Anathème - Anathema

L'anathème , dans l'usage courant, est quelque chose ou quelqu'un détesté ou évité. Dans son autre usage principal, c'est une excommunication formelle . Ce dernier sens, son sens ecclésiastique, est basé sur l' usage du Nouveau Testament . Dans l' Ancien Testament , l'anathème était une créature ou un objet mis à part pour l'offrande sacrificielle et donc retiré de l'usage ordinaire et destiné à la place à la destruction.

Étymologie

Anathème (au sens de malédiction) attribué au pape Grégoire XI

Anathema dérive du grec ancien : ἀνάθεμα , anáthema , signifiant « une offrande » ou « tout ce qui est dédié », lui-même dérivé du verbe ἀνατίθημι , anatíthēmi , signifiant « offrir ». Dans l'Ancien Testament, il se référait à la fois aux objets consacrés à l'usage divin et à ceux voués à la destruction au nom du Seigneur, tels que les ennemis et leurs armes lors des guerres de religion. Puisque les armes de l'ennemi étaient considérées comme impies, le sens est devenu "tout ce qui est dédié au mal" ou "une malédiction".

"Anathème" a été initialement utilisé dans son sens ecclésiastique par saint Paul pour signifier l'expulsion de quelqu'un de la communauté chrétienne. Au 6ème siècle, le sens liturgique a de nouveau évolué pour signifier une malédiction ecclésiastique formelle d'excommunication et la condamnation des doctrines hérétiques, la forme la plus sévère de séparation de l'église chrétienne émise contre un hérétique ou un groupe d'hérétiques par un pape ou un autre responsable de l'église. L'expression latine : anathema sit (« qu'il soit anathème »), faisant écho à Galates 1:8-9 , a ainsi été utilisée dans les décrets des conciles définissant la foi chrétienne.

Exemples:
  • "Il n'est donc pas étonnant que Paul appelle la malédiction de Dieu, l'anathème de Dieu, son interdiction de ceux qui sont derrière leur potentielle défection de Christ."
  • "Il a reculé devant le vénérable saint comme pour éviter un anathème."
  • "En 1054, un anathème a été lancé par Rome contre le Patriarche oriental qui en a ensuite émis un autre contre le cardinal qui l'a délivré."
Une mention d'anathème dans le Southwick Codex , un texte médiéval en vieil anglais

En 1526, le mot « anathème » apparaît pour la première fois en anglais moderne et est utilisé dans le sens de « quelque chose de maudit ». Le sens « objet consacré » a également été adopté peu de temps après, mais n'est plus largement utilisé. Son utilisation moderne la plus courante est dans des contextes laïques où il est utilisé pour signifier quelque chose ou quelqu'un qui est détesté ou rejeté.

Exemples:
  • "La haine raciale était un anathème pour elle."
  • "L'idée que quelqu'un s'injecte volontairement du poison dans son corps était un anathème pour moi."
  • "Cette notion était un anathème pour la plupart de ses compatriotes." - SJ Gould

Usage religieux

L' Ancien Testament appliquait le mot à tout ce qui était mis de côté pour le sacrifice, et donc interdit d'usage profane et voué à la destruction, comme, dans le cas des guerres de religion, l'ennemi et ses villes et possessions. Le Nouveau Testament utilise le mot pour signifier une malédiction et l'expulsion forcée de quelqu'un de la communauté chrétienne.

judaïsme

Le mot grec ( anathème ), signifiant quelque chose offert à une divinité, est apparu dans la traduction de la Bible juive connue sous le nom de Septante pour rendre le mot hébreu ( herem ), et apparaît dans des versets tels que Lévitique 27:28 pour se référer à choses qui sont offertes à Dieu et donc interdites pour un usage commun (non religieux). Le mot hébreu était aussi utilisé pour ce qui était consacré, en vertu d'un simple vœu, non au Seigneur, mais au prêtre. Dans le judaïsme post-exilique, le sens du mot a changé en une expression du mécontentement de Dieu envers toutes les personnes, juives ou païennes, qui ne subordonnent pas leur conduite et leurs tendances personnelles à la discipline de la théocratie, et doivent être purgées de la communauté, faisant ainsi anathème un instrument de discipline synagogale.

Nouveau Testament

Le nom ἀνάθεμα ( anathème ) apparaît six fois dans le Nouveau Testament grec, et fréquemment dans la Septante (Ancien Testament grec). Son sens dans le Nouveau Testament est « défaveur de Dieu », et est utilisé à la fois de la phrase de défaveur, comme dans Actes 23:14, et à l'objet de la défaveur de Dieu, comme dans les autres endroits cités.

Église primitive

Depuis l'époque des apôtres, le terme « anathème » en est venu à désigner une forme de sanction religieuse extrême, connue sous le nom d' excommunication . Le premier exemple enregistré de la forme est dans le Concile d'Elvira (c. 306), et par la suite c'est devenu la méthode commune de couper les hérétiques ; par exemple, le Synode de Gangra (vers 340) a déclaré que le manichéisme était un anathème. Cyrille d'Alexandrie a publié douze anathèmes contre Nestorius en 431. Au cinquième siècle, une distinction formelle entre l'anathème et l'excommunication « mineure » a évolué, où l'excommunication « mineure » impliquait de couper une personne ou un groupe du rite de l' Eucharistie et de l'assistance au culte, tandis que l'anathème signifiait une séparation complète du sujet de l'Église.

Orthodoxie

L' Église orthodoxe fait la distinction entre l' épitémie (pénitences) imposée à une personne, dont une forme est la « séparation de la communion de l'Église » (excommunication) et l'anathème. Pendant qu'elle subit l'épitémie, la personne reste chrétienne orthodoxe, même si sa participation à la vie mystique de l'église est restreinte ; mais ceux qui sont livrés à l'anathème sont considérés comme complètement arrachés à l'Église jusqu'à ce qu'ils se repentent. L'épitémie, ou l'excommunication, est normalement limitée à une période de temps spécifiée - bien que cela dépende toujours de la preuve du repentir de celui qui sert la pénitence. La levée de l'anathème, cependant, dépend uniquement du repentir du condamné. Les deux causes pour lesquelles une personne peut être anathématisée sont l' hérésie et le schisme . L'anathématisation n'est qu'un dernier recours, et doit toujours être précédée de tentatives pastorales pour raisonner le coupable et provoquer sa restauration.

Pour les orthodoxes, l'anathème n'est pas la damnation définitive. Dieu seul est juge des vivants et des morts, et jusqu'au moment de la mort, le repentir est toujours possible. Le but de l'anathème public est double : avertir le condamné et provoquer son repentir, et avertir les autres de son erreur. Tout est fait dans le but du salut des âmes.

Le premier dimanche du Grand Carême — le « dimanche de l'orthodoxie » — l'église célèbre le rite de l'orthodoxie , au cours duquel des anathèmes sont prononcés contre de nombreuses hérésies. Ce rite commémore la fin de l'iconoclasme byzantin - la dernière grande hérésie à troubler l'église (toutes les hérésies ultérieures - jusqu'à présent - n'étant que des reformulations sous une forme ou une autre d'erreurs précédentes) - au concile de Constantinople en 843. Le Synodicon , ou décret, du concile a été publiquement proclamé ce jour, y compris un anathème contre non seulement l'iconoclasme mais aussi des hérésies précédentes. Le Synodicon continue d'être proclamé chaque année, ainsi que des prières et des pétitions supplémentaires dans les cathédrales et les principaux monastères des Églises orthodoxes orientales. Pendant le rite (qui est également connu sous le nom de « Triomphe de l'Orthodoxie »), les lections sont lues à partir de Romains 16 : 17-20, qui ordonne à l'église de « ... les marquer qui causent des divisions et des offenses contraires à la doctrine que vous avez. savants, et évitez-les. Car ils… par de bonnes paroles et des discours justes séduisent le cœur des simples », et Matthieu 18 :10-18, qui raconte la parabole du Bon Pasteur et fournit la procédure à suivre pour traiter ces qui se trompe :

"… si ton frère t'a offensé, va lui dire sa faute entre toi et lui seul : s'il t'écoute, tu as gagné ton frère. Mais s'il ne t'écoute pas, prends avec toi un ou deux de plus , afin que, dans la bouche de deux ou trois témoins, chaque parole soit établie. Et s'il néglige de les entendre, dites-le à l'église; mais s'il néglige d'entendre l'église, qu'il soit pour vous comme un homme et un publicain. En vérité, je vous le dis, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel.

Après une ektenia (litanie), au cours de laquelle des supplications sont offertes que Dieu aura pitié de ceux qui se trompent et les ramènera à la vérité, et qu'il « fera cesser la haine, l'inimitié, les querelles, la vengeance, le mensonge et toutes les autres abominations. , et fais régner le véritable amour dans nos cœurs…", l' évêque (ou abbé ) dit une prière au cours de laquelle il supplie Dieu de : salut, nous ne sommes qu'un terrain caillouteux, car les épines de la vanité et l'ivraie des passions ne lui font porter que peu de fruits en certains lieux et aucun en d'autres, et avec l'augmentation de l'iniquité, certains, s'opposant à la vérité de ton Évangile par l'hérésie, et d'autres par le schisme, tombent de ta dignité, et rejetant ta grâce, ils se soumettent au jugement de ta très sainte parole. O Seigneur très miséricordieux et tout-puissant… sois miséricordieux envers nous ; fortifie-nous dans la juste Foi par Ta puissance, et de ta divine lumière illumine les yeux de t dans l'erreur, afin qu'ils puissent connaître ta vérité. Adoucis la dureté de leur cœur et ouvre leurs oreilles, afin qu'ils entendent ta voix et se tournent vers toi, notre Sauveur. O Seigneur, mets de côté leur division et corrige leur vie, qui ne s'accorde pas avec la piété chrétienne. … Donne aux pasteurs de ton Église un saint zèle, et dirige ainsi leurs soins pour le salut et la conversion de ceux qui sont dans l'erreur avec l'esprit de l'Évangile afin que, guidés par toi, nous puissions tous atteindre ce lieu où est la foi parfaite, réalisation de l'espérance, et de l'amour véritable…." Le protodiacre proclame alors le Synodicon, anathématisant diverses hérésies et louant ceux qui sont restés constants dans le dogme et la Sainte Tradition de l'Église.

catholicisme

Dans les canons dogmatiques de tous les conciles œcuméniques reconnus par l' Église catholique , le mot « anathème » signifie l'exclusion de la société des fidèles pour cause d' hérésie . Des documents des IXe et XIIe siècles distinguent l'anathème de l' excommunication , distinction clarifiée par la suite en utilisant le terme « excommunication majeure » pour l'exclusion de la société des fidèles, et « excommunication mineure » pour l'excommunication ordinaire ou l'exclusion de la réception des sacrements .

Si dans les canons des conciles œcuméniques le mot « anathème » continuait d'être utilisé pour signifier l'exclusion pour hérésie de la société des fidèles, le mot était également utilisé pour signifier une excommunication majeure infligée avec une solennité particulière. L'anathème en ce sens était une excommunication majeure prononcée avec les cérémonies décrites dans l'article cloche, livre et bougie , qui étaient réservées aux crimes les plus graves.

Le Code romain de droit canonique de 1917 a abandonné la distinction entre excommunication majeure et mineure (qui continue d'être utilisée parmi les Églises catholiques orientales ) et a aboli toutes les peines de quelque nature que ce soit envisagées dans la législation canonique précédente mais non incluses dans le Code. Il définit l'excommunication comme l'exclusion de la communion des fidèles et dit que l'excommunication « est aussi appelée anathème, surtout si elle est infligée avec les solennités décrites dans le Pontificale Romanum ».

Le Code de droit canonique de 1983, désormais en vigueur, ne contient pas le mot « anathème », et le Pontificale Romanum , tel que révisé après le Concile Vatican II , ne mentionne plus aucune solennité particulière associée à l'imposition de l' excommunication .

Voir également

Les références

Liens externes

Herbermann, Charles, éd. (1913). "Anathème"  . Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton Company.

Domaine public Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine publicEaston, Matthew George (1897). Easton's Bible Dictionary (édition nouvelle et révisée). T. Nelson et fils. Manquant ou vide |title=( aide )