L'anarchisme à Porto Rico - Anarchism in Puerto Rico

Le drapeau utilisé par les anarchistes locaux au 21e siècle. Il combine le drapeau de Porto Rico avec deux éléments importants du symbolisme anarchiste , le drapeau noir et le cercle-A .

L'anarchisme en tant que mouvement social est l'une des manifestations de la gauche politique au sein des classes ouvrières de Porto Rico , ayant atteint son apogée à la fin du 19e et au début du 20e siècle. L'anarchisme était principalement présent au sein, mais pas exclusif, des classes ouvrières qui ont émergé à mesure que l'environnement sociopolitique changeait. Les municipalités de Caguas et Bayamón étaient les épicentres du mouvement. Il a également été enregistré dans d'autres centres industriels, tels que Ponce , San Juan , Arecibo , Cayey , Cidra , Juncos , Vega Baja , Utuado , Lares , Yauco et Mayagüez . Malgré le partage de certaines valeurs fondamentales, l'anarchisme portoricain était de nature hétérogène. En général, l'anarchisme portoricain était clairement une religion anti-organisée, en particulier contre l'Église catholique qui avait conservé une influence considérable depuis le début du colonialisme espagnol. À la suite du traité de Paris , il s'est également opposé à la souveraineté américaine, car il a perçu que l'île était contrainte à la servitude avec une initiative d' américanisation , conduisant à des positions antiautoritaires distinctes contre les politiciens étrangers et locaux, les classes supérieures riches et les syndicats américains. . Cependant, par principe (en tant qu'opposition au nationalisme, qui était considéré comme un moyen pour l'État de consolider le pouvoir), les anarchistes s'opposaient à l'adhésion au mouvement indépendantiste.

Au début du 20e siècle, les anarchistes étaient considérés comme une petite minorité active au sein de la gauche portoricaine. Le mouvement a attiré des femmes, en particulier des plus jeunes, qui se sentaient insatisfaites au sein de ce qu'elles considéraient comme une « société patriarcale » à prédominance. Des initiatives ont été prises pour créer des écoles pour la fraction non éduquée de la population. Il a également fait face à des circonstances uniques parmi les mouvements anarchistes latino-américains, opérant sous une administration coloniale américaine (alors que tous les autres opéraient dans un environnement post-colonial ou néocolonial), en ne se conformant pas à des groupes ethniques particuliers et en manquant d'un afflux d'anarchistes espagnols. après 1898. Ils s'opposent toujours aux organisations représentatives du pouvoir espagnol, comme ce fut le cas en 1912, lorsqu'ils participent à une campagne anti-Église menée par l'activiste anticlérical Belén de Sárraga. Dans le cadre de leurs idéaux internationalistes, les anarchistes portoricains dénonçaient les conditions de travail dans des endroits à l'étranger, comme Tampa. En fin de compte, la défection des dirigeants et l'intervention du gouvernement ont miné l'anarchisme portoricain. Certains comme Iglesias Pantín l'ont fait tôt et ont formé une alliance avec l'AFL, devenant finalement un sénateur socialiste en 1917.

Les liens du syndicat avec l'AFL l'éloignaient des racines anarchistes des syndicats espagnols, dont la classe ouvrière locale avait été liée. Les premiers ont formellement adopté une idéologie libérale à l'image de leur associé. Cependant, avec cela est également venu un sentiment anti-anarchiste qui était prédominant au sein des échelons supérieurs de l'AFL. Romero Rosa s'est éloigné de l'anarchisme lorsqu'il est passé à la politique des partis, étant élu en 1904. Le 9 mars 1911, Vilar, en représentation du CES, a mené la grève des travailleurs du tabac à Caguas. Au cours des dernières étapes de l'événement, deux riches citoyens ont été abattus. Les autorités coloniales ont répondu en intervenant auprès d'un certain nombre d'anarchistes, ce qui a conduit à des rapports de torture. Le suspect a finalement été jugé et reconnu coupable de meurtre au premier degré. Vilar n'a pas été accusé dans cette affaire, mais les autorités coloniales ont décidé de l'inculper pour avoir enfreint les codes de la morale publique, après avoir dénoncé un cas de maltraitance d'enfants par un membre du clergé. En 1915, Vilar mourut alors qu'il purgeait la peine d'un an pour laquelle il avait été condamné. L'événement a conduit à une crise dans laquelle plusieurs dirigeants ont migré ou sont partis pour des causes plus modérées. Une autre fraction des anarchistes portoricains migrerait vers des organisations politiques, telles que le Partido Socislista. Des personnalités comme Romero Rosa seraient perdues, devenant dans son cas de plus en plus conservatrices et abandonnant sa position politique précédente.

Histoire

Contexte et origines

La première grève liée aux conditions de travail qui est enregistrée a eu lieu à San Juan, alors la capitale du gouvernement colonial espagnol , en 1848. Après la République espagnole de 1868 et l'abolition de l'esclavage cinq ans plus tard, les changements économiques ont poussé les agriculteurs vers les villes. centres de Porto Rico créant une nouvelle classe ouvrière composée d'ouvriers salariés des plantations et d'« artisans » (artisans). Suite au décret de 1873 de libre association par Primo de Rivera, les ateliers de tabac ont créé des centres de loisirs pour les employés où les idées libérales étaient partagées dans des pièces de théâtre tenues lors de rassemblements (classés plus tard comme "un véhicule d'affirmation de soi de classe") et qui ont conduit à la propagation de positions contre ce qui était perçu comme de l'exploitation au travail. Cela a été suivi par l'incorporation systématique d'initiatives d'entraide pour le bien-être collectif (comme la Sociedad Amigos del Bien Público de Santiago Andrade) et de casinos, comme le Círculo de Recreo y Beneficiencia. La camaraderie entre les visiteurs de ces groupes a permis la création systémique d'une identité de classe, reflétée par l'émergence d'éléments culturels comme la danse portoricaine qui en est née et des initiatives pour promouvoir l'alphabétisation (pour lesquelles des initiatives spécifiques, comme la Sociedad Protectora de la Inteligencia del Obrero, ont été créés) et les arts formels parmi ses membres. Plus tard, le rôle du lecteur (un locuteur lettré qui était payé pour lire pendant que les rouleurs de cigares fonctionnaient) a été utilisé pour promouvoir l'alphabétisation et a également été utilisé pour propager les idées de gauche, le coopérativisme et une défiance ouverte aux autorités afin de préserver leur autonomie. .

Au cours des années 1880, après l'abolition de l'esclavage, un changement a été observé avec une classe ouvrière croissante migrant vers de nouvelles plantations de café qui supplantaient les plantations de canne à sucre des esclavagistes espagnols. En 1890, les lectores étaient connus à San Juan, qui étant la capitale et une ville portuaire, avait accès à un certain nombre de publications étrangères où ces concepts étaient discutés en détail. Le mouvement ouvrier, cependant, est resté une entité émergente jusqu'à la fin de la décennie, et le développement de l'anarchisme local a reflété cette tendance. Au moins dix journaux ouvriers seront créés entre 1874 et 1897, à commencer par El Artesano . La plupart ont été publiés par région, avec quatre parus à Ponce et trois à San Juan. Bientôt, les secteurs instruits de cette classe ont lancé des initiatives pour éduquer les individus analphabètes dans les usines, principalement celles consacrées à la fabrication du tabac, où un « lecteur » lisait les nouvelles locales et le matériel politique/littéraire échantillonné à partir des recommandations d'une commission. (Marx, Malatesta, Kropotkine, Bakounine, etc.) et choisis par les ouvriers. Ils discuteraient plus tard du contenu en eux-mêmes.

Des groupes de soutien en cas de décès ou de blessure/maladie ont également été organisés. Les coopératives ont été créées pour la première fois au cours de cette période. Cependant, le changement soudain du paysage a créé une surabondance de travailleurs et des espaces insuffisants pour les accueillir. Dans les années 1890, des grèves sont organisées pour protester contre une augmentation des impôts. L'apparition du journal anarchiste Ensayo Obrero a suffisamment perturbé le gouverneur colonial Sabas Marín González pour écrire une lettre au roi Alphonse XIII d'Espagne , déplorant l'expansion imminente de l'anarchisme à travers Porto Rico. Le fonctionnaire a demandé à la Couronne d'adopter des lois qui empêchaient la publication imprimée des idées.

Santiago Iglesias Pantin

En 1896, l'anarchiste d'origine espagnole Santiago Iglesias Pantín - qui prétendait avoir été impliqué dans les mouvements anarchistes à l'étranger et qu'il avait été contraint de quitter la possession espagnole de Cuba en raison de son implication dans leurs efforts d'indépendance - a pris une ampleur à Porto Rico dans un voyage transatlantique vers l'Angleterre. Une fois là-bas, il a décidé de rester à San Juan, où il a trouvé des affinités idéologiques avec certains des habitants. Vers la fin de la décennie, la première copie connue de Bakounine de Fédéralisme, Socialisme, Anti-théologisme a été enregistré à Porto Rico, en cours de traduction et réimprimé localement à Mayagüez. Ce livre et d'autres ont été distribués avec de la propagande faite par des imprimés locaux et destinés à la classe ouvrière. À l'heure actuelle, des individus comme Ramón Romero Rosa ont poussé ces initiatives comme une stratégie d'émancipation. Un segment lettré de la classe (dirigé par des personnalités telles que José Ferrer y Ferrer) s'est de plus en plus radicalisé et a adopté les idées d'auteurs comme Bakounine au fur et à mesure qu'elles devenaient librement disponibles, ouvrant la voie à ce qui allait devenir les premiers groupes identifiés avec le socialisme libertaire.

En 1897, José Ferre y Ferrer, Eusebio Félix, Fernando Gómez Acosta, Ramón Romero Rosa et Eduardo Conde ont rejoint Iglesias pour fonder un CES appelé El Porvenir de Borinquen à San Juan, qui publierait Ensayo Obrero , où ils ont publié à partir d'une variété de socialistes positions, y compris l'anarchisme. Leurs réunions bimensuelles étaient centrées sur ces sujets, soutenues par une bibliothèque croissante de littérature anarchiste et socialiste. En 1898, Ensayo Obrero a présenté la militante Dominica González. En 1900, il y avait plus de 30 CES à travers Porto Rico, avec San Juan, Ponce, Cayey, Yauco et Mayagüez en hébergeant plus d'un. Ces premiers anarchistes croyaient que les travailleurs étaient intentionnellement privés d'éducation et que les patrons limitaient leur temps libre et leurs revenus à cette fin afin de les maintenir désorganisés. Une grève a entraîné la suspension du lecteur, mais des pressions supplémentaires ont permis à la pratique de se poursuivre.

Au fur et à mesure que la distribution des publications et de la propagande du CES s'étendait, Esteban Rivera et Gabino Moczo ont pris des dispositions pour une nouvelle institution où les documents étaient facilement disponibles et El Ensayo Obrero pourrait être édité. Après des manifestations le jour où Luis Muñoz Rivera a prêté serment en tant que Premier ministre du nouvel arrangement autonome entre Porto Rico et l'Espagne (11 février 1898), le gouvernement et les organisations de la classe ouvrière étaient en désaccord. Les autorités espagnoles sont intervenues auprès d' Ensayo Obrero , concerné par les appels à une fédération syndicale et une collaboration internationale en a émergé. Le 25 mars 1898, une « réunion du prolétariat » fut formellement tenue par Eduardo Conde, Ramón Romero Rosa, José Mauleón, José Ferrer y Ferrer, Juan Cepeda, Emiliano Ramos et Santiago Iglesias Pantín. Ensayo Obrero a été condamné à une amende, tandis qu'Iglesias Pantín a été détenu puis arrêté. Des copies d' Ensayo Obrero devaient leur être envoyées pour autorisation, ce que les éditeurs évitaient souvent, entraînant des amendes et des peines d'emprisonnement pour Ferrer et Iglesias.

Ensayo Obrero est resté neutre sur le statut de Porto Rico, alors que Porto Rico entrait dans une nouvelle autonomie avec l'Espagne, les anarchistes locaux se sont alliés au mouvement autonomiste pour tenter de réduire l'influence étrangère et se sont rangés du côté du perdant éventuel, José Celso Barbosa , depuis il a proposé de rompre les liens avec le Parti libéral espagnol en limitant davantage la présence européenne. La modération inattendue de cette ligne éditoriale a été critiquée par les travailleurs les plus radicaux, qui l'ont appelé négativement un "tournant conservateur", tandis que les éditeurs ont commencé à nier être étiquetés comme anarchistes dans ce qu'ils appelaient un sens stéréotypé et destructeur. Indépendamment de cela, le gouvernement a retenu la publication d' Ensayo Obrero et a emprisonné des personnalités du mouvement ouvrier, dont Emiliano Ramos et Iglesias.

Anarchistes contre gouvernement américain

Après la guerre hispano-américaine, l'autonomie a été abolie au profit d'une administration entièrement coloniale. La situation s'est aggravée pour la classe ouvrière en raison d'un changement rapide dans la hiérarchie économique, de la dévaluation du peso portoricain (plus tard du dollar portoricain) et des nouvelles taxes sur le cabotage mises en place par le gouvernement colonial américain. L'American Tobacco Company a étendu sa présence à Porto Rico, devenant l'organisation dominante au sein de l'industrie locale. L'absence de syndicats locaux lui a permis de supplanter la pratique artisanale traditionnellement indépendante du roulage de cigares par un format capitaliste systématique qui a conduit à la disparition des petits magasins de cigares et à l'incorporation de rouleurs expérimentés à la main-d'œuvre de ces sociétés et à un rôle limité dans un processus qui est devenu de plus en plus axé sur des tâches spécifiques. Les rouleaux locaux, qui étaient historiquement autonomes et s'étaient opposés à l'autorité de contrôle et à la structure forcée, ont commencé à adopter des positions favorables à l'anarchisme qui ont été combinées avec les idées importées de l'étranger.

Après avoir été libéré par le nouveau gouvernement, Iglesias, qui était pro-américain depuis son adolescence, s'est davantage éloigné du mouvement indépendantiste portoricain. À son tour, John Brooke a bloqué les demandes d'extradition de l'Espagne. Le 20 octobre 1898, la Federación Regional de Trabajadores est officiellement organisée sous la direction de Sandalio Sánchez. Les anciens membres d' Ensayo Obrero financeraient alors la Federación Regional de Trabajadores, dans laquelle des anarchistes tels que Ramos ont obtenu des rôles de leadership, qui a publié El Porvenir Social . Comme son prédécesseur, l'organisation n'a pas réussi à établir un consensus idéologique et a plutôt essayé d'établir des liens avec les mouvements ouvriers des États-Unis et de critiquer les partis républicain et fédéral qui avaient survécu à l'ère espagnole et étaient restés autonomes. Ces efforts aboutissent à la reconnaissance de leur publication dans l'anarchiste new-yorkais El Despertar . Dirigé par Iglesias, le FRT était favorable au processus d'américanisation amorcé par les États-Unis, estimant que l'environnement de travail là-bas pourrait être bénéfique pour le mouvement ouvrier local, et a commencé à adopter des initiatives socialistes américaines.

Suite à des grèves au sein de l'industrie du tabac de San Juan, l'entité s'est étendue à Ponce, Carolina, Aguadilla et Fajardo en incluant les typographes et les dockers (Muelle de Espigón). Finalement, d'autres actions conduisent à une augmentation de salaire de 20-25%. Iglesias a établi une position de plus en plus pro-annexioniste avec le FRT, qui contrastait avec leurs positions de 1898. El Porvenir Social resterait pro-américanisation, socialisme et anarchisme, publiant du contenu d'auteurs anarchistes de l'étranger mais affichant le symbolisme américain. Pendant ce temps, Iglesias a formé une alliance avec Daniel de León du Parti travailliste socialiste, qui a scellé l'établissement d'une branche à Porto Rico. L'organisation a également introduit la célébration du 1er mai à Porto Rico, et lors de sa première célébration, les travailleurs ont porté le drapeau rouge. Des dirigeants tels que Santiago Iglesias Pantín et Ramón Romero Rosa ont organisé des réunions avec le gouverneur militaire Guy Vernor Henry et le maire de San Juan Luis Sánchez Morales, au cours desquelles ils ont exigé des postes de huit heures, entre autres avantages pour la classe ouvrière. Ensuite, une réunion s'est tenue à l'extérieur du bâtiment où était publié El Porvenir Social .

Une autre a eu lieu à Mayagüez, au cours de laquelle Eugenio María de Hostos s'est adressé à la foule. La pression de ces actes et d'événements similaires dans au moins sept autres municipalités a conduit à l'adoption d'une loi conforme le 2 mai, qui s'est avérée inefficace dans son application par le gouvernement militaire. Alors que le groupe continuait de critiquer les partis locaux et promouvait son soutien à l'annexion, le FRT a commencé à développer un schisme interne alors que de plus en plus de ses membres sont devenus sympathiques au mouvement indépendantiste et au nationalisme en particulier, citant les principes de « liberté individuelle » et de « respect vers la patrie". Cela a été compliqué par certains membres du parti républicain. Cela a conduit Iglesias, Romero et le groupe de Conde à quitter le FRT et à créer à la fois la Federación Libre de Trabajadores (FLT) le 18 juin 1899. Tout en adoptant une offensive contre les riches, le FLT a également critiqué le nationalisme portoricain, ce qui a conduit à arguments sur le statut d'Iglesias en tant qu'étranger. Les anarchistes au sein de l'organisation ont également fait face à des menaces d'expulsion.

La FLT a tenu deux congrès le 1er mai 1900, maintenant composés de 30 syndicats de travailleurs et critiques du Foraker Act , ils ont discuté de la scène internationale, des quarts de huit heures, de la propagande et de l'éducation, entre autres sujets. En 1900, l'imposition d'un gouverneur étranger sans vote démocratique a conduit à une série d'événements qui se sont conclus par une série de grèves, dans lesquelles les autorités sont intervenues contre le FLT. Accusé d'être anarchiste et anti-américain, Iglesias a quitté Porto Rico et a entamé un changement idéologique drastique au sein du FLT, qui a conduit à mettre fin à son association avec le SLP et à se rapprocher de la Fédération américaine du travail. Malgré cela, les membres du FLT qui ont été laissés pour compte ont continué leurs positions anarchistes et pansocialistes, y compris La Miseria de Romero : Periódico defensor de la clase obrera , qui a ouvertement appelé à garder les associations de travailleurs libertaires et a remis en question la migration parrainée des Portoricains vers travail dans les plantations à Hawaï et carnavals. Le mécontentement d'être représenté par un Espagnol aux États-Unis était présent au sein de certains membres du FLT, tandis que d'autres remettaient en cause l'agenda des États-Unis à Porto Rico et dénonçaient les tentatives d'américanisation, dont Ferrer qui s'en est pris au « Colosse américain ». D'autres membres du FLT, tels que Jesús M. Balsac et Santiago Valle, ont commencé à plaider en faveur de l'utilisation du vote comme outil politique pour faire avancer le socialisme en créant leurs propres partis. Plusieurs anarchistes étaient sceptiques à l'idée de s'impliquer dans la politique des partis, les considérant comme rien de plus que des plates-formes pour de vaines promesses. La violence idéologique de la foule a commencé à se manifester contre les anarchistes et Severo Cirino a été agressé alors qu'il travaillait au siège du FLT. Les mouvements stratégiques abondent également et Venacio Cruz et Alfonso Torres ont commencé à organiser un syndicat à Caguas. Le 1er mai 1901 a marqué les dernières activités où les positions anarchistes ont été promues institutionnellement par le FLT.

Iglesias eux a commencé à éloigner le FLT de ses positions antérieures en publiant un article attaquant l'anarchisme comme violent et archaïque dans le New York Journal et a officiellement adopté le syndicalisme et officialisant une association avec l'AFL, qui s'est activement opposée aux anarchistes, quelques jours après la matérialisation de ses positions pro-américanisation. Cette pièce a été réimprimée par La Miseria . Peu de temps après, Iglesias a réaffirmé sa nouvelle position et son adoption du syndicalisme en prenant des dispositions pour que le FLT soit affilié à l'AFL, gagnant de l'influence en étant nommé organisateur de l'AFL pour les Caraïbes par Gompers et en tenant une réunion avec Theodore Roosevelt . Cela a conduit à des conflits entre les deux camps, centrés sur des désaccords sur ces questions et les opinions sur l'autorité coloniale des États-Unis.

Les anarchistes se méfiaient des motivations d'Iglesias, en partie parce qu'il était payé par l'AFL et parce que sa direction syndicale travaillerait directement avec les gouverneurs coloniaux, en conséquence ils ont remis en question sa fidélité à la classe ouvrière portoricaine et la sagesse de travailler avec l'état. Malgré cela, les anarchistes continueraient à utiliser le FLT comme façade pour faire avancer leurs idéaux, et Ferrer y Ferrer a collaboré avec Pablo Vega Santos pour établir une filiale à Caguas. D'autres, comme Cruz, conserveraient une certaine présence dans les réunions. Iglesias ferait son retour à Porto Rico en novembre 1901.

La FLT a connu des problèmes de recrutement et a commencé à perdre des membres au cours des années suivantes, ne préservant qu'une présence constante de charpentiers et de travailleurs du tabac, ce qui complique également leurs efforts de coordination du financement. Ces deux groupes avaient conservé leurs tendances anarchistes plus que d'autres bureaux, qui se heurtaient directement à la direction d'Iglesias. Paca Escabí représenterait les anarchistes à la réunion de 1902. Au printemps 1902, Romero Rosa et Fernando Gómez ont été attaqués. À la suite d'un affrontement entre fédéraux et républicains, le FLT a protesté et a à son tour fait arrêter plusieurs de ses membres, dont Romero Rosa et Corino. Gómez Acosta a également été la cible de tirs lors d'un événement, échappant aux blessures. Les anarchistes ont à leur tour été accusés d'avoir fait exploser une bombe artisanale qui a fait la mort à Humacao.

Cette subordination a conduit à un passage de l'anarchisme au socialisme partisan, elle s'est combinée à l'insatisfaction des actions de l'administration coloniale et a conduit les membres du FLT à chercher à éliminer les anarchistes de l'organisation. Tout en admettant que tous n'étaient plus nécessairement des socialistes révolutionnaires, la direction s'est opposée à leur expulsion. Les anarchistes resteraient au sein de la FLT, mais publiaient du matériel critique promouvant leurs propres positions (en particulier les attaques contre l'Église catholique et la politique locale) et réimprimaient des auteurs étrangers, avec El Porvenir Social agglutination à la fois la FRT et la FLT et s'associant avec des groupes anarchistes partout dans le monde. Ibero America (y compris Ciencia Social , La Revista Blanca , El Nuevo Ideal ) bien qu'il soit également le journal officiel du SLP. Du contenu avec des tendances anarcho-naturalistes et anarcho-communistes a également été publié.

La base de l'organisation, cependant, s'est éloignée des statuts formels de l'organisation et a laissé suffisamment de place aux anarchistes pour prospérer dans leurs méthodes pour l'utiliser comme un outil pour promouvoir leur idéologie parmi les travailleurs. Les arts – pièces de théâtre, poésie, chœurs et concerts – ont été utilisés pour pousser les concepts de l'extrême gauche. Les centres d'études serviraient à créer une classe d'« intellectuels organiques » qui s'impliqueraient ensuite dans l'éducation des analphabètes, écrivant des livres/de la propagande et organisant des tribunes et des discussions. Des syndicats indépendants verraient le jour, mais aucun ne devenait suffisamment puissant pour rivaliser avec le FLT, infiltrant plutôt les rangs et créant des groupes dissidents en son sein.

Le 1er mai 1901, la Fin de Fiesta de Palmiro de Lidia (sous couvert de « drame socialiste ») est mise en lumière dans les festivités. Des pièces anarchistes locales émergeraient, dont El Anarquista d' Enrique Plaza , La Emancipación del Obrero de Ramón Romero Rosa , Rebeldías , En el campo, amor libre de Luisa Capetillo et Como se prostituyen los pobres , Redención de José Limón de Arce , El poder del Obre de A. Millán (alias La mejor venganza ) et Los crímenes sociales y Peluchín el limpiabotas (alias La obra del sistema capitalista ) de JM Santiago .

Des tribunes impromptues étaient organisées sur les places publiques, mais elles se terminaient fréquemment par des affrontements avec la police. L'anarchisme est devenu de plus en plus populaire parmi les travailleurs du tabac, mais était également présent parmi les charpentiers, les barbiers, les relieurs, les constructeurs et les cordonniers, entre autres domaines de travail. Les premiers étaient responsables de la plupart des grèves contre les Trusts et de la distribution de littérature. Ils croyaient que les grèves étaient la voie pour amener l'anarcho-communisme en récupérant les droits qu'ils pensaient être appropriés par leurs patrons. Ceux-ci étaient encore minoritaires et sont entrés en conflit avec d'autres factions, en particulier les travailleurs affiliés à l' Union internationale des travailleurs du tabac , qui les accusaient entre autres d'être des agents doubles chargés de détruire les syndicats de l'intérieur.

Peu de temps après, la FLT poussait ouvertement des candidats. Les anarchistes, cependant, étaient sceptiques quant au fait que les vainqueurs de l'événement favoriseraient autre chose que le capitalisme et ont commencé une campagne contre les événements politiques. Cette position a conduit à une confrontation directe entre le mouvement et l'autorité des États-Unis à Porto Rico, qui, selon eux, avait permis un contrôle accru des intérêts corporatifs américains et de l'AFL. La direction du FLT a soutenu une alliance entre leur Partido Obrero socialiste.

Dans des endroits comme Caguas, les filiales de FLT étaient dominées par le noyau distinctement anarchiste tel que Ferrer y Ferrer et Pablo Vega Santos. La Solidaridad de Juan Vilar deviendrait le premier groupe anarchiste enregistré à fonctionner de manière indépendante. En 1903, Venacio Cruz publia Fragmentos , où , bien qu'ayant fortement réaffirmé ses postures anarchistes dans le poème « Época Insana », il offrait également du respect à Ferrer y Ferrer et à Iglesias malgré les différences idéologiques. Escabí a de nouveau représenté l'idéal lors des réunions de la FTL en 1904. Elle l'a répété l'année suivante, rejointe par Marcela Torres de Cirino, dans le but de décourager l'implication de l'organisation dans la politique, un appel qui n'a pas été entendu par la direction. Pendant ce temps, Luisa Capetillo a commencé à écrire à Arecibo et plus tard elle assumera le rôle de lectrice.

Luisa Capetillo.

En 1904, le FLT travaillait activement avec Partido Union et Romero Rosa – après avoir publié l'ouvrage pro-suffrage, anti-autorité, anticapitaliste et anticolonialisme La cuestión y Puerto Rico – remporta un siège en tant que délégué sur l'argument selon lequel les travailleurs pourraient utiliser leurs numéros pour changer ces choses. Il défendrait le poste de huit heures et fut à son tour contraint de promouvoir d'autres initiatives telles que l'âge minimum de travail pour les typographes. Rosa a publié Catecismo Socialista en 1905 dans lequel il a de nouveau argumenté à partir d'une position anti-étatique et conclu que seul le socialisme libertaire ou son homologue, le socialisme parlementaire, pouvait résoudre les problèmes de Porto Rico. Cependant, le travail politique de Rosa a mis en colère certains anarchistes au sein du FLT, qui ont utilisé le journal Unión Obrera comme un lieu pour exprimer ces frustrations et le qualifier de « complet » et ont une fois de plus exhorté à ne pas s'impliquer dans des partis politiques.

En 1905, Balsac a fait pression pour une variante de l'anarchisme qu'il a appelée « socialisme libre » dans ses Apuntes históricos (de Mayagüez) . Cette année a été marquée par des grèves et la presse, notamment La Democracia , a commencé à décrire les grévistes comme sans éducation, égarés par les anarchistes. Vega Santos a rétorqué qu'ils étaient devenus partisans du capitalisme et de l'État, avant de critiquer le fait que le gouvernement qui se considérait comme démocrate « avait jeté les grévistes en prison ». Alors que Winthrop était de plus en plus préoccupé par la présence anarchiste dans le FLT, les grèves ont conduit à un quart de travail de 10 heures et à une augmentation de salaire. Cet auteur a également méprisé les carnavals sanctionnés par le gouvernement et a exprimé sa profonde déception que la classe ouvrière y participe, une préoccupation similaire partagée par Fernando de Mantilla. José G. Osorio a pensé la même chose des tavernes, éloignant le mouvement portoricain des « bars à bière » populaires de leurs homologues européens. Publication d'un livre intitulé ¡Solidaridad! , son collègue anarchiste Alfonso Torres a qualifié les Américains d'égal à l'ancien régime espagnol et a rejeté les élections comme un moyen de légitimer la représentation d'individus qui ne comprenaient pas les conditions de la classe ouvrière. Malgré cela, il a estimé que la FTL-AFL était le meilleur moyen de faire avancer l'agenda social/économique du syndicat et l'anarcho-communisme éventuel, servant d'outil pour leurs propres objectifs. Dans les lettres publiées par les anarchistes au cours de cette année, ils ont systématiquement qualifié les États-Unis d'hypocrites pour « prétendre être démocrates » mais en utilisant la police pour réprimer les grèves, l'un en particulier comparant le modus operandi à la Russie. Escabí ferait écho à la comparaison de Torres, mais arguait que la situation s'était en fait aggravée pour la classe ouvrière depuis l'invasion américaine. Les deux auteurs qualifieraient l'administration de médiocre et s'en prendraient au gouverneur Beekman Winthrop, tous deux considérés comme une imposition « impérialiste ».

En 1906, la Caguas-Cayey Tobacco Company a déclaré une grève, qui a été alimentée par les médias anarchistes et s'est rapidement étendue aux usines de Turina et Quiñones. Le résultat des protestations a été considéré par les travailleurs comme une victoire, qu'ils ont vanté dans leurs journaux, bien que plusieurs aient été licenciés dans le processus. Les affrontements se sont poursuivis, avec des républicains émergeant au nom de l'État, tandis que des arrestations ont été ordonnées en réponse à des publications. Les anarchistes portoricains surveillaient activement la scène internationale et rapportaient des événements tels que l'arrestation de Francisco Ferrer y Guardia le 4 juin 1906. À ce stade, ses idées avaient été activement adoptées dans la communauté locale, promues par des individus tels que Juan Vilar. Dans le centre anarchiste de Bayamón, une rue porte le nom de Ferrer y Guardia.

En 1906, Rosa de plus en plus conflictuelle publia un essai apologétique de l'anarchisme (le qualifiant « d'idéal extrêmement honorable et bon ») intitulé « El poder de la amistad » dans le cadre d' Entre broma y vera , où il complimenta également Kropotkine. Plus tard cette année-là, il a tenté de se présenter pour le Partido Unión, ce qui a conduit à son expulsion du FLT, avant de mourir un an plus tard. En publiant Hacia el porvenir, Venacio Cruz a fait un autre sort anti-suffrage, anti-patriotisme et anti-état, en attaquant Romero Rosa. Entre 1906 et 1907, les anarchistes ont tenté de saboter l'arrivée imminente de la Cigar Makers International Union, qui a commencé à recevoir une reconnaissance officielle en janvier de la dernière année, estimant que cela pourrait conduire à un monopole américain. Des écrivains, dont Venacio Cruz, ont critiqué l'entité pour avoir facturé des frais jugés inacceptables et ont fait valoir que les travailleurs deviendraient indifférents au syndicalisme. Le CMIU a répondu qu'une telle position compromettait l'intégralité du syndicalisme et l'accusait spécifiquement d'être un agent double. Parallèlement à cela, Pedro San Miguel, Pablo Vega Santos et Juan Vilar ont travaillé à l'organisation de la Grande Assemblée des travailleurs du tabac de Porto Rico. D'autres ont écrit à l'étranger pour déplorer un manque d'empressement pour la résistance.

En 1908, une bibliothèque athée de Ponce distribua l'œuvre de Kropotkine parmi d'autres gauchistes, bien qu'elle ne soit pas strictement anarchiste. Au fur et à mesure que leur programme contre le syndicalisme et les élections à l'américaine augmentait, les anarchistes continueraient à réprimander tout travailleur entrant dans la lutte politique et le FLT lui-même. A travers Voz Humana, les anarchistes de Caguas se sont ouvertement moqués de toute idée que les élections de novembre changeraient quoi que ce soit. Une idée généralisée selon laquelle les travailleurs étaient dupés en choisissant entre deux partis fictifs – l'Union Partido et les Républicains – dans une stratégie de division pour régner est devenue courante au sein du groupe, qui a noté qu'en fin de compte, le seul vrai pouvoir se trouve à Washington. À l'approche des élections, Torres' La farsa électoral en Puerto Rico et Político, jamás ont été publiés. Cependant, lorsque la FLT a ignoré leur sort et a décidé de devenir un parti distinct. En octobre, Negrín a abandonné le syndicat et a formé le sien, ce qui a entraîné une bagarre avec le contremaître de la Porto Rico American Tobacco Company au cours de laquelle il n'a pas été mortellement abattu. Aux élections, les travailleurs candidats aux partis établis se sont bien comportés, mais l'expérience du FLT s'est terminée avec un soutien de 1%. Torres critiqué par l' Eco del Torcedor . En décembre 1908, les rédacteurs de cette publication seront condamnés à une amende à la suite d'un procès pour diffamation, en raison de leurs positions et ils décident de s'installer à Bayamón avant de cesser la presse.

Reprenant leur conflit avec Iglesias l'année suivante, les anarchistes écrivirent à l'étranger pour le traiter d'hypocrite et de trahi. Malgré cela, d'autres se sont également impliqués dans la Cruzada del Ideal, sanctionnée par la FTL, une campagne visant à promouvoir les idéaux de gauche à travers Porto Rico en utilisant des expositions culturelles et artistiques. Parmi les personnes impliquées se trouvait Torres. En 1909, San Miguel et Dieppa créèrent un successeur spirituel à El Eco del Torcedor , le Nuevo Horizonte des travailleurs du tabac . Ayant déjà atteint la population adulte, Vilar a commencé la première école de gauche à Porto Rico, l'éloignant à la fois de l'éducation publique et chrétienne. Il critiquait particulièrement les croyances religieuses des enfants et les loisirs auxquels ils étaient exposés dans les salons de jeux, écrivant publiquement à ce sujet. Les initiatives éducatives pour les adultes et les enfants se sont concentrées à Bayamón, Caguas et San Juan et leurs CES. L'exécution de Ferrer y Guardia a également inspiré les anarchistes comme Vega Santos et Enrique Gómez à s'en prendre à l'éducation publique et chrétienne, reflétant leur intention de suivre les étapes de son système scolaire moderne. La création du Centro Racionalista Juventud Estudiosa en a découlé. (nombre completo) À mesure que le nombre de travailleuses augmentait, en particulier dans l'industrie du tabac, les écrits de Capetillo commencèrent à avoir un effet et, en 1910, elle avait publié un journal nommé La Mujer . Cette même année, les anarchistes dirigés par Negrín ont commencé par eux-mêmes une collecte de fonds pour les grévistes à Tampa, suite à l'indifférence des autres groupes de la classe ouvrière. Ce n'est que lorsqu'une lettre floridienne se plaignant que la seule aide venait de Bayamón fut publiée à Ensayo Obrero que d'autres se joindront. La plupart des membres du groupe Nuevas Ideas de San Juan étaient des anarchistes dirigés par Severo Cirino et Alfonso Torrs, ce dernier créditant Vilar d'avoir inspiré l'idée.

En une décennie, le nombre de membres de la FLT est passé à 54 syndicats. Durant ces années, la célébration du 1er mai conservera des influences d'extrême gauche. Après que l'AFL ait adopté la fête du Travail , la FLT a suivi. Bien qu'elle soit considérée comme une « célébration officielle dépourvue de passé révolutionnaire », des pièces anarchistes telles que Primero de Mayo de Pietro Gori et Fin de fiesta de Palmiro de Lidia y seraient exposées. Lors de la construction du sanatorium Dr Ruiz Soler, les travailleurs du tabac ont payé un bâtiment pour les patients tuberculeux. Ils ont organisé un certain nombre de fonds qui ont été redirigés vers d'autres initiatives, comme les étudiants à l'étranger. Leur pratique consistant à donner de l'argent pour alimenter les grèves ailleurs a conduit à la création d'une liste noire pour empêcher certains travailleurs d'entrer dans les usines. Au cours de la première décennie de souveraineté américaine, la main-d'œuvre dans le roulage de cigares a augmenté de près de 200 %, l'ATC atteignant près de 80 % du marché. Cela a facilité la propagation des idées anarchistes parmi certains travailleurs, qui en sont venus à ressentir l'intervention américaine à Porto Rico. Cette première forme de socialisme libertaire coexistait avec d'autres tendances socialistes au sein de la classe ouvrière. En 1910, Solidaridad! est devenu Trece de Octubre en l'honneur de Francisco Ferrer y Guardia et une réunion a été organisée pour commémorer sa mort où des pièces de théâtre et des manifestations artistiques ont été organisées. Cela a été de courte durée et en un an, ils ont été nommés Juventud Estudiosa.

La même année, un autre militant a préconisé le retrait du FLT de tout événement électoral, Antonio Quiñones Ríos, et les délégués ont soutenu le mouvement mettant fin à leur incursion politique et offrant une victoire morale aux anarchistes. Les activités de la fête du Travail organisées à Caguas ont été organisées par Vilar et, selon Vega Santos, étaient le plus grand rassemblement de la classe ouvrière vu dans la ville jusqu'à ce moment-là. Malgré cela, une pénurie de feuilles de tabac et la santé de Vilar alors qu'il développait de vives douleurs à l'estomac et une vision floue menaçaient le CES cette année-là, l'obligeant à se concentrer sur des approches innovantes, notamment un groupe, une tentative de courte durée de publier un article et d'autres pièces de théâtre. Un conglomérat de groupes s'est réuni pour tenir une réunion à l'occasion de l'anniversaire de la mort de Ferrer y Guardia, au cours de laquelle ils ont plaidé pour l'adoption de son modèle d'éducation. Alors que Vilar empirait, il a reçu de l'aide, mais peu de temps après, cela a cessé de venir et sa femme est également tombée malade, exaspérant le leader qui a écrit sept lettres critiquant l'état de la classe ouvrière et pourquoi il sentait qu'ils avaient abandonné le CES pendant sa maladie. Les réponses ont été mitigées, Enrique Gómez du FLT l'a accusé de détournement de fonds syndicaux, mais des collègues de Bayamón ont aidé à payer le traitement lorsqu'il a présenté des symptômes psychiatriques. En 1911, Jimenez, Barrios et Negrín soutiennent les grèves en publiant un journal spécialisé, La Huelga ! rgano Defensor del Movimiento . Après son départ pour New York en 1912, Capetillo a continué à écrire à des journaux anarchistes sur le thème de l'anarcho-féminisme. Parallèlement à cela, Francisca Barrios a écrit dans la presse anarchiste locale et étrangère.

La crise de Ventura Grillo

Les publications liées à Ferrer y Ferrer étaient claires dans leur position antigouvernementale, estimant que toute forme de gouvernement était de nature oppressive, tout en présentant également des caractéristiques de positivisme dans leur conviction qu'une fois le contrôle supprimé, tout se mettrait en place. Les manifestations ont été promues comme l'outil ultime pour atteindre cet objectif, en particulier les grèves générales, tandis que les effusions de sang étaient découragées. Cependant, d'autres comme Capetillo ont grandi pour accepter la violence de représailles comme inévitable et justifiable, citant la mort de Ferrer y Guardia et Shūsui Kōtoku ainsi que l'affaire Haymarket comme exemples d'affrontements avec le gouvernement qui ont conduit à des meurtres qui ont été sanctionnés comme légaux. En général, elle a justifié que seule une minorité d'anarchistes a attaqué en premier, tout en critiquant l'Église et ceux impliqués dans la Révolution française de 1898 de pervertir leurs idéaux en les utilisant comme justification pour tuer.

En mars 1911, un ouvrier du tabac noir et anarchiste nommé Ventura Grillo a été impliqué dans une grève et au milieu des tensions a agressé le trio d'Ángel Núñez, José María Berríos et Rafael Ceferinos. Les tentatives pour l'interner dans un établissement pour malades mentaux ont échoué. Cependant, le journal La Correspondencia l'a publiquement qualifié de fou. Le 9 mars 1911, Grillo décide de riposter en tirant avec une arme sur Adrián Pérez de E. Moreno and Co. à Caguas, assassinant également un passant innocent nommé Pedro José Díaz qui a tenté de l'aider. Dans des écrits ultérieurs, Santiago Iglesias a tenté de lier l'incident à une association entre la cible et la West Indies Corporation. Deux jours plus tard, Justo Andrade, sympathisant de l'État, a répondu en assassinant l'attaquant Alfonso Reyes. En réponse, le Centro 11 de Marzo -un centre de réunion et une bibliothèque anarcho-communistes à Bayamón- a été créé par un groupe dirigé par Negrín, Ramón Barrios et Epifanio Fiz Jiménez.

Grillo avouerait qu'il était anarchiste et que d'autres conspiraient avec lui, mais se défendrait en affirmant que Pérez avait décliné les demandes des grévistes la veille. Ces événements ont créé une crise pour l'anarchisme portoricain, puisque la police a répondu en multipliant sa présence à Bayamón et Caguas, tandis que la lecture de la littérature d'extrême gauche était interdite. Juan Vilar a été arrêté. La police secrète sous les ordres de San Telmo a violé le Centro 11 de Marzo et a confisqué toute la littérature et la propagande. Après avoir offert un soutien stratégique aux grèves des travailleurs du tabac, l'intervention a forcé sa fermeture. La Juventud Estudiosa a subi le même sort. Le traitement des 33 travailleurs arrêtés a été supervisé par le procureur Acosta Quintero. Alors que de plus en plus de bâtiments ont été percés à la recherche d'associés qui avaient été déclarés fugitifs tels qu'Enrique Plaza, le gouverneur militaire Colton a rejoint Telmo en entrant dans le Centro de Estudios Sociales de Vilar. La propagande, la littérature et les journaux ont été confisqués. Un effort conjoint des travailleurs du tabac, de la FLT, de la Federación Espiritista et d'autres a fourni de la nourriture et une défense juridique aux personnes arrêtées. Une rencontre avec le gouverneur militaire a également eu lieu.

Acosta qualifierait les suspects de "cellule anarchiste" et le CES démantelé serait qualifié de "club anarchiste". L'accusation a fait valoir que le CES avait tenté de fabriquer des bâtons de dynamite, mais la plupart ont été relâchés. Vilar a été brièvement libéré, pour être à nouveau arrêté. Il resterait en garde à vue le long de Grillo, même si les autres ont été libérés, après que la police n'ait pas réussi à recueillir des informations sur un « complot anarchiste ». Alors que le Tribunal Supremo lui a accordé une libération pour violation de l'habeas Corpus, l'État a fait appel et il est resté en prison. A Caguas, Acosta l'a inculpé de « crime contre l'honnêteté » pour avoir publié un article liant un pédophile à l'Église (réédition d'articles du journal La Voz del Cantero ). Vilar a été reconnu coupable, condamné à rester en prison pendant dix-huit mois et à une amende le 26 avril 1911.

Le procès de Grillo a commencé le mois suivant et la défense a cité "la folie temporaire", exploitant les représentations de la presse qui n'ont pas réussi à convaincre un jury qui l'a condamné pour meurtre au premier degré. Colton recevrait des plaintes de plusieurs des personnes arrêtées, qui alléguaient des irrégularités dans le processus, des recherches illégales de domicile, des interrogatoires illégaux, l'interdiction de l'aide juridique, la diffamation, des voies de fait et de faux emprisonnements. Alors que le gouverneur colonial et procureur général Foster V. Brown a reconnu qu'Acosta avait outrepassé, ils se sont excusés de la situation et ont justifié ses actions. En juin 1911, l'appel dans l'affaire Vilar a été examiné par le Tribunal Supremo, qui a ratifié sa position précédente selon laquelle une violation d'habeas corpus avait eu lieu. Les anarchistes déplaceraient le centre de leurs activités vers Bayamón.

Par la suite, Colton lui-même dira du mal du Juventud Estudiosa CES et lui reprochera les actions de Grillo, tout en affirmant qu'il "ne tolérerait pas d'enfreindre la loi ou de poignarder les complots d'anarchistes", soulignant que "l'anarchie et les sociétés anarchistes n'ont pas de place dans ce territoire". L'affaire Grillo aurait un impact important sur la propagande des anarchistes, le lecteur étant contrôlé pour empêcher sa propagation. Cependant, les anarchistes et autres radicaux continueraient leur activisme, attaquant les entreprises en utilisant le système légal. Lorsque Andrades a été jugé pour le meurtre de Reyes, un groupe dirigé par Negrín a servi de témoins et le jury a déclaré l'accusé coupable le 3 novembre 1911. Le même mois, cependant, Saint-Elme a placé Tómas Vega, Francisco Pagán et Luis Aguilar jugé à Bayamón pour avoir poussé des idéaux anarchistes en public, pour lesquels ils ont tous été condamnés à une amende. Vega Santos a mis en garde contre une grève imminente au CES. Le détective se concentrerait sur le 11 de Marzo et Colton a autorisé la police à pénétrer dans le bâtiment, ce qui a entraîné sa fermeture définitive. Vilar a tenté de faire appel de ses accusations d'« honnêteté », une affaire qui a finalement abouti devant le Tribunal Supremo avec la collaboration du FLT, qui a confirmé en novembre la condamnation du tribunal de Caguas mais l'a réduite de six mois. Sa santé s'est rapidement détériorée et des Espiritistas, dont Juan Obrer et le rédacteur en chef du magazine Iris de Paz , Ramón Negrón Flores, ont commencé à collecter des fonds pour l'aider. Vilar a été libéré en 1912 et a publié Páginas libres , mais ses problèmes de santé ont empêché toute contribution significative par la suite et il est décédé le 1er mai 1915.

Travail en exil et distanciation des dirigeants

Les échelons supérieurs du FLT n'ont pas utilisé les événements de Caguas pour présenter les personnes impliquées comme des symboles ou des "martyrs" de la cause, tandis que le gouvernement a cessé d'en parler dans ses médias, en conséquence de cet anarchisme connaîtrait une forte baisse. en support. Parallèlement, les arguments du FLT pour pousser le syndicalisme à travers les partis politiques sont devenus plus populaires et les anarchistes ont perdu plus de terrain au sein des travailleurs. Le trust du tabac a également décidé d'utiliser les événements comme justification pour interdire les personnes impliquées dans la grève, paralysant le mouvement en précipitant la migration de ses dirigeants vers divers endroits, notamment New York, La Havane et Tampa. Les migrants anarchistes ont rejoint d'autres gauchistes comme Bernardo Vega.

Rejoindre ceux qui sont partis par manque de travail étaient ceux qui avaient l'intention d'éviter le gouvernement, au total étant la majorité des anarchistes éminents. Malgré leur exil, ils ont continué à communiquer avec leurs collègues portoricains et informés de leur statut. Par exemple, après qu'une grève a éclaté dans l'industrie sucrière locale, une assemblée de soutien aux travailleurs a été organisée par les exilés sur l'avenue Lexington, dans laquelle des personnalités telles qu'Ángel María Dieppa, Rafael Correa, Herminio Colón, Ventura Mijón et Antonio Vega font des apparitions. . Ils se sont également mêlés à des groupes étrangers favorables aux anarchistes tels que Industrial Workers of the World. Au moins une douzaine, dont des personnalités comme Dieppa et Plaza, participeraient activement aux grèves organisées à l'étranger.

Les grèves soutenues par le FLT faisaient toujours rage, entre 1913 et 1914 les travailleurs du tabac ont protesté, en 1915 les travailleurs agricoles ont détruit les plantations et la police a répondu en les ciblant. Alors que les demandes adressées au Congrès pour une législation les protégeant n'avaient pas abouti et que les conditions de travail et les salaires se sont détériorés à mesure que des sociétés étrangères ont repris les industries locales, le syndicat a commencé à envisager la possibilité de revenir à la politique. En mars 1915, le Partido Socialista est né et Iglesias Pantín a été nommé président de cette branche indépendante. Parallèlement à cela, Severo Cirino a dénoncé les mesures que le gouvernement de Cuba prenait dans l'île adjacente. Le PS a pris ses distances avec l'anarchisme, mais ses idéaux y ont quand même trouvé leur place. Les affiliés Juan S. Marcano, Enrique Plaza et José Elías Levis Bernard ont utilisé la symbologie anarchiste dans leurs livres.

Les vrais anarchistes, cependant, étaient divisés avec un groupe dirigé par Pablo Vega Santos qui se distanciait de la posture, tandis que d'autres poursuivaient leur campagne contre la politique des partis. Ceux qui sont restés, en particulier Dieppa, s'en sont pris aux nouveaux affiliés du PS. Vega Santos a répondu en le traitant de traître et en l'accusant d'être un agent double pour les riches. Dieppa a répliqué en rappelant que ce n'était pas la première fois que Vega Santos participait à des partis politiques et qu'il était bien payé pour cela. Malgré cela, dans El porvenir social, il soutiendrait que même un « régime socialiste républicain » serait meilleur que l'état actuel, mais pas aussi idéal que l'anarcho-syndicalisme.

En 1914, Capetillo a rejoint les travailleurs organisés à Cuba, l'année suivante, s'impliquant dans une grève et approuvant un manifeste créé par la Federación Anarchists de Cuba. En réponse à cela, le président Manuel García Menocal a ordonné son expulsion. Malgré cela, Capetillo resterait en contact avec des anarchistes tels que Jaime Vidal, qui a collaboré avec elle dans Mi opinión . Lorsque des anarchistes éminents comme Jean Grave, Malato, Reclus et Kropotkin ont publiquement soutenu les Alliés pendant la Première Guerre mondiale , l'anarchiste portoricain Juan José López a réfuté la position comme "sans cervelle", citant qu'il était fallacieux de croire que plusieurs de ses membres s'opposaient vraiment au militarisme. ou qu'un triomphe inaugurerait une ère de prospérité ou de démocratie. Il a fait valoir qu'en fin de compte, tout ce que cela apporterait, c'était plus de sans-abri et plus de mutilés. De même, Dieppa s'en est pris aux soldats, les qualifiant de « les plus bas esclaves » et « [pire] qu'un eunuque » les exhortant à abandonner l'application de l'État et à rejoindre les travailleurs. Cela s'est avéré un écart par rapport aux postures influentes de l'anarchisme international en réponse à leurs propres valeurs.

À leur retour de leur exil, Capetillo et Dieppa, utilisant leurs relations pour tenter d'aider un mouvement anarchiste en difficulté. Manquant maintenant d'une presse locale, ils ont employé Cultura Obrera de New York pour publier leur propagande, en échange du financement de ce journal. Après que la police ait interrompu une réunion au FLT de Bayamón en février 1916, les deux parties se sont affrontées, laissant Negrín blessé. A New York, Dieppa, Herminio Colón et Mijón ont soutenu les grèves qui se déroulaient dans l'industrie sucrière. Pendant ce temps, Alfonso Torres, Alicea et Rafael Acosta ont collaboré avec Vega.

L'imposition légale de la citoyenneté américaine et plus tard la conscription militaire aux Portoricains marquèrent 1917. Iglesias avait utilisé le FLT et le PS pour faire pression en faveur du premier, tandis que les anarchistes n'avaient pas pris position sur la question. Par conséquent, ils n'ont pas réagi publiquement au Jones Act . Le commissaire résident Luis Muñoz Rivera et d'autres politiciens ont fait pression en faveur de l'extension du service sélectif à Porto Rico et Enoch Crowder l'a accordé. Institutionnellement, le FLT l'a soutenu et en tant que président du PS, Iglesias Pantín a fait de même. Les anarchistes, les nationalistes et les indépendantistes se sont opposés au projet et ont fait campagne contre lui. José M. Alicea a été arrêté pendant un mois pour refus d'enregistrement. Après que la législation locale limitant la parole et les lois fédérales sur la sédition aient été adoptées pendant la Première Guerre mondiale, Dieppa a publiquement attaqué les autorités et a été arrêté, même si l'affaire serait plus tard tranchée en sa faveur. Pedro Calleja a été arrêté alors qu'il retournait à Porto Rico en raison de son appartenance à Industrial Workers of the World (IWW). Alors que les grèves se poursuivaient pendant la guerre, le gouverneur colonial Arthur Yager a déclaré la loi martiale et interdit les manifestations publiques et la propagande de gauche. En raison de la désobéissance et de la participation à une réunion de grévistes, Capetillo a été arrêté. Son traitement a été protesté par son collègue anarchiste Ramón Barrios et sympathisant Epifanio Fiz Jiménez.

Pendant la Première Guerre mondiale , les anarchistes de Bayamón ont continué leur activisme. Aux élections législatives de 1917, le PS recueille 14 % des suffrages et élit six députés dans les communes. Avec Iglesias remportant également un siège au Sénat de Porto Rico, cela a renforcé son argument selon lequel c'était le moyen d'affaiblir le capitalisme.

En 1918, le Grupo Souvarine et un CES sont créés. Le leader du PS Rojas a montré des signes d'adoption de plusieurs idées anarchistes, s'intéressant à la révolution bolchevique , prenant ses distances avec Iglesias et d'autres au sein de la direction du FLT. En janvier, les groupes Bayamón et Puerta de Tierra collaboraient à une grève au sein de l'industrie du tabac. Negrín et Barrios se sont rendus à Cuba pour se coordonner avec les groupes là-bas. Plus tard, alors que le DOJ enquêtait sur José Martínez Gil, basé en Floride, l'agent Byrd Douglas a affirmé qu'il avait collaboré avec le duo. En novembre 1919, Juan M. Alicea, Antonio Palau et Emiliano Ramos fondèrent El Grupo Soviet de Bayamón. L'hybridation du discours socialiste et anarchiste s'est poursuivie et, en 1919, Marcano qualifiait un certain nombre d'anarchistes internationaux de « martyrs », une posture qu'il avait également exprimée à l'égard de Vilar, qui était considéré comme un « noble apôtre ».

Un accord entre les travailleurs du tabac et le Trust a été conclu en 1917. Cependant, deux ans plus tard, un effort conjoint à Porto Rico, à Cuba et à Tampa a répondu par des grèves après avoir affirmé que l'accord n'était pas respecté. L'anarchiste Alfredo Negrín a été envoyé à La Havane avec un autre délégué pour travailler sur la propagande et alimenter le sentiment de grève. Cependant, ils ont été arrêtés dès leur arrivée au port et suite à l'intervention du Parti socialiste et de l'Union internationale du tabac en leur nom, expulsés de Cuba. Une réunion a eu lieu pour dénoncer la situation. Le 23 février 1919, le gouvernement fédéral a violé le siège d' El Corsario à Lexington Avenue sur des accusations d'intention de bombarder Wilson et a arrêté, entre autres, le Portoricain Rafael Acosta.

En 1919, Ángel María Dieppa a publié son point de vue sur les idéaux de l'anarchisme dans El porvenir de la sociedad humana . En 1919, tout en poursuivant leur activisme à New York, Mijón et Acosta collaborent avec le journal El Corsario . Dieppa et Acosta ont fait leur part en soutenant les grèves dans la ville. Juan Alicea et son frère José ont créé un réseau qui distribue El Comunista entre Porto Rico et New York et crée des liens entre les locaux et les militants étrangers. Parmi ses mouvements stratégiques au-delà des frontières de Porto Rico, El Comunista a soutenu le Parti communiste américain et économiquement soutenu la Révolution russe. L'IWW, qui avait des liens avec Porto Rico par l'intermédiaire de Domason Núñez, a tenté en vain d'établir une succursale locale. Les anarchistes locaux ont exprimé leur sympathie pour leurs méthodes et Alfonso Torres a défendu le modus operandi des "Wobblies" comme "plus rapide et plus économique", pour lequel il a été insulté par les dirigeants syndicaux.

Le 1er mai 1920, la faction Bayamón a créé El Comunista , ayant adopté le terme comunista pour décrire leurs tendances anarcho-communistes, qui a été diffusé internationalement et a exprimé son soutien moral aux IWW. Le journal a été soutenu par les revenus de sa distribution à San Juan, Cayey, Ponce, Utuado, Salinas, Río Piedras, Caguas, Tos Alta, Manatí et Cataño en plus de Bayamón. L'inauguration du journal mettait en vedette Sandalio Marcial attaquant le nouveau système éducatif, qui, selon les anarchistes, encourageait le militarisme américain. Ce serait un sujet de discussion pour d'autres membres, comme Antonio Álvarez et Manuel García, qui ont critiqué la formation de la Garde nationale de Porto Rico , dont il s'attendait à ce qu'elle « réprime » les grèves. Cela allait de pair avec une critique du président Woodrow Wilson pour l'intervention américaine en Amérique centrale et dans les Caraïbes, qu'ils considéraient comme « hypocrite », puisque la nation s'est présentée comme un défenseur de la démocratie.

Ce groupe a démontré son indépendance par rapport aux plus grands syndicats anarchistes en attaquant directement le FLT/AFL/CMIU, car ils reflétaient l'étendue de leur alliance avec des groupes de l'étranger -tels que Tampa, La Havane, Key West et Pinar Del Río- en mettant l'accent sur leur situation et la collecte de fonds pour les grèves. El Comunista a permis aux anarchistes d'attaquer directement les dirigeants syndicaux, en particulier Iglesias Pantín et Vega Santos, et d'attaquer le Parti de l'Union pour sa position indépendantiste. Venacio Cruz a utilisé cette conjoncture pour contre-attaquer pour la direction du FLT l'ayant qualifié de « briseur de grève » (pour avoir protesté contre les honoraires des syndicats étrangers en 1905 et plus tard en 1911 et 1914 pour avoir pris ses distances par rapport aux postures institutionnelles) à plusieurs reprises. Juan Ocasión a qualifié les anciens anarchistes de "soumis". Iglesias a utilisé les organes syndicaux pour riposter et les a qualifiés de « briseurs de grève » sur la question de la Floride, fustigeant également les IWW et accusant les Palaos d'avoir utilisé le FLT pour « esquiver ». En réponse, El Comunista a publié un article de William Dudley Haywood , qui a interrogé les dirigeants du FLT en reconnaissant les affiliés du syndicat. Quand Iglesias a comparé Samuel Gompers à plusieurs auteurs et militants de gauche, El Comunista s'est moqué de l'idée et l'a qualifié de « hack ».

Les échanges entre Iglesias et El Comunista ont aggravé les différends internes au PS, qui, combinés au soutien du leader à l'américanisation, ont suscité l'opposition d'un groupe comprenant des non (et anciens) anarchistes tels que Plaza, Marcano et Rojas. Lors de la convention de 1919, Iglesias a été interrogé sur ses positions changeantes sur la guerre et le service militaire. Palau avait utilisé cette position pour faire valoir qu'il avait placé le syndicat entre les mains « d'avocats pro-guerre » et pour vendre des obligations de guerre. L'indépendance de Porto Rico a également été discutée, Torres affirmant avec prudence qu'elle pourrait être utilisée pour faire avancer l'agenda des travailleurs. Rojas a soutenu la position, mais Iglesias n'a pas permis que la question du statut soit discutée. Luis Muñoz Marín, alors libéral et indépendantiste, a approché El Comunista et, bien qu'il ait parlé en bien du travail accompli par les anarchistes pendant des décennies, a également soutenu que la situation coloniale empêchait toute idée radicale de prospérer et qu'ils devaient travailler dans le système électoral tout en travaillant dans parallèle pour faire avancer les conditions d'une "révolution" sociale afin que l'indépendance ne conduise pas à la prise en charge de la même élite, seulement pour être repoussée par l'éditeur Ventura Mijón qui a fait valoir qu'ils n'abandonneraient pas [leurs] principes" et ont ignoré les politiques question de statut en affirmant que faire « cause commune avec le Parti communiste américain » et la Troisième Internationale était un moyen plus rapide d'atteindre leurs objectifs. La question de l'indépendance serait abordée dans un article pro-soviétique d'Amelio Morazín, qui plaidait en faveur de l'autodétermination. Trois mois avant le suffrage colonial, Rojas a repris l' Unión Obrera du FLT et a offert une posture sympathique, en réponse El Comunista a cessé son attaque contre Iglesias. Aux élections législatives de 1920, le PS recueille 23,7% des suffrages, remportant huit communes.

La peur rouge a été promulguée à Porto Rico comme dans tout l'hémisphère. Le 18 septembre 1920, El Comunista a dénoncé qu'il s'était vu refuser le statut de seconde classe par l'USPS, un usage courant de la loi sur l' espionnage contre la propagande d'extrême gauche au cours de cette période. En réponse, des copies ont été distribuées à l'étranger en utilisant des méthodes secrètes et transportées par des militants migrants.

En juillet 1920, trois numéros d' El Comunista furent saisis lors d'un raid contre des membres des IWW en Arizona. Parallèlement, le journal a reçu de plus en plus d'argent de l'étranger. En décembre 1920, le Bureau of Investigation des États-Unis a commencé une enquête sur les groupes de gauche locaux, y compris les anarchistes locaux. Lorsque le rapport pertinent a été déposé le 31 janvier 1921, Bayamón était son objectif principal, sous le pseudonyme de "Parti communiste de Porto Rico". Cela s'est accompagné du licenciement systématique de travailleurs qui, avec les investisseurs étrangers, avaient contribué à créer un excédent de 100 $ pour le journal et en février 1921, El Comunista a publié son dernier numéro. Sous le contrôle fédéral, la faction anarchiste de Bayamón a disparu du public. C'est cette même année, lorsque la nouvelle de la suppression soviétique des anarchistes russes est devenue largement connue, que les anarchistes des Caraïbes se sont éloignés d'eux et de leur forme de communisme.

Clandestinité et anarchisme moderne

Même si aucun groupe n'a publiquement plaidé en sa faveur lors des troubles qui ont conduit à la démission de Ricardo Rosselló en juillet 2019, le cercle-A a été omniprésent parmi les autres graffitis de protestation peints dans tout le vieux San Juan .

Face à davantage de conflits avec le gouvernement, les activités anarchistes à Porto Rico ont été menées dans la clandestinité. Alors qu'ils s'appuyaient sur la propagande et les journaux à l'apogée du mouvement, ils ne laisseraient que peu ou pas de traces écrites après les événements qui se sont déroulés dans les années 1920. Capetillo est décédée en 1922, un événement qui a diminué les anarchistes locaux en raison de sa popularité. Alfonso Torres a pris ses distances avec l'anarchisme et s'est fait connaître au sein du PS. Alors que leur mouvement continuait à perdre de son élan, d'autres, comme Ramón Barrios, ont également rejoint le parti. L'activisme se concentre désormais à l'étranger, avec Dieppa et Marcial à la tête de publications similaires à New York. Pendant ce temps, José M. Alicea s'est impliqué dans l'école Ferrer. D'autres, comme Emiliano Ramos, ont continué à contribuer à des publications à l'étranger.

Pendant ce temps, Dieppa a continué à s'impliquer avec les anarchistes de Floride et, en tant qu'écrivain, a continué à promouvoir son message. Emiliano Ramos a poursuivi son travail d'écrivain pour la Cultura Proletaria de l'IWW jusqu'en 1931. En 1932, Ferrer y Ferrer a publié Los ideales del siglo XX , dans lequel il s'est distancié de son passé anarchiste et a tenté de faire du libertarisme une alternative supérieure tout en défendant une posture annexionniste. La contribution de JR Pérez en 1933 marqua la dernière correspondance entre les anarchistes portoricains et les IWW. En 1934, Ventura Mijón a participé à la fondation officielle du Parti communiste portoricain, d'autres vestiges du mouvement étant visibles dans la mention publique occasionnelle de l'anarchisme, émergeant principalement en réaction à la révolution espagnole de 1936 . La montée du Parti nationaliste portoricain a monopolisé les idées révolutionnaires à Porto Rico.

Ce n'est que dans les années 1960 qu'un silence de plusieurs décennies a pris fin, avec la création du Taller Libertario Luisa Capetillo et la publication de leur interprétation de l'homonyme. Au début de la décennie suivante, et maintenant avec des liens plus étroits avec les idéaux socialistes, l'Unión de Socialistas Libertarios a émergé de l'UPR et a adopté un certain nombre de tendances anarchistes telles que la publication de Bandera Negra le 10 avril 1972, la célébration du 1er mai et des cours sur le concept. Pendant ce temps, la présence de l'anarchisme a été enregistrée au sein des étudiants de l'Université de Porto Rico, mais finalement cette résurgence a disparu alors que d'autres idées d'extrême gauche étaient plus populaires. Au cours de cette décennie, les « libertaires de gauche » représentaient un pourcentage au sein du Partido Independentista Puertorriqueño (PIP).

Après que l' administration de Luis Fortuño a adopté la loi publique 7, qui a réduit la taille du gouvernement et conduit à des milliers de travailleurs publics, les anarchistes ont fait connaître leur présence dans un certain nombre de marches qui ont suivi. Ces individus ont adopté un certain nombre d'icônes internationales, telles que le drapeau noir et l'hymne La Internacional. Peu de temps avant les grèves de l'UPR de 2010-11 , les étudiants anarchistes ont commencé à animer des groupes de conférences à l'UPR, rassemblant un certain nombre de sympathisants non affiliés. En juin 2009, Puerto Rico Libertario a été créé. Le plus grand groupe à émerger était Acción Libertaria, qui a adopté une version modifiée du drapeau de Porto Rico parmi d'autres symboles. La Acción Libertaria et Semillas Libertarias ont utilisé Internet – via des blogs et des sites Web – pour diffuser des informations et de la propagande. Outre l'accent mis sur l'éducation anarchiste, ces groupes ont relancé l'utilisation des pièces de théâtre. La position d'Acción Libertaria est anti-étatique et anarcho-communiste, tandis que la seconde met l'accent sur la collaboration libertaire internationale.

Outre les événements qui ont conduit aux frappes de l'UPR, d'autres domaines où l'État « s'immisce » dans les affaires civiles - comme la relation entre le développement et l'expropriation des terres - intéressent ces groupes. Une autre cellule a organisé une conférence du North American Anarchist Studies Network, attirant une foule d'au moins 200 personnes. Un groupe connu sous le nom de CCC a organisé un certain nombre d'activités. Cependant, il s'est dissous après un an, tandis qu'Acción Libertaria a également vu son nombre de membres diminuer. D'autres groupes indépendants ont continué à apparaître au milieu des années 2010. Une modalité différente, l'anarcho-capitalisme, a commencé à se faire connaître du public à la suite des destructions causées par l' ouragan Maria à Porto Rico. Il s'agit d'une conséquence directe de l'arrivée d'un grand groupe d'investisseurs en crypto-monnaie, qui, interrogés, ont indiqué qu'ils avaient l'intention de créer un hub nommé "Puertopia", à partir duquel ils espèrent mettre en œuvre leurs modèles libertaires.

La scène punk portoricaine depuis les années 1980 avait des idéaux anarchistes sous forme de groupes, de fanzines ou de collectifs. Les premiers groupes anarco-punk de boricua incluent Actitud Subversiva (1993) de Bayamón, Cojoba (1995) de Carolina ou Distorción Rebelde (1995) de Guayama, qui a écrit des paroles inspirées de l'anarchisme. Des fanzines comme Zinevergüenza ou Factura No Pagada ont également contribué à répandre l'évangile de l'anarchie dans les cercles punks de l'île. Il s'agissait même de collectifs comme les FAR (Frente Anarquista Revolucionario) au début des années 2000 à Bayamón, Porto Rico. Ces derniers étaient dirigés par Omar 'Kilín' Quiles (plus tard leader dans Un Final Fatal) et ils étaient composés à un moment donné par 20 à 30 punks et skinheads du centre-ville de Bayamón, qui vivaient selon le mode de vie anarco-punk.

Philosophie et positions politiques

Perception de soi

Malgré une forte influence européenne, les anarchistes portoricains considéraient leurs propres conditions différentes de celles d'autres endroits. Selon les mots de Luisa Capetillo, ils se percevaient comme « justes, équitables, humanitaires, amicaux, [...] loyaux [et] courageux », entre autres et considéraient leur rôle comme celui de protecteurs et de martyrs d'une « fraternité universelle ". Ángel María Dieppa et Juan José López ont tous deux soutenu que l'anarchisme était le chemin vers "l'harmonie", le premier le qualifiant d'"ordre parfait sans gouvernement" et le second un chemin pour "de nouveaux jours, plus d'environnement, de lumière mate, plus d'enseignements, plus de réalités , plus d'espoir [et] une vie de roucoulement et d'amour". Les anarchistes locaux ont exprimé leurs croyances à travers de la poésie, des histoires et des pièces de théâtre pro-révolutionnaires, le tout comme une manifestation du désir d'abolir les classes supérieures comme moyen d'assurer une égalité sociale. Juan José López et Romero Rosa ont tous deux écrit des récits fictifs de la violence utilisée pour provoquer une « révolution sociale ». Initialement, les anarchistes portoricains ont utilisé le drapeau rouge associé au socialisme, bien qu'ils appartiennent à leur propre sous-groupe et que leur collaboration ne porte que sur des questions d'intérêt commun.

Religion

Luisa Captillo portant des vêtements pour hommes.

Les anarchistes portoricains étaient clairement anti-religieux et pro-naturalisme, López affirmant que cela ouvrirait la voie à l'éradication du « monopole des écoles instructives, avec l'enseignement gratuit du rationalisme et des sciences humaines », libre de ce qu'il considérait comme des « idées mystiques » . Romero Rosa était le porte-drapeau de la gauche contre l'Église catholique, l'attaquant en 1899 et de nouveau en 1904 dans La cuestión social y Puerto Rico où il l'attaqua en tant qu'« instrument » du capitalisme. Ferrer y Ferrer considérait la figure de Satan comme idéale, car il était « libre et émancipé ». Plusieurs considéraient les enseignements de Jésus comme un des premiers exemples de communisme social anarchique et affirmaient qu'il était un enseignant rationaliste.

Capetillo a plaidé en faveur de l'Espiritismo et a également exhorté les anarchistes à étudier les écrits de Krishna , de l' empereur Yao , de Confucius , de Philon et de Jésus, afin de comprendre leurs idées sur l'amour. Malgré son soutien à Espiritismo, elle a exhorté à ne pas s'impliquer dans la religion organisée. La croyance de Capetillo a été influencée par le travail de Léon Tolstoï et elle croyait qu'une vie anarchiste aurait pour résultat que l'idéal survivrait au corps physique et renaîtrait par la réincarnation. Vilar s'intéressait également à l'Espiritismo et écrivait sur « l'essence » de l'individu et les composantes physiques/spirituelles de la Nature, ce qui faisait partie d'une relation réciproque dans laquelle les spirites soutenaient également la transformation de leur centre en « écoles qui suivaient des principes rationalistes et laïcs », son principal protéger. Outre leur mépris pour la religion organisée, les deux groupes se chevauchent sur certaines questions au début du 20e siècle, s'opposant à la peine de mort et à la consommation d'alcool, ainsi que poussant pour l'implication de plus de femmes dans leurs initiatives. Cela a duré jusqu'en 1911, lorsque les Espiritistas ont commencé à se distancer des problèmes de classe. D'autres, comme Juan José López, ont ignoré l'Espiritismo le long des autres religions.

En dépit d'une posture religieuse générale anti-organisée, l'idéalisme de l'anarchisme portoricain a conduit à un phénomène où certains ont adopté la pratique des santos laicos ou "saints laïques", un style de vie moine qui impliquait de renoncer à des substances addictives comme le tabac ou l'alcool et de vivre leur vie pour les dénoncer comme des vices qui "corrompent" la classe ouvrière et "apportent la misère".

Le progressisme

Capetillo a reconnu que l'incertitude de l'avenir était de nature abstraite et « utopique », mais que les objectifs et les idées étaient plus concrets et pratiques. Malgré cela, certains comme Venacio Cruz considéraient la chute de la « société bourgeoise » comme inévitable et la « libération complète » n'était qu'une question de temps. D'autres au sein du mouvement, comme Fra Filipo, ont estimé que seuls les syndicats et les syndicats seraient en mesure d'atteindre cet objectif. La guerre des classes était considérée comme un facilitateur de l'opposition de la classe ouvrière et le facteur de motivation des idéaux « révolutionnaires ». Dieppa croyait également que peu importe à quel point leurs actions étaient révolutionnaires à l'époque, elles sembleraient peu impressionnantes et « conservatrices » pour les générations futures. Cet appel a été fait en sachant bien qu'ils étaient perçus de manière discordante par une large partie de la population, soit comme violents soit comme délirants.

Statut politique de Porto Rico

La perception que le mouvement indépendantiste était poussé en avant par les membres des classes supérieures et était devenu élitiste, ainsi que l'influence de l'AFL et l'idée que l'implication étrangère pouvait aider dans les confrontations locales avec les patrons, ont poussé la classe ouvrière majoritaire vers une annexionniste. approche en ce qui concerne le statut politique. Comme la dévaluation de la pièce de monnaie portoricaine en faveur de l'USD a entraîné l'acquisition de la plupart des terrains viables par des intérêts américains, l'AFL a acquis une influence croissante sur le mouvement ouvrier local. Les anarchistes, cependant, sont devenus de plus en plus mal à l'aise avec les efforts « d'américanisation » en cours à Porto Rico et ont dirigé leurs soupçons sur le rôle de l'AFL en leur sein.

A ce titre, ils ont adopté une position antinationaliste, mais sont également restés éloignés des idées annexionnistes. Ils ont finalement rejeté toutes les options de statut politique offertes à Porto Rico, les considérant insatisfaisantes et non révolutionnaires, promouvant plutôt l'anarcho-syndicalisme comme la vraie solution. Sandalio Marcial a attaqué le Parti de l'Union sur le sujet, arguant que l'institution ne plaidait pas en faveur du retrait du pouvoir des capitalistes et que Porto Rico resterait toujours économiquement lié aux États-Unis, une sorte d'« indépendance bourgeoise ». Dans Cuatro siglos de ingnorancia y servidumbre en Puerto Rico de 1914 , le socialiste Rojas a soutenu que même si Porto Rico devenait indépendant, l'économie serait entre les mains de « capitalistes étrangers » et a fait valoir que pour vaincre le capitalisme, les idées patriotiques devraient être repoussé pour qu'un front unifié puisse émerger entre tout le spectre de la gauche.

Collaboration

A Porto Rico, le mouvement anarchiste s'est opposé à l'influence de l'AFL, de la politique des États-Unis, de l'influence de l'Église catholique et d'autres institutions qu'ils considéraient comme imposant la liberté des Portoricains. Des alliances ont été promues et à long terme, ils ont créé des alliances avec des groupes aussi divers que les libres penseurs et les Espiritistas (basés sur le partage d'un intérêt commun dans leur opposition à l'Église catholique) avec la posture de certains comme Capetillo facilitant ces liens. Vilar a également participé à des associations lâches avec des membres de la FLT et du PS, collaborant dans des intérêts communs. Au cours des années 1910, les anarchistes de Bayamón ont collaboré avec Cultura Obrera et Brazo y Cerebro , basés à New York , qui ont également été distribués localement parmi d'autres publications étrangères. Au cours des années 1920, El Comunista, influencé par les Soviétiques , publiait des articles adoptant une perspective anarchiste et présentait même Ventura Cruz comme collaborateur, ceci avant les affrontements entre anarchistes et bolcheviks pendant la Révolution d'Octobre .

L'anarchisme portoricain est basé à la fois localement et dans les États, en fonction des vagues de migration à travers l'histoire. Très tôt, ses membres se sont établis au sein des travailleurs du tabac à New York, en Floride et à Cuba, où ils se sont impliqués dans des mouvements anarchistes locaux et collaborent à la publication de propagande. Cette caractéristique leur a permis de tisser des liens et de créer des réseaux internationaux au sein de l'Amérique latine et des États-Unis. Des années après le journal cubain ¡Tierra! a été fermée par son gouvernement, El Comunista, basé à Bayamón, a été créé et a gagné en visibilité au sein des anarchistes hispanophones, devenant largement diffusé localement et internationalement. La propagande locale a été influencée par un certain nombre de livres étrangers qui ont été distribués dans les lieux, les activités et par la poste et par des sociétés de distribution formelles. La correspondance avec les anarchistes étrangers et les publications élargirent encore l'idéal local, qui présentait encore des écarts par rapport aux idées européennes. Les journaux anarchistes ont également collaboré dans des réseaux intercommunaux pour partager des ressources et du contenu. Les anarchistes portoricains ont utilisé des pièces de théâtre de gauche mises en scène pour le public et écrites à l'étranger à des fins similaires. Ce fut l'un des nombreux efforts de coordination avec les organisations anarchistes en Amérique latine (c'est-à-dire La Havane) et aux États-Unis (c'est-à-dire New York et Tampa), à la fois en raison des liens culturels et des schémas migratoires.

La démocratie

Parmi le secteur le plus militant de l'anarchisme, la démocratie américaine a été traitée comme frauduleuse et comme un refuge pour les riches, des appels ont été lancés pour ne pas participer aux élections. Alors que le soutien aux États-Unis grandissait au sein de la classe ouvrière, Juan José López a mis en garde contre cela en citant des incidents tels que l' affaire Haymarket et ses ramifications, la grève des fabricants de cigares de Tampa et les affrontements entre le gouvernement fédéral et les travailleurs industriels du monde. , le cas de Simón Radowitzky , entre autres exemples contre les idées de démocratie basée sur la République. Il a critiqué l'administration coloniale pour avoir employé la police pour contrer les grèves et a qualifié ceux qui croyaient encore au drapeau américain et à la constitution d'« imbéciles », insinuant que les dirigeants de la classe ouvrière étaient devenus des outils et ne servaient qu'à discréditer la lutte des classes.

Cependant, une dichotomie interne est apparue très tôt entre des personnalités comme Alfredo Negrín, Juan Vilar et Venacio Cruz, qui à ce stade ignoraient ouvertement les partis politiques et s'opposaient au FLT et des personnalités comme Capetillo et Ferrer y Ferrer qui y voyaient une certaine utilité. À cet égard, Ferrer y Ferrer a souligné la nature tribale des partis politiques non ouvriers et les a accusés de favoritisme et de perpétuer le pouvoir des patrons, il a également mis en garde contre les avantages offerts pour réprimer les idées révolutionnaires. Cruz a assimilé la politique à un "tribunal vengeur" ​​qui a été établi pour garder une "emprise de fer" sur le peuple et que plus ce pouvoir est légitimé, plus le besoin d'"esclaves" augmentera. Dieppa, à son tour, a fait valoir le rôle du « contrat social » en tant qu'outil du capitalisme et a déclaré que la politique était utilisée pour approfondir les divisions qui détournaient l'attention de la « vraie liberté » de Porto Rico. Romero Rosa a accusé les politiciens de seulement "essayer de mettre la main sur la mésange" et de ne pas tenir compte de leurs électeurs. Cándido Ruibola a résumé la position en déclarant que « tant qu'il y aura des gouverneurs et des gouvernés, il ne peut pas y avoir de société [fonctionnelle] [...] puisque tous les droits sont restreints ». Cet antagonisme s'est étendu à d'autres éléments que l'on croyait être collaboratifs au-delà du gouvernement lui-même et des patrons/propriétaires d'entreprises, tels que la police.

Ils ont également méprisé le modèle républicain comme "absurde" et comme juste une autre forme d'autorité équivalente aux monarchies ou même aux empires, refusant également d'accorder une légitimité à une quelconque Constitution. Ils séparaient également l'anarchisme du socialisme dans leur discours et considéraient ce dernier comme inférieur, critiquaient le socialisme parlementaire, considérant qu'il était devenu obsolète et qu'il était intrinsèquement déséquilibré, les individus consommant plus qu'ils ne travaillaient à produire. Ils considéraient que le Partido Socialista Republicano local n'était intéressé qu'à gagner les élections, était devenu conformiste et manquait de cause révolutionnaire. Essentiellement, ils la considéraient comme une idée « de légalisme autoritaire ». Malgré cela, ils ont encore fait référence au drapeau rouge - spectre rouge ou lutte rouge - malgré cette distance croissante de l'anarchisme à travers le monde et devenant plutôt un symbole communiste.

Problèmes sociaux et rôles de genre

En termes sociologiques, les anarchistes croyaient que la richesse était injustement répartie en raison d'un manque de morale inhérent au capitalisme, qu'ils équivalaient à la féodalité et à l'esclavage en termes de dépendance de « l'exploitation » des classes inférieures. Capetillo l'a qualifié d'« esclavage salarié » et l'a considéré encore pire que les versions classiques. Estimant que la plupart des détenus finissaient ainsi par manque d'éducation ou de ressources, ils ont condamné le système pénitentiaire, le considérant comme une forme de punition qui ne les réhabilite pas. Les anarchistes ont en fait fait pression pour l'abolition du système et son remplacement par des écoles industrielles.

La prostitution était un sujet controversé, que la plupart des anarchistes la considéraient comme une manifestation de la "condition sociale", de la misère et de l'éducation dépassée et condamnaient sa pratique, tout en la séparant des femmes qu'ils considéraient comme exploitées. Capetillo a préconisé des postures anarcho-naturalistes qui plaidaient pour la libéralisation sexuelle. Elle était l'une des rares anarchistes à considérer la prostitution comme un moyen pour les deux sexes de satisfaire des pulsions naturelles sans avoir besoin de se masturber, ce qui était perçu comme non naturel et pas nécessairement comme quelque chose de négatif. À l'autre extrême, Vilar méprisait la prostitution, la considérant comme un autre sous-produit du capitalisme.

Le mariage était également considéré comme une forme d'esclavage, affirmant qu'il « mettait en cage » les individus et les détournait de leurs idéaux, les empêchant dans la pratique de se rebeller. Emiliano Ramos était un autre anarchiste qui prônait « l'amour libre ». Dans cette même ligne, les anarchistes croyaient que quiconque ne croyait pas en leur concept d'amour libre était soit « hypocrite, soit ignorant ». En ce qui concerne le rôle des femmes dans la société, Capetillo a plaidé pour qu'elles puissent devenir des militantes de son « utopie ». Capetillo a protesté contre « l'asservissement » des rôles de genre et a fait valoir que si les femmes étaient censées enseigner aux enfants, cela n'avait aucun sens de leur apprendre uniquement à faire les travaux ménagers. En fin de compte, elle a conclu qu'une telle famille n'était possible que dans une société anarcho-communiste. Dieppa était plus paternaliste en ce qui concerne le rôle des femmes dans une société anarchiste, où elles accompliraient un travail adéquat pour elles et se concentreraient sur l'éducation des enfants à leur manière après la grossesse.

Littérature anarchiste portoricaine

Au début des années 1890, le Centro de Estudios Sociales, une organisation distinctement de gauche avec une forte présence anarchiste, a été créé comme un outil de propagande où les publications anarchistes étaient disponibles gratuitement. Le gouvernement colonial était vigilant de l'entité. Au cours de cette décennie, les anarchistes portoricains ont rejoint les socialistes libertaires et pro-révolutionnaires dans la création d'un mouvement ouvrier avec la fondation de la Federación Regional de Trabajadores et de la Federación Libre de Trabajadores. L'industrie du tabac était leur principale origine, les municipalités de Caguas, Bayamón et San Juan étant leurs principaux bastions. Cette ligne de travail a également influencé la migration de ces travailleurs, selon leur idéologie, vers d'autres endroits en Amérique latine et aux États-Unis. Le contact avec d'autres anarchistes à l'étranger a permis le flux d'informations vers et depuis Porto Rico, conduisant à une symbiose d'informations et à l'identification de problèmes parallèles. Le FLT et le FRT publieraient deux publications socialistes, Ensayo Obrero et El Porvenir Social , qui présentaient des auteurs anarchistes. Le premier a été édité par Ferrer, Gómez et Romero, adoptant de larges positions pro-socialistes mettant l'accent sur l'anarchisme, qui ont ensuite été adoptées par le second.

En 1905, Juan Vilar a publié la première publication anarchiste locale, Voz Humana (1905-1906) à Caguas. Bayamón et Caguas serviront de base aux publications qui suivront au cours de la décennie et demie suivante. Cependant, la plupart d'entre eux ont été de courte durée. Vilar a également collaboré avec des publications anarchistes de l'étranger, telles que ¡Tierra! , qui finiraient par retrouver le chemin de Porto Rico. Les anarchistes locaux utilisaient également d'autres journaux par correspondance, dans lesquels ils attaquaient leurs opposants et exposaient leurs visions pour l'avenir. Malgré l'affiliation de la FLT à l'AFL, les anarchistes utiliseraient leurs publications pour publier leurs messages, mais non sans critiquer les premiers. Des publications avec des liens avec les libres penseurs et Espiritismo ont été utilisées. Cependant, la presse anarchiste internationale a été largement utilisée pour coordonner.

Des articles comme El Despertar et ¡Tierra! (depuis au moins octobre 1903) faisait partie de ce réseau, le second étant investi et ramené à Porto Rico après impression et distribution. Juan Vilar et Pablo Vega Santos dirigent les efforts de financement pour au moins 99 des numéros de Tierra ! Au cours des années 1910, les anarchistes portoricains basés à New York ont ​​établi un lien avec les publications Cultura Obrera et Cultura Proletaria propriété de Pedro Esteve, en utilisant les deux comme débouchés. Les sympathisants de Porto Rico financeraient des initiatives anarchistes internationales. Les auteurs locaux écriraient des colonnes dans ces articles, créant des liens entre les groupes. Les usines de tabac, les cafés et autres établissements de la classe ouvrière ont été largement utilisés dans la distribution de ces journaux. Livres est également apparu, comme Venacio Cruz Hacia el Porvenir et de Luisa Capetillo Ensayos de libertarios (1907), Influencias de las de las idées modernas (1910), Mi Opinión Libertades sobre las, derechos y deberes de la mujer COME compañera, madre y ser Independiente ( 1911), Influencias de las de las ideas modernas (1916) et El porvenir de la sociedad humano (1915) d' Ángel María Dieppa ont défini les idéaux hétérogènes de l'anarchisme portoricain sous forme écrite.

Lors de la rédaction de leurs dépliants/livrets de propagande et de leurs journaux, les anarchistes étaient ouverts à l'idée de posséder une alphabétisation inférieure à la moyenne, blâmant les normes sociétales pour cela et l'utilisant comme méthode pour se distancier des classes supérieures. Dans leurs œuvres, les anarchistes portoricains exprimaient la conviction que la science était devenue un outil pour le capitalisme et ne servait qu'aux riches et aux puissants, caricaturant également les instruits comme prétentieux et « méchants », étant capables de percevoir les maux du monde mais pas de faire assez pour les contrer. Ils croyaient également que même les travailleurs qui deviendraient pleinement alphabétisés auraient besoin d'une exposition prolongée à la classe ouvrière, ou risqueraient d'être assimilés aux voies de la société capitaliste. Au début, des individus comme Romero Rosa et Ferrer y Ferrer étaient responsables de la collaboration avec plusieurs journaux, tandis que d'autres comme la classe ouvrière La Miseria laissaient de l'espace aux anarchistes malgré une portée plus large. En avril 1901, ils publient un article attribué à Charles Pelletier et qui défend directement l'anarchie, ainsi que la poésie louant la philosophie.

En 1902, Pedro Goyco a publié le satirique El Anárquista rejoignant des groupes organisés tels que ¡Solidaridad! (Ferrer y Ferrer, et al.) et leur journal Adelante . Ce dernier deviendra ensuite Voz Humana en 1904, publié par le même « centre d'études sociales » à Caguas, et se montre ouvert sur ses penchants anarchistes au point de proposer le travail de plusieurs auteurs le long de la souscription. Ce journal a encouragé la grève de l'usine de tabac Caguas-Cayey Johnson en publiant un manifeste rédigé par les employés. Cette décision a entraîné des protestations dans d'autres usines, à savoir Turina et Quiñones. Voz Humana a effectué de nombreuses démarches à l'étranger, en collaboration avec le catalan ¡Salud y Fuerza! et en contactant El Productor Libertario adjacent , ainsi qu'un certain nombre de journaux espagnols dont Tierra y Libertad , El Porvenir del Obrero , El Proletario et La Voz del Cantero . Son contact international le plus proche était avec ¡Tierra! de La Havane, qui comptait des abonnés dans au moins onze municipalités portoricaines. En échange, des auteurs comme Juan Osorio, Alfonso Torres et Paca Escabí ont écrit pour le journal cubain.

Ferrer y Ferrer serait également impliqué dans Humanidad Libre de 1904-1906 (avec le fondateur Juan Vilar, Prudencio Rivera Martínez, Tadeo Rodríguez et Pedro San Miguel), Hijo del Pueblo (le long de Venacio Ortítz) et Avante (le long de Vilar, Rivera, San Miguel, Rodriguez, Antonio Arroyo et Pablo Vega Santos). La tendance de Voz Humana à publier des revenus, des dépenses et des listes d'abonnés a fourni suffisamment d'informations pour une utilisation dans les descentes de police. éviter la censure du gouvernement ou lancer une nouvelle publication après que la précédente n'ait plus de financement. D'autres œuvres incluent Voces libertarias de Juan José López et Páginas libres de Juan Vilar . D'autres sources contribueraient également à la diffusion de la littérature anarchiste. Un certain nombre de publications sans rapport avec la philosophie, comme El Combate , La Sotana et El Obrero Libre ont donné de l'espace à leurs idées pour des articles. En 1909, les travailleurs du tabac ont introduit le journal Nuevos Horizontes . La même année, des membres de la FLT ont commencé à publier le magazine Luz y Vida , publiant les travaux de Juan Montseny Carret et couvrant des personnalités comme Francesc Pi i Margall et Pierre-Joseph Proudhon , entre autres sujets de la classe ouvrière. En 1910, un groupe comprenant San Miguel et Rivera Martínez fonda le Club Ideas Nuevas, un référentiel de littérature libérale, et adopta le magazine.

En 1920, la publication anarcho-communiste El Comunista a commencé à être publiée à Bayamón, trouvant son chemin vers les organisations anarchistes internationales. À la suite de la Red Scare, l'administration coloniale américaine est intervenue auprès de ce groupe, au milieu d'une popularisation réactionnaire parmi les anarchistes latinos aux États-Unis qui avait entraîné des investissements en provenance de l'étranger. Le mouvement s'est conclu par la fermeture du journal et la déstabilisation du mouvement anarchiste portoricain.

Héritage et influence

Étude universitaire

L'anarchisme dans l'ensemble des Caraïbes est resté impopulaire parmi les historiens jusqu'aux années 1990. Alors que le mouvement ouvrier local avait été étudié et documenté pendant des décennies, les mentions du rôle des anarchistes en son sein étaient rares, brèves et/ou négatives. Dans les œuvres littéraires, l'anarchisme a été utilisé pour remplacer le désordre, comme ce fut le cas de l' Anarquía Monetaria de Concepción G. de Font qui avait trait à l'échange de pièces et avait peu de rapport avec la définition politique du terme. En couvrant une série de grèves organisées par le républicain José Mauleón, Fernando J. Matías a employé le terme malgré le désordre étant en faveur d'un parti politique dans une antithèse des pratiques locales du mouvement anarchiste. Des représentations caricaturales d'anarchistes étaient également présentes dans les livres, comme ce fut le cas dans Planta Maldita (écrit par le militant socialiste José Elías Levis Bernard). Le mouvement local a obtenu des mentions occasionnelles dans des travaux publiés à l'étranger, tels que Anarchy: A Journal of Desire Armed . Les exploits de Capetillo ont également attiré l'attention et elle reste la figure la plus étudiée du mouvement ouvrier de Porto Rico, gagnant le surnom de "Red Emma Goldman des Caraïbes".

Les universitaires locaux en général, n'ont pas couvert l'anarchisme dans leurs travaux. Cependant, des auteurs étrangers l'ont mentionné, comme Max Nettlau dans sa pièce de 1927 Contribución a la bibliografía anarquista de la América Latina hasta 1914 , dans laquelle Voz Humana est discutée comme une publication libertaire. Dans Historia social latinoamericana, Carlos Rama a évoqué en passant la présence de l'Internationale dans les Caraïbes. Cet auteur a ensuite collaboré avec Ángel J. Cappelletti dans El anarquísmo en América Latina qui analyse l'anarchisme portoricain et retrace ses racines dans des mouvements espagnols similaires, discutant également de leurs postures anti-américaines comme conséquence de la relation directe avec le capitalisme. Dans Anarquistas en América Latina, David Viñas discute de l'anarchisme local et a accordé un certain crédit aux lettrés, en plus de la classe ouvrière, dans sa création. Dans son livre La révolution cubaine : une perspective critique , Sam Dolgoff cite cela comme un exemple de « à quel point on en sait peu sur les origines anarcho-syndicalistes des mouvements travaillistes et socialistes dans la région des Caraïbes ».

Au cours des années 1970, alors que l'économie locale est passée d'agraire à de plus en plus industrielle, certains universitaires portoricains ont intégré l'idéologie à leur programme, mais se sont heurtés à l'opposition des tendances marxistes dominantes présentes au sein de la communauté et ont été enfermés dans un conflit idéologique avec elle. La plupart de ces travaux remettent en cause le récit historique adopté depuis le début de ce siècle (qui persiste aujourd'hui) et présentent la classe ouvrière comme une présence historique qui avait été omise, en partie à cause d'individus comme Salvador Brau, José Julián Acosta ou Cayetano Coll y Toste appartient à une classe plus aisée. La Lucha obrera en Puerto Rico d' Ángel Quintero Rivera combinée à une série d'œuvres pertinentes, qui ont servi de base pour créer une étude locale de l'histoire de la classe ouvrière. L'interventionnisme américain en Amérique latine a également mis l'accent sur une position socioculturelle parmi les groupes indépendantistes et socialistes locaux qui ont influencé ce processus et facilité la création de groupes universitaires révisionnistes.

César Andreu Iglesias a estimé que les anarcho-syndicalistes étaient la première influence idéologique dans le mouvement ouvrier portoricain, citant d'autres exemples en Amérique latine. Cependant, Ángel G. Quintero a estimé qu'il y avait des circonstances plus profondes qui ont permis à cette idéologie de s'installer. Gervasio L. García fait remonter cela aux tendances libertaires socialistes parmi les travailleurs du tabac et à la « prolétarisation » des fabricants de cigares. Dans Apuntes para la historia del movimiento obrero puertorriqueño , Juan Ángel Silén a cité quelques premiers travaux anarchistes et a fait valoir sa place dans l'histoire locale.

La centralisation du rôle d'Iglesias Pantín et l'affirmation selon laquelle l'invasion américaine a déclenché l'organisation de la classe ouvrière resteront la posture prédominante parmi les historiens locaux jusqu'aux années 1970, lorsque des institutions comme le Centro de Estudios de la Realidad Puertorriqueña (CEREP) et des individus comme Amílcar Tirado Avilés a établi qu'il y avait déjà eu des étapes de proto-organisation avant cela. Au cours des années 1980, Rubén Dávila Santiago a publié des ouvrages documentant et soutenant le socialisme libertaire d'un point de vue culturel, Teatro obrero en Puerto Rico (1900-1920) et El derribo de las murallas : Orígenes intelectuales del socialismo en Puerto Rico . Le travail de cet auteur sur le mouvement ouvrier comprenait la pièce Rebeldías de Ramón Romero Rosa et un couple écrit par Capetillo. Dans Historia crítica, historia sin coartadas: Algunos problemas de la historia de Puerto Rico , Gervasio L. García argumente que l'anarchisme avait été pertinent jusqu'à la fin du 19ème siècle et perdu au 20ème.

En 1990, Norma Valle Ferrer a publié un regard féministe sur la vie de Luisa Capetillo, Historia de una mujer proscrita , établissant des parallèles entre elle et Emma Goldman . Deux ans plus tard, Julio Ramos publie Amor y anárquia : Los escritos de Luisa Capetillo . García et Ángel G. Quintero ont discuté des influences de l'anarchisme international et du socialisme au cours des premiers stades de la classe ouvrière alphabétisée dans ' Desafio y solidaridad : Breve historia del movimiento obrero puertorriqueño (1997). Dans sa collaboration en 1998 pour Identité et lutte et les marges de l'État-nation : les peuples laborieux d'Amérique centrale et des Caraïbes hispaniques, Eileen J. Findlay offre un aperçu de la perception du genre chez les anarchistes du début du 20e siècle. En général, l'anarchisme portoricain a été évité par les historiens en faveur d'une approche positiviste qui met l'accent sur des figures choisies plutôt que sur des mouvements. Au cours des années 1970, les premières tentatives pour créer un récit parallèle ont été faites.

En 2005, Carmen Centeno Añeses a publié Modernidad y resistencia , une étude de la littérature ouvrière du début du XXe siècle. contrairement à d'autres qui l'ont précédée, elle a inclus Venacio Cruz dans ses recherches. En 2008, Arturo Bird Carmona a publié une analyse des travailleurs du tabac du début du XXe siècle à Puerta de Tierra intitulée Parejeros y desafiantes , y compris une dichotomie continue entre les travailleurs syndiqués et anarchistes. Il a documenté l'impact des anarchistes pré-Partido Socialista au sein des travailleurs du tabac de la Puerta de a Tierra à San Juan. Dans Black Flag Boricuas de 2013 , l'auteur Kirwing R. Schaffer a résumé l'environnement à Porto Rico comme « des anarchistes du vingtième siècle traitant du colonialisme du vingtième siècle ». A cet égard, l'auteur considérait que « l'expérience anarchiste à Porto Rico était unique dans les Amériques », puisqu'ils étaient confrontés à un gouvernement colonial (et donc à une double lutte contre les intérêts locaux et américains) au lieu d'un gouvernement national. Les adolescentes de la classe supérieure qui sont entrées en contact avec la littérature anarchiste sont devenues le symbole utilisé dans les livres et les pièces de théâtre pour dépeindre un "éveil" social.

La culture populaire

Depuis les années 1890 et après le tournant du siècle, les médias locaux ont utilisé « anarchisme » comme un terme négatif, comme quelque chose d'étranger (on cite en particulier les quartiers « misérables » de Paris, Londres ou Madrid comme source), soi -destructeur, capable de détruire la société portoricaine et d'empêcher son développement. Même les publications liées à la classe ouvrière étaient impliquées dans cette tendance. De nos jours, la perception de l'anarchiste comme destructeur demeure au sein des médias conservateurs, comme ce fut le cas d' El Vocero lui extrapolant la principale motivation des grèves de l'UPR de 2010-11. D'autres, comme le centriste El Nuevo Día , ont utilisé le terme comme un substitut au « chaos ». Avant cela, la publication de 1892 El Eco Proletario : Semanario consagrado a la defensa de la clase obrera a promu la création de syndicats, mais a plaidé contre les grèves et était sceptique quant à l'anarchisme.

Au sein de la gauche, cela s'est mieux passé. Les journaux favorables aux anarchistes comprenaient Voz Humana , El Eco del Torcedor , El Sentinela et Nuevo Horizonte . Luz y Vida de la FLT a également publié ses pièces. Dans El Centinela , Severo Cirino a défendu et republié l'idée des « partis de classe et des syndicats ouvriers » venus d'Europe. Dans la Vida Nueva de 1910, le socialiste José Elías Levis Bernard dépeint ses idées sur l'anarchisme à travers le personnage de "Lisí Archeval". De même, alors que les membres du PS, Juan Marcano et Magdaleno González écrivaient encore positivement sur l'anarchisme dans les Páginas rojas de 1919 . Bien qu'il ait quitté l'anarchisme pour le socialisme, Plaza dépeint une représentation sympathique de l'anarchie dans les années 1920 ¡Futuro! sous la forme du personnage principal "Rosa".

Lors d'une récente manifestation artistique, le chanteur René Peréz de Calle 13 s'est auto-identifié comme anarchiste dans son single Mis disculpas , ayant également déjà abordé le sujet dans une autre chanson, Vamos a Portarnos Mal .

Voir également

Les références

Notes de bas de page

Bibliographie

  • Melendez Badillo, Jorell (2015). Voces Libertarias : Los orígenes del anarquismo en Puerto Rico (en espagnol) (3e éd.). Editorial Akelarre/Centro de Estudios e Investigación del Sureste de Puerto Rico. ISBN 9781511804943.
  • Schaffer, Kirwin R. (2013). Drapeau noir Boricuas : anarchisme, antiautoritarisme et gauche à Porto Rico, 1897-1921 . Presse de l'Université de l'Illinois . ISBN 978-0252037641.