurait nécessairement une organisation redistributive d'une sorte qui aurait le pouvoir d'exiger essentiellement un impôt et de redistribuer -allouer les ressources qui en résultent à un plus grand groupe de personnes. Ils concluent que cet organe aurait intrinsèquement un pouvoir politique et ne serait rien de moins qu'un État. La différence entre un tel arrangement et un système anarcho-capitaliste est ce que les anarcho-capitalistes considèrent comme la nature volontaire de l'organisation au sein de l'anarcho-capitalisme, contrastant avec une idéologie centralisée et un mécanisme d'application jumelé qui, selon eux, serait nécessaire sous un régime égalitaire « coercitif ». -système anarchiste. D'un autre côté, les anarchistes soutiennent qu'un État est nécessaire pour maintenir la propriété privée et pour que le capitalisme fonctionne.

Rothbard a également écrit un article publié à titre posthume intitulé « Are Libertarians 'Anarchists'? dans lequel il a retracé les racines étymologiques de la philosophie anarchiste, arrivant finalement à la conclusion que « nous trouvons que tous les anarchistes actuels sont des collectivistes irrationnels, et donc aux pôles opposés de notre position. Qu'aucun des groupes anarchistes proclamés ne correspond au libertaire position, que même les meilleurs d'entre eux ont des éléments irréalistes et socialistes dans leurs doctrines ». De plus, il écrivait : « Nous devons donc conclure que nous ne sommes pas des anarchistes, et que ceux qui nous appellent anarchistes ne sont pas sur un terrain étymologique solide, et sont complètement anhistoriques. D'un autre côté, il est clair que nous ne sommes pas non plus des archistes. : nous ne croyons pas à l'établissement d'une autorité centrale tyrannique qui forcera le non-invasif aussi bien que l'invasif. Peut-être pourrions-nous alors nous appeler par un nouveau nom : nonarchiste ».

Vue anarchiste

Inversement, les anarchistes ne croient pas que l'anarcho-capitalisme puisse être considéré comme faisant partie du mouvement anarchiste en raison du fait que l'anarchisme a historiquement été un mouvement anticapitaliste et considèrent l'anarchisme comme fondamentalement incompatible avec le capitalisme . Tout au long de son histoire, l'anarchisme a été défini par ses partisans en opposition au capitalisme qui, selon eux, ne peut être maintenu que par la violence d'État. Les anarchistes suivent Pierre-Joseph Proudhon en s'opposant à la propriété des lieux de travail par les capitalistes et visent à remplacer le travail salarié par des associations de travailleurs. Les anarchistes sont également d'accord avec le commentaire de Peter Kropotkin selon lequel « l'origine de la création anarchiste de la société [résiste] dans la critique [...] des organisations hiérarchiques et des conceptions autoritaires de la société » plutôt que dans la simple opposition à l'État ou gouvernement. Ils soutiennent que le système salarial est de nature hiérarchique et autoritaire et que par conséquent le capitalisme ne peut pas être anarchiste.

Les anarchistes individualistes , dont Tucker et Spooner que Rothbard prétendait être des influences anarcho-capitalistes, se considéraient comme de « fervents anticapitalistes [qui ne voient] aucune contradiction entre leur position individualiste et leur rejet du capitalisme ». Beaucoup se sont définis comme socialistes . Ces premiers anarchistes individualistes définissaient le capitalisme de diverses manières, mais il était souvent discuté en termes d' usure : « Il existe trois formes d'usure, l'intérêt sur l'argent, le loyer sur la terre et les maisons, et le profit en échange. c'est un usurier". À l'exception de ceux-ci, ils avaient tendance à soutenir le libre-échange, la libre concurrence et divers niveaux de propriété privée tels que le mutualisme basé sur les normes de propriété d' occupation et d'utilisation . C'est cette distinction qui a conduit à la rupture entre l'anarchisme et l'anarcho-capitalisme, ce dernier soutenant le principe de la propriété familiale . Comme les anarchistes se considèrent comme des socialistes et opposés au capitalisme, l'anarcho-capitalisme est considéré comme n'étant pas une forme d'anarchisme.

Les organisations anarchistes telles que la Confederación Nacional del Trabajo (Espagne) et la Fédération anarchiste (Grande-Bretagne et Irlande) adoptent généralement une position explicitement anticapitaliste. Lorsqu'au 20ème siècle plusieurs économistes ont commencé à formuler une forme de libertarisme américain radical connue sous le nom d'anarcho-capitalisme, cela a rencontré la résistance de ceux qui soutiennent que le capitalisme est intrinsèquement oppressif ou étatique et de nombreux anarchistes et universitaires ne considèrent pas l'anarcho-capitalisme comme cohérent avec l'esprit, les principes ou l' histoire de l'anarchisme . Alors que d'autres anarchistes et universitaires considèrent l'anarchisme comme se référant uniquement à l'opposition à la non-privatisation de tous les aspects de l'État et considèrent l'anarcho-capitalisme comme une forme d'anarchisme, Gary Chartier a rejoint Kevin Carson , Roderick T. Long , Charles W. Johnson, Brad Spangler, Sheldon Richman et Chris Matthew Sciabarra en soutenant qu'en raison de son héritage, de ses objectifs émancipateurs et de son potentiel, l'anarchisme de marché radical devrait être considéré par ses partisans et par d'autres comme faisant partie de la tradition socialiste et que les anarchistes de marché peuvent et devraient s'appeler socialistes, faisant écho au langage des anarchistes individualistes américains comme Benjamin Tucker et Lysander Spooner et le Britannique Thomas Hodgskin .

William Gillis a fait valoir que les partisans d'un marché véritablement libre, appelé marché libéré pour le distinguer de la conception commune selon laquelle ces libertariens de gauche croient que les marchés sont criblés de privilèges capitalistes et étatiques, devraient explicitement rejeter le capitalisme et s'identifier à l'anticapitalisme mondial. tout en soulignant que les abus mis en évidence par le mouvement anticapitaliste résultent de la violence tolérée par l'État et des privilèges garantis par l'État plutôt que d'une coopération et d'un échange volontaires. Ces libertaires de gauche, également appelés anarchistes de gauche du marché et libertaires de gauche orientés vers le marché, se distinguent des anarcho-capitalistes. Comme les anarcho-capitalistes, les partisans de cette approche affirment fortement les idées libérales classiques de propriété de soi et de marchés libres , mais ils maintiennent que, poussés à leurs conclusions logiques, ces idées soutiennent les idées anticapitalistes , anticorporatistes , antihiérarchiques et pro-travail. postes en économie; anti-impérialisme en politique étrangère ; et des points de vue radicalement radicaux sur les questions socioculturelles.

Les anarcho-capitalistes qui défendent la propriété privée qui soutiennent la propriété des absents et des propriétaires plutôt que l'occupation et utilisent les normes de propriété ainsi que le principe de la propriété familiale sont considérés comme des libertariens de droite plutôt que des anarchistes. Cela est dû à l'anarchisme, y compris les individualistes, considérant toute propriété et revendication de propriété des absents sur la terre et les ressources naturelles comme immorale et illégitime, voyant l'idée d'une appropriation originale perpétuellement contraignante telle que préconisée par certains anarcho-capitalistes comme un anathème pour les écoles d'anarchisme ainsi quant à toute philosophie morale ou économique qui prend comme prémisse des droits naturels égaux à la terre et aux ressources de la Terre.

Les anarchistes de marché de gauche sont plus proches du mutualisme et font partie de la tradition anarchiste de marché en affirmant qu'un véritable système de libre marché ou de laissez-faire serait mieux servi sous le socialisme que sous le capitalisme. Chartier a soutenu que les anarcho-capitalistes devraient rejeter le capitalisme et se faire appeler les défenseurs du marché libre , en écrivant :

[I] il est logique pour [les défenseurs du marché libre] de nommer ce qu'ils s'opposent au « capitalisme ». Cela attire l'attention sur les racines radicales du mouvement pour la liberté, met l'accent sur l'importance de comprendre la société comme une alternative à l'État, souligne le fait que les partisans de la liberté s'opposent aux restrictions non agressives et agressives de la liberté, garantit que les défenseurs de la liberté ne sont pas ne pas confondre avec les gens qui utilisent la rhétorique du marché pour soutenir un statu quo injuste, et exprime la solidarité entre les défenseurs des marchés libérés et les travailleurs - ainsi que les gens ordinaires du monde entier qui utilisent le "capitalisme" comme étiquette abrégée pour le monde -système qui restreint leur liberté et retarde leur vie.

Critique de l'anarcho-capitalisme

Les anarchistes soutiennent qu'en fait l'anarcho-capitalisme ne se débarrasse pas de l'État et qu'il le privatise simplement. Selon Brian Morris , les anarcho-capitalistes « ont simplement remplacé l'État par des sociétés de sécurité privées, et peuvent difficilement être décrits comme des anarchistes comme le terme est normalement compris ». Selon l'anarchiste Peter Sabatini, l'anarcho-capitalisme "représente une perspective minoritaire qui plaide en fait pour l'élimination totale de l'État", mais cette revendication des anarcho-capitalistes en tant qu'anarchistes est "rapidement annulée" parce qu'ils "ne veulent que la fin du public état" et autoriser "d'innombrables états privés", ou qu'il se dissout en cités-états comme le soutient Paul Birch .

Une autre critique est que l' anarcho-capitalisme transforme la justice en une marchandise car la défense privée et les cabinets de justice favoriseraient ceux qui paient plus pour leurs services. Des anarchistes tels qu'Albert Meltzer soutiennent que puisque l'anarcho-capitalisme promeut l'idée d'armées privées telles que les agences de défense privées , il soutient en fait un « État limité ». Meltzer soutient qu'il n'est "possible de concevoir un anarchisme libre, communiste et n'offrant aucune nécessité économique de répression pour le contrer". Les anarcho-capitalistes croient que les droits négatifs devraient être reconnus comme légitimes, mais que les droits positifs devraient être rejetés. Certains critiques rejettent la distinction entre droits positifs et droits négatifs, notamment Peter Marshall et Noam Chomsky . Marshall soutient que la définition anarcho-capitaliste de la liberté est entièrement négative et qu'elle ne peut garantir la liberté positive de l'autonomie et de l'indépendance individuelles. A propos de l'anarcho-capitalisme, Chomsky a écrit :

L'anarcho-capitalisme, à mon avis, est un système doctrinal qui, s'il était jamais mis en œuvre, conduirait à des formes de tyrannie et d'oppression qui ont peu d'équivalents dans l'histoire humaine. Il n'y a pas la moindre possibilité que ses idées (à mon avis, horribles) soient mises en œuvre, car elles détruiraient rapidement toute société qui aurait commis cette erreur colossale. L'idée de "contrat libre" entre le potentat et son sujet affamé est une blague malsaine, qui mérite peut-être quelques instants dans un séminaire universitaire explorant les conséquences d'idées (à mon avis, absurdes), mais nulle part ailleurs.

Les anarchistes soutiennent que certaines transactions capitalistes ne sont pas volontaires et que le maintien de la structure de classe d'une société capitaliste nécessite une coercition qui viole à la fois les principes anarchistes et le principe de non-agression de l' anarcho-capitalisme .

Les anarchistes considèrent toute revendication de propriété sur la terre et les ressources naturelles comme immorale et illégitime. Alors que les anarchistes, y compris les anarchistes individualistes , les anarchistes du marché et les mutualistes , s'opposent catégoriquement à la propriété des absents, les anarcho-capitalistes ont de forts critères d'abandon selon lesquels on conserve la propriété jusqu'à ce qu'on accepte de l'échanger ou de la donner. Les anarchistes critiques de ce point de vue ont tendance à avoir des critères d'abandon relativement faibles car on perd la propriété quand on cesse de l'occuper et de l'utiliser personnellement. De plus, l'idée d'une appropriation originale perpétuellement contraignante est considérée comme un anathème pour les écoles de pensée anarchistes ainsi que pour toute philosophie morale ou économique qui prend comme prémisse des droits naturels égaux à la terre et aux ressources de la Terre.

Problèmes de définition

Les écoles de pensée anarchistes englobent non seulement une gamme d'écoles individuelles, mais aussi une divergence considérable dans l'utilisation de certains termes clés . Certains termes tels que socialisme ont fait l'objet de multiples définitions et de luttes idéologiques tout au long de la période de développement de l'anarchisme. D'autres, comme le capitalisme, sont utilisés de manière divergente et souvent contradictoire par différentes écoles au sein de la tradition. De plus, le sens de termes tels que mutualisme a changé au fil du temps, parfois sans engendrer de nouvelles écoles. Toutes ces difficultés terminologiques contribuent à des malentendus au sein et à propos de l'anarchisme. Une préoccupation centrale est de savoir si l' anarchisme est défini par opposition à la hiérarchie , l' autorité et l' État , ou simplement le capitalisme et l'État. Les débats sur le sens de l' anarchisme émergent du fait qu'il se réfère à la fois à une position philosophique abstraite et à des traditions intellectuelles, politiques et institutionnelles, qui ont toutes été conflictuelles. Certaines définitions minimales et abstraites encouragent l'inclusion de figures, de mouvements et de positions philosophiques qui se sont historiquement positionnés en dehors, voire en opposition, d'individus et de traditions qui se sont identifiés comme anarchistes. Alors que l' anti-étatisme est central, il y a beaucoup de discussions parmi les érudits et les anarchistes sur la question et divers courants perçoivent l'anarchisme légèrement différemment.

S'il est peut-être vrai de dire que l'anarchisme est un ensemble de philosophies politiques opposant l' autorité et l' organisation hiérarchique (y compris l' État , le capitalisme , le nationalisme et toutes les institutions associées ) dans la conduite de toutes les relations humaines en faveur d'une société fondée sur l'association volontaire , liberté et décentralisation , cette définition a ses propres défauts comme la définition basée sur l'étymologie (qui est simplement une négation d'un dirigeant), ou basée sur l'anti-étatisme (l'anarchisme est bien plus que cela) ou encore l'anti-autoritaire (qui est une commotion a posteriori ). Néanmoins, les principaux éléments de la définition de l' anarchisme sont les suivants :

  1. La volonté d'une société non coercitive.
  2. Le rejet de l'appareil d'État.
  3. La croyance que la nature humaine permet aux humains d'exister ou de progresser vers une telle société non coercitive.
  4. Une suggestion sur la façon d'agir pour poursuivre l'idéal de l' anarchie .

Les usages dans les cercles politiques ont considérablement varié. En 1888, l' anarchiste individualiste Benjamin Tucker a inclus le texte intégral d'une "Lettre socialiste" d' Ernest Lesigne dans son essai sur "Le socialisme d'État et l'anarchisme". Selon Lesigne, il existe deux socialismes : « L'un est dictatorial , l'autre libertaire ». En 1894, Richard T. Ely a noté que l' anarchisme avait « déjà acquis une variété de significations ». Dans son sens le plus général, ceux-ci comprenaient l'idée que la société est « un organisme vivant et en croissance, dont les lois sont quelque chose de différent des lois de l'action individuelle ». L'anticapitalisme est considéré comme un élément nécessaire de l'anarchisme par les anarchistes. L'usage de libertaire est également contesté. Alors que les anarchistes et les anarcho-capitalistes l'ont utilisé, le libertaire était synonyme d' anarchisme jusqu'au milieu du 20e siècle, lorsque la théorie anarcho-capitaliste s'est développée.

Les anarcho-capitalistes se distinguent de la tradition anarchiste dominante par leur rapport à la propriété et au capital . Alors que l'anarchisme et l'anarcho-capitalisme partagent une antipathie générale envers le pouvoir par l'autorité gouvernementale, ce dernier exempte le pouvoir exercé par le capitalisme de marché libre . Les anarchistes, y compris les égoïstes tels que Max Stirner , ont soutenu la protection de la liberté d'un individu contre les pouvoirs du gouvernement et des propriétaires privés. En revanche, tout en condamnant l'empiètement du gouvernement sur les libertés individuelles, les anarcho-capitalistes soutiennent les libertés fondées sur les droits de propriété privée. Le théoricien anarcho-capitaliste Murray Rothbard a fait valoir que les manifestants devraient louer une rue pour protester à ses propriétaires. L'abolition des équipements publics est un thème commun dans certains écrits anarcho-capitalistes.

Comme l'anarcho-capitalisme met l' économie du laissez-faire avant l'égalité économique , il est communément considéré comme incompatible avec la tradition anticapitaliste et égalitaire de l'anarchisme. Bien que la théorie anarcho-capitaliste implique l'abolition de l'État en faveur d'une économie pleinement laissez-faire , elle se situe en dehors de la tradition de l'anarchisme. Tout en utilisant le langage de l'anarchisme, l'anarcho-capitalisme ne partage que l'antipathie de l'anarchisme envers l'État et non l'antipathie de l'anarchisme envers la hiérarchie comme les théoriciens l'attendent des relations de pouvoir économiques anarcho-capitalistes. Il suit un paradigme différent de l'anarchisme et a une approche et des objectifs fondamentalement différents. Malgré l' anarcho- dans son titre, l'anarcho-capitalisme est plus étroitement affilié au capitalisme et au libertarisme de droite qu'à l'anarchisme. Certains au sein de cette tradition de laissez-faire rejettent la désignation d' anarcho-capitalisme , estimant que le capitalisme peut se référer soit au marché du laissez-faire qu'ils soutiennent, soit au système régulé par le gouvernement auquel ils s'opposent.

Catégorisations

En raison des nombreuses écoles de pensée anarchistes, l'anarchisme peut être divisé en deux ou plusieurs catégories, la plus utilisée étant celle de l'anarchisme individualiste et de l'anarchisme social . D'autres catégorisations peuvent inclure l'anarchisme vert et/ou l' anarchisme de gauche et l' anarchisme de droite . Des termes tels que anarcho-socialisme ou anarchisme socialiste sont rejetés par la plupart des anarchistes car ils se considèrent généralement comme des socialistes de la tradition libertaire et sont considérés comme inutiles et déroutants lorsqu'ils ne sont pas utilisés comme synonymes de socialisme libertaire ou apatride et contrastés avec le socialisme autoritaire ou d' État , mais ils sont néanmoins utilisés par les théoriciens et les universitaires anarcho-capitalistes qui reconnaissent l'anarcho-capitalisme pour différencier les deux, ou ce que l'on appelle autrement l'anarchisme social .

Les écoles de pensée anarchistes telles que l' anarcha-féminisme , l' anarcho-pacifisme , l' anarcho-primitivisme , l' anarcho-transhumanisme et l'anarchisme vert peuvent avoir des points de vue différents sur l'économie anarchiste et faire partie de l'anarchisme individualiste ou de l'anarchisme social. Puisque l'anarchisme a été historiquement identifié avec le mouvement socialiste et anticapitaliste ainsi qu'avec l'économie socialiste , la principale division au sein de l'anarchisme se situe entre les anarchistes anti-marché et les anarchistes pro- marché . Les anarchistes rejettent à la fois l'anarcho-capitalisme en tant que forme d'anarchisme individualiste et les catégorisations telles que l'anarchisme de gauche et l'anarchisme de droite (anarcho-capitalisme et national-anarchisme ). L'anarchisme est généralement considéré par les anarchistes et les universitaires comme une idéologie socialiste libertaire et radicale de gauche ou d' extrême gauche . Selon Peter Marshall , en général « l'anarchisme est plus proche du socialisme que du libéralisme. […] L'anarchisme se retrouve largement dans le camp socialiste, mais il a aussi des acolytes dans le libéralisme. Il ne peut pas être réduit au socialisme, et est mieux vu comme une doctrine distincte et distincte ». Contrairement à l'aile collectiviste ou communiste de l'anarchisme social, considérée comme représentant les formes d'anarchisme les plus orientées vers la lutte des classes et les plus révolutionnaires alignées sur le socialisme, l'anarchisme individualiste a été décrit comme l'école anarchiste la plus influencée et liée au libéralisme (en particulier le libéralisme classique ) en tant que ainsi que l'aile libérale-socialiste ou socialiste-libérale de l'anarchisme et du socialisme libertaire.

Pour le différencier de l'anarchisme individualiste, les anarchistes préfèrent utiliser l'anarchisme social pour caractériser certaines avancées de l'anarchisme par rapport à l'anarchisme individualiste. Le premier se concentre sur l'aspect social et est davantage axé sur l'organisation de la classe ouvrière et des masses, soutenant une planification économique décentralisée . Ce dernier se concentre sur l'individu, est plus anti-organisationnel et soutient soit les formes de libre marché du socialisme, soit d'autres économies anarchistes. Néanmoins, les anarchistes ne voient pas les deux catégories comme s'excluant mutuellement ou comme représentant des vues socialistes et capitalistes au sein de l'anarchisme. Cela a conduit à l' anarchisme sans adjectifs . Le mutualisme est considéré comme la catégorie intermédiaire ou troisième entre l'anarchisme social et l'anarchisme individualiste, bien qu'il soit souvent considéré comme faisant partie de l'anarchisme social et parfois de l'anarchisme individualiste. Pierre-Joseph Proudhon a parlé d'individualisme social et a décrit le mutualisme et la liberté qu'il poursuivait comme la synthèse entre communisme et propriété .

Alors que certains théoriciens et universitaires anarcho-capitalistes divisent l'anarchisme en anarchisme individualiste et anarchisme social comme représentant des points de vue capitalistes et socialistes, les théoriciens et universitaires anarchistes rejettent cela. Les anarchistes ne voient pas cela comme une lutte entre le socialisme et le capitalisme, ou comme l'anarchisme social et l'anarchisme individualiste comme s'excluant mutuellement, mais plutôt comme complémentaires. Leurs différences viennent des moyens d'atteindre l' anarchie plutôt que de leurs fins. Contre certains théoriciens de l' anarcho-capitaliste et érudits qui voient comme pro anarchisme individualiste-capitaliste, les anarchistes réitèrent que l' anarchisme est socialiste, ce qui signifie anti-étatiste et libertaire du socialisme . Des anarchistes tels que Luigi Galleani et Errico Malatesta n'ont vu aucune contradiction entre l'anarchisme individualiste et l'anarchisme social, ce dernier voyant surtout les problèmes non pas entre les deux formes d'anarchisme, mais entre anarchistes et non-anarchistes. Des anarchistes tels que Benjamin Tucker ont soutenu qu'il ne s'agissait « pas de l'anarchisme socialiste contre l'anarchisme individualiste, mais du socialisme communiste contre le socialisme individualiste ». La vision d'une division individualiste-socialiste est contestée car l'anarchisme individualiste est socialiste.

Plusieurs anarcho-communistes se considèrent comme des individualistes radicaux, considérant l'anarcho-communisme comme le meilleur système social pour la réalisation de la liberté individuelle. Malgré son nom, l' anarchisme collectiviste est considéré comme un mélange d' individualisme et de collectivisme . L'anarchisme est considéré comme une philosophie anti-autoritaire qui considère l' individu et la communauté comme complémentaires plutôt que mutuellement exclusifs, l'anarcho-communisme et l'anarchisme social en particulier rejetant le plus la dichotomie individualiste-collectiviste. Aux États-Unis, l'anarchisme social peut faire référence au cercle de Murray Bookchin et à son journal homonyme .

Malgré leurs différences, les écoles de pensée anarchistes sont des formes de socialisme libertaire. Les anarchistes peuvent voir ces catégorisations en termes matérialistes . D'un point de vue matérialiste, l'anarchisme individualiste représente la forme anarchiste du capitalisme marchandiliste précapitaliste et largement agraire avant la révolution industrielle , au cours de laquelle l'anarchisme individualiste est devenu une forme de socialisme artisanal et indépendant, en particulier aux États-Unis. L'anarchisme social représente l'anarchisme dans une société industrielle , étant la forme de socialisme industriel ou prolétarien, avec l' anarchie post-gauche et sa critique de la technologie industrielle et de l' anti-ouvrisme survenant dans une société post-industrielle .

Avant que le socialisme ne soit associé au XXe siècle aux États marxistes-léninistes et à des formes similaires de socialisme autoritaire et étatique , considérés par certains comme un capitalisme d'État et des économies de commandement administratif plutôt que des économies planifiées , le socialisme était un concept large qui visait à résoudre le problème du travail. par des changements radicaux dans l'économie capitaliste. Cela a causé des problèmes entre les anarchistes et les anarcho-capitalistes, dont la compréhension du socialisme est celle des États marxistes-léninistes du 20e siècle, le capitalisme signifiant le marché libre plutôt que le capitalisme réellement existant .

Anarchisme de gauche et de droite

L'anarchisme de gauche et l' anarchisme de gauche distinguent l'anarchisme social de l' anarcho-capitalisme et des philosophies anti-étatiques et libertaires de droite . L'anarchisme de gauche représente des philosophies politiques qui postulent une société future dans laquelle la propriété privée est remplacée par la réciprocité et la société non hiérarchique .

Gauche anarchisme est parfois utilisé comme synonyme de socialisme libertaire , libertarisme de gauche , ou anarchisme social . Les anarchistes découragent généralement le concept d' anarchisme de gauche pour des raisons de redondance et qu'il confère une légitimité à l'idée que l'anarchisme est compatible avec le capitalisme ou le nationalisme .

L'auteur allemand Ulrike Heider catégorise l'anarchisme en anarchisme de gauche ( anarcho-syndicalisme ), anarchisme de droite (anarcho-capitalisme) et anarchisme vert .

L'anarchisme du marché libre

Bien que le laissez-faire ait été communément associé au capitalisme et que les anarcho-capitalistes préconisent un tel système, il existe un système similaire de laissez-faire de gauche ou socialiste appelé anarchisme de marché libre , également appelé anticapitalisme de marché libre et libre - le socialisme de marché pour le distinguer du capitalisme de laissez-faire . Un premier exemple en est le mutualisme développé par Pierre-Joseph Proudhon au XVIIIe siècle, d'où est sorti l'anarchisme individualiste . Benjamin Tucker est un éminent anarchiste individualiste américain qui a adopté un système de laissez-faire qu'il a appelé le socialisme anarchiste en opposition au socialisme d'État . Cette tradition a été récemment associée à des chercheurs contemporains tels que Kevin Carson , Roderick T. Long , Charles W. Johnson, Brad Spangler, Sheldon Richman, Chris Matthew Sciabarra et Gary Chartier , qui critiquent le laissez-faire tel qu'il est communément compris et soutiennent plutôt qu'un véritable système de laissez-faire serait anticapitaliste et socialiste .

Murray Rothbard , qui a inventé le terme anarcho-capitalisme et a préconisé une telle philosophie, a fait valoir que la période des barons voleurs , saluée par la droite et méprisée par la gauche comme l'apogée du laissez-faire , n'était pas du tout caractérisée par le laissez-faire , mais c'était en fait une époque de privilèges étatiques massifs accordés au capital. Doyen du libertarianisme américain moderne orienté vers le marché et économiste de l' école autrichienne , Rothbard était d'abord un partisan enthousiaste de l' ancienne droite , notamment en raison de son opposition générale à la guerre et à l' impérialisme . Cependant, Rothbard avait depuis longtemps adopté une lecture de l'histoire américaine qui mettait l'accent sur le rôle des privilèges de l'élite dans la formation des institutions juridiques et politiques - qui était naturellement agréable à beaucoup à gauche - et est venu de plus en plus dans les années 1960 pour rechercher des alliances avec la gauche et en particulier. avec des membres de la Nouvelle Gauche à la lumière de la guerre du Vietnam , de la conscription militaire et de l'émergence du mouvement Black Power . Travaillant avec d'autres radicaux comme Ronald Radosh et Karl Hess , Rothbard a soutenu que la vision consensuelle de l'histoire économique américaine, selon laquelle un gouvernement bienfaisant a utilisé son pouvoir pour contrer la prédation des entreprises, est fondamentalement erronée. Il a plutôt soutenu que l' intervention du gouvernement dans l'économie a largement profité aux acteurs établis au détriment des groupes marginalisés, au détriment à la fois de la liberté et de l'égalité. Parallèlement à son insistance sur le lien intime entre l' État et le pouvoir des entreprises , il a défendu la saisie des entreprises dépendantes des largesses de l'État par les travailleurs et d'autres. Rothbard a finalement rompu avec la gauche, s'alliant à la place avec le mouvement paléoconservateur en plein essor.

Cela a provoqué une division entre les Rothbardiens de gauche et les Rothbardiens de droite, la plupart des Rothbardiens de droite s'identifiant comme anarcho-capitalistes , conservateurs , paléoconservateurs , paléolibertaires , propriétaires ou libertaires de droite tandis que les Rothbardiens de gauche et certains penseurs associés au libertarisme axé sur le marché, dessinant sur le travail de Rothbard au cours de son alliance avec la gauche et sur la pensée de Karl Hess, est venu de plus en plus à s'identifier à la gauche sur une série de questions, y compris l'opposition à la guerre , les oligopoles d'entreprise et les partenariats État-entreprise ainsi qu'une affinité pour libéralisme culturel contre le conservatisme culturel ultérieur de Rothbard et le populisme de droite . Une variété de ce type de libertarisme a été un mutualisme renaissant, incorporant des idées économiques modernes telles que la théorie de l' utilité marginale dans la théorie mutualiste. Les études de Carson sur l'économie politique mutualiste ont contribué à stimuler la croissance d'un nouveau style de mutualisme , articulant une version de la théorie de la valeur-travail incorporant des idées tirées de l'économie autrichienne.

Certains Rothbardiens de gauche sont mutualistes tandis que d'autres Rothbardiens de gauche et libertaires de gauche orientés vers le marché ont refusé d'adopter des vues mutualistes de la propriété immobilière tout en partageant l'opposition mutualiste aux hiérarchies d'entreprise et à la concentration des richesses . Ces libertaires de gauche ont mis un accent particulier sur l'articulation et la défense d'une théorie libertaire des classes et des conflits de classes, bien que des travaux considérables dans ce domaine aient été réalisés par des libertaires d'autres convictions. Ces Rothbardiens et libertaires de gauche soutiennent qu'en raison de son héritage et de ses objectifs d'émancipation et de son potentiel, l'anarchisme de marché radical devrait être considéré par ses partisans et par d'autres comme faisant partie de la tradition socialiste et que les anarchistes de marché comme les anarcho-capitalistes peuvent et doivent se dire socialistes. , faisant écho au langage des socialistes libertaires comme les anarchistes individualistes américains Benjamin Tucker et Lysander Spooner et le Britannique Thomas Hodgskin . Certains de ces Rothbardiens de gauche ont utilisé des arguments Rothbardiens tels que le principe de la propriété familiale et une théorie de la propriété par le travail pour soutenir des concepts anarchistes tels que l'autogestion des travailleurs .

En réponse aux affirmations des anarcho-capitalistes selon lesquelles il utilise incorrectement le terme capitalisme , Kevin Carson dit qu'il choisit délibérément de ressusciter ce qu'il prétend être une ancienne définition du terme afin de « faire valoir un point ». Il affirme que « le terme « capitalisme », tel qu'il était utilisé à l'origine, ne faisait pas référence à un marché libre, mais à un type de système de classe étatique dans lequel les capitalistes contrôlaient l'État et l'État intervenait sur le marché en leur nom ». Carson soutient que « le capitalisme, né en tant que nouvelle société de classes directement issue de l' ancienne société de classes du Moyen Âge , a été fondé sur un acte de vol aussi massif que la conquête féodale antérieure de la terre . intervention de l'État pour protéger son système de privilèges sans lequel sa survie est inimaginable ». En plus des quatre grands monopoles de l'anarchiste individualiste Benjamin Tucker (terre, argent, tarifs et brevets), Carson soutient que l'État a également transféré la richesse aux riches en subventionnant la centralisation organisationnelle sous la forme de subventions aux transports et aux communications, arguant que dans un système de laissez-faire , la capacité de tirer un profit du travail et du capital serait négligeable. En réponse aux critiques des anarcho-capitalistes qui rejettent la théorie de la valeur travail en faveur de la théorie subjective de la valeur et soutiennent le marginalisme , les sections théoriques des Études de Carson en économie politique mutualiste sont présentées comme une tentative d'intégrer les critiques marginalistes dans la théorie du travail. de valeur.

Gary Chartier propose une compréhension des droits de propriété en tant que stratégies sociales contingentes mais étroitement limitées, reflétant l'importance de plusieurs justifications qui se chevauchent pour une propriété séparée et des principes de droit naturel du caractère raisonnable pratique, défendant des protections solides mais non absolues pour ces droits d'une manière similaire à celui employé par David Hume . Ce compte se distingue des anarcho-capitalistes qui sont propriétaires et ont des vues lockéennes et néo-lockéennes qui déduisent les droits de propriété de l'idée de propriété de soi et des comptes conséquentialistes qui pourraient autoriser une interférence ad hoc généralisée avec les possessions de groupes et d'individus. Chartier utilise ce récit pour fonder un énoncé clair du droit naturel sur lequel repose l'idée que la redistribution solidaire des richesses par des individus est souvent moralement requise, mais comme une réponse des individus et des réseaux de base à des circonstances particulières plutôt que comme une action dirigée par l'État. tenter d'obtenir un modèle de distribution particulier. Chartier avance des arguments détaillés en faveur de la démocratie sur le lieu de travail enracinés dans des principes de droit naturel tels que la subsidiarité que les anarcho-capitalistes rejettent, la défendant plutôt comme moralement souhaitable et comme résultat probable de l'élimination de l'injustice plutôt que comme quelque chose devant être mandaté par l'État. Il discute également des approches de droit naturel de la réforme agraire et de l' occupation des usines par les travailleurs que les anarcho-capitalistes peuvent considérer comme une atteinte aux droits des propriétaires. Contre les anarcho-capitalistes qui soutiennent la propriété intellectuelle, Chartier s'oppose, pour des motifs de droit naturel, aux protections de la propriété intellectuelle, en s'inspirant plus généralement de sa théorie des droits de propriété et en développant un récit général de droit naturel des boycotts .

L'anarchisme du marché de gauche

L'anarchisme de marché de gauche est une forme d' anarchisme individualiste , de socialisme libertaire et d'anarchisme de marché libre par opposition à l'anarcho-capitalisme, dont la généalogie se chevauche dans une large mesure avec celle du libertarisme de gauche Steiner-Vallentyne alors que les racines de cette tradition sont esquissées. dans le livre Les origines du libertarisme de gauche . Le libertarisme de gauche de style Carson-Long est enraciné dans le mutualisme du XIXe siècle et dans le travail de personnalités telles que les anarchistes individualistes américains Benjamin Tucker et Lysander Spooner et Thomas Hodgskin , critique britannique du capitalisme et défenseur du libre-échange et des premiers syndicats . Les relations entre ces anarchistes du marché et la Nouvelle Gauche ont prospéré dans les années 1960, jetant les bases de l'anarchisme de marché moderne de gauche.

L'anarchisme de marché de gauche s'identifie au libertarisme de gauche alors que l'anarcho-capitalisme est considéré comme une forme de libertarisme de droite . Contrairement aux anarcho-capitalistes, ils croient que ni revendiquer ni mélanger son travail avec des ressources naturelles n'est suffisant pour générer des droits de propriété privée complets et ceux qui soutiennent la propriété privée le font sous occupation et utilisent des normes de propriété comme dans le mutualisme ou à condition qu'une récompense soit offerte. à la communauté locale voire mondiale comme le prônent les géoistes et les géolibertaires . Arguant que de vastes disparités de richesse et d'influence sociale résultent de l'utilisation de la force et en particulier du pouvoir de l'État pour voler et occuper des terres et acquérir et conserver des privilèges spéciaux, les membres de cette pensée demandent généralement l'abolition de l'État. Ils jugent que dans une société sans État, les types de privilèges garantis par l'État seront absents et les injustices perpétrées ou tolérées par l'État peuvent être rectifiées. Selon l'universitaire libertaire Sheldon Richman :

Les libertaires de gauche favorisent la solidarité des travailleurs vis-à-vis des patrons, soutiennent le squat des pauvres sur les propriétés du gouvernement ou abandonnées, et préfèrent que les privilèges des entreprises soient abrogés avant les restrictions réglementaires sur la façon dont ces privilèges peuvent être exercés. Ils voient Walmart comme un symbole du favoritisme des entreprises – soutenu par des subventions aux autoroutes et un domaine éminent – ​​voient avec suspicion la personnalité fictive de la société à responsabilité limitée et doutent que les ateliers clandestins du tiers-monde soient la « meilleure alternative » en l'absence de manipulation gouvernementale. . Les libertaires de gauche ont tendance à éviter la politique électorale, ayant peu confiance dans les stratégies qui fonctionnent par l'intermédiaire du gouvernement. Ils préfèrent développer des institutions et des méthodes de travail alternatives autour de l'État.

Contrairement aux anarcho-captalistes, l'anarchisme de marché de gauche soutient explicitement le mouvement ouvrier et ses luttes. L'anarchiste du marché de gauche Kevin Carson a salué la fusion de l' anarchiste individualiste Dyer Lum entre l'économie individualiste et l'activisme syndical radical comme « créatif » et l'a décrit comme « plus important que n'importe quel autre membre du groupe de Boston ». Le philosophe libertaire de gauche Roderick T. Long est un défenseur de « construire la solidarité des travailleurs. D'un côté, cela signifie une organisation formelle, y compris la syndicalisation – mais je ne parle pas du modèle dominant des « syndicats d'entreprise », [ ...] mais de vrais syndicats, du genre à l'ancienne, engagés envers la classe ouvrière et pas seulement les membres des syndicats, et intéressés par l'autonomie des travailleurs, pas par le patronage du gouvernement ». En particulier, Long a décrit la situation comme suit :

[L]e statut actuel des syndicats en tant que cartels du travail privilégiés par le gouvernement est en grande partie le résultat d'une législation soutenue par les grandes entreprises, dans la mesure où l'élite patronale a trouvé les syndicats moins menaçants en tant que partenaires juniors réglementés dans le régime d'entreprise, jouant selon ses conditions, que en tant qu'acteurs indépendants. Après tout, les réalisations, tant annoncées par la gauche, que les syndicats ont remportées à leur apogée, comme le week-end et la journée de huit heures, ont été remportées principalement par les moyens du marché, souvent contre une forte résistance gouvernementale ; de même, les victoires les plus notables des syndicats au cours des dernières années ont été remportées principalement par des syndicats non officiels et désapprouvés, sans violence de type gouvernemental ou indépendant, et en dehors de l'establishment traditionnel du droit du travail. En revanche, l'influence des syndicats traditionnels n'a cessé de décliner depuis qu'ils ont accepté le marché du diable de « l'aide » du gouvernement du grand-père, avec toutes les conditions réglementaires qui vont avec. Ainsi, lorsque les gauchistes se plaignent du déclin des syndicats et de l'impuissance des travailleurs au travail, ils se plaignent d'une situation créée et entretenue par le gouvernement – ​​et encore une fois, nous devrions le leur faire remarquer.

Les anarchistes du marché de gauche contemporains montrent nettement plus de sympathie que les anarcho-capitalistes envers divers mouvements culturels qui remettent en cause les relations de pouvoir non gouvernementales. Les anarchistes du marché de gauche tels que Roderick T. Long et Charles W. Johnson ont appelé à une reprise de l'alliance du XIXe siècle avec le libéralisme radical et le féminisme . Tout en adoptant des points de vue similaires, y compris l'opposition à la prohibition des drogues , au contrôle des armes à feu , aux violations des libertés civiles et à la guerre , les anarchistes du marché de gauche sont plus susceptibles que la plupart des anarcho-capitalistes auto-identifiés d'adopter des positions plus gauchistes sur des questions aussi diverses que le féminisme, le genre et sexualité , classe sociale , immigration et environnementalisme . Des chercheurs tels que Long, Johnson, Chris Matthew Sciabarra et Arthur Silber ont été particulièrement influents sur ces sujets. Contrairement à l'anarcho-capitalisme, l'anarchisme de marché de gauche n'a pas non plus d'accord strict sur ce qui constitue des titres de propriété légitimes. Des arguments ont été faits pour Rothbardien , Georgist , et mutualiste utilitaire approches pour déterminer les revendications de propriété légitimes. Ces divergences sont résolues par des mécanismes de délibération comme la loi polycentrique . Contrairement aux anarcho-capitalistes, les anarchistes du marché de gauche reconnaissent l'importance de la propriété détenue et gérée en commun comme moyen de maintenir les biens communs.

Les anarchistes du marché reconnaissent que l' anarchisme a été historiquement identifié avec le mouvement socialiste et anticapitaliste , arguant que les anarcho-capitalistes devraient explicitement rejeter le capitalisme et s'identifier au mouvement anticapitaliste mondial car par capitalisme ils entendent le marché libre plutôt que le capitalisme réellement existant , dont ils sont les critiques plutôt que le capitalisme lui-même, arguant que le problème repose sur le copinage et le capitalisme d'État . Ce dernier est utilisé par les anarchistes pour critiquer le socialisme d'État comme rien de plus que le capitalisme d'État. Tout comme le socialisme a été confondu avec le socialisme d'État au 20ème siècle en raison des États marxistes-léninistes , le capitalisme a été également confondu avec le marché libre lorsque le capitalisme a été inventé au 18ème siècle pour signifier un système politique construit sur des privilèges pour les propriétaires de capitale .

Les anarchistes du marché de gauche soutiennent que le capitalisme repose nécessairement sur l' État pour survivre et qu'il a toujours été considéré comme ce que l'on appellera plus tard le capitalisme d'État . Ces anarchistes font valoir que le marché libre pour les économistes classiques tels qu'Adam Smith ne signifiait pas un marché libre de toute interférence gouvernementale ou sociale comme on le suppose maintenant communément ou comme le soutiennent les anarcho-capitalistes, mais plutôt libre de toutes formes de privilèges économiques, de monopoles. et les pénuries artificielles, impliquant que les rentes économiques , c'est-à-dire les profits générés par l'absence de concurrence parfaite , doivent être réduites ou éliminées autant que possible grâce à la libre concurrence. Ces anarchistes soutiennent qu'un véritable système de libre marché ou de laissez-faire serait mieux servi sous le socialisme que sous le capitalisme. L'anarcho-socialisme ou l'anarchisme socialiste sont rejetés par les anarchistes car ils se considèrent comme des socialistes de la tradition libertaire et sont utilisés par les théoriciens et les universitaires anarcho-capitalistes qui reconnaissent l'anarcho-capitalisme pour différencier les deux.

Mondialisation

Anarchistes sont activement impliqués dans le mouvement altermondialiste , voir la mondialisation des entreprises comme néocolonialiste tentative d'utiliser la contrainte économique à l'échelle mondiale, menées par des institutions publiques telles que le Groupe des Huit , la Banque mondiale , le Forum économique mondial et le monde Organisation commerciale . La mondialisation est un terme ambigu qui a des significations différentes selon les différentes factions anarchistes. De nombreux anarchistes utilisent le terme pour désigner l'impérialisme culturel et le néocolonialisme qu'ils considèrent comme liés. Les anarcho-capitalistes utilisent la mondialisation pour signifier l'expansion mondiale de la division du travail et du commerce qu'ils considèrent comme bénéfique tant que les gouvernements n'interviennent pas. Les anarcho-capitalistes voient l'expansion mondiale de la division du travail par le commerce comme une aubaine, mais ils s'opposent à la réglementation et à la cartellisation imposées par les institutions mondiales et les accords commerciaux gérés tels que l' Accord de libre-échange d'Amérique centrale et l' Accord de libre-échange nord-américain . Les anarcho-capitalistes s'opposent également à la monnaie fiduciaire émise par les banques centrales et à l'avilissement de la monnaie et à la confiscation des richesses qui en résulte. Des groupes tels que Reclaim the Streets ont été parmi les instigateurs du soi-disant mouvement anti-mondialisation.

Le Carnaval contre le capitalisme du 18 juin 1999 est généralement considéré comme la première des grandes manifestations altermondialistes. Des anarchistes tels que les WOMBLES ont parfois joué un rôle important dans la planification, l'organisation et la participation à des manifestations ultérieures. Les manifestations avaient tendance à être organisées sur des principes d'action directe anarchistes avec une tolérance générale pour une gamme d'activités différentes allant de ceux qui s'engagent dans la frivolité tactique aux blocs noirs .

Voir également

Les références

Liens externes