Théologie mariale anglicane - Anglican Marian theology

La théologie mariale anglicane est la somme des doctrines et croyances de l' anglicanisme concernant Marie, mère de Jésus . Comme les anglicans croient que Jésus était à la fois humain et Dieu le Fils , la deuxième personne de la Trinité , au sein de la Communion anglicane et du mouvement anglican continu , Marie se voit accorder l'honneur en tant que theotokos , un terme grec Koiné qui signifie "porteur de Dieu" ou " celui qui donne naissance à Dieu ".

Les anglicans de tradition évangélique ou de basse église ont tendance à éviter d'honorer Marie. D'autres anglicans respectent et honorent Marie en raison de la signification religieuse particulière qu'elle a dans le christianisme en tant que mère de Jésus-Christ . Cet honneur et ce respect sont appelés vénération .

Marie a toujours occupé une place d'honneur au sein de l'Église anglaise, mais bon nombre des doctrines qui l'entourent ont été remises en question au cours des siècles, la plupart à la suite de la Réforme . Alors que le protestantisme est basé sur l'interprétation des Écritures par une variété de réformateurs du 16ème siècle, qui ont pour la plupart rejeté la pratique de parler directement à Marie et à d'autres saints (sauf dans certains hymnes, par exemple Ye Watchers et Ye Holy Ones , des cantiques, par exemple le Benedicite , et Psaumes , par exemple Psaume 148 ), l'anglicanisme a permis de s'adresser à Marie et aux saints .

Angleterre avant la Réforme

Dans les légendes du XIIe siècle entourant le roi   Lucius , les apôtres Fagan et Duvian auraient érigé la rue Mary à Glastonbury comme la plus ancienne église de Grande-Bretagne au milieu du IIe siècle. Plus tard , les comptes a poussé son origine encore plus loin en arrière et crédité de sa fondation à une visite de Joseph d'Arimathie en l' an 65. (Il y a des rumeurs discutables que les éléments peuvent avoir été des faux pieux .)

L' église britannique préférait généralement consacrer des églises paroissiales aux saints locaux crédités de la fondation du llan et de l'introduction du christianisme dans la région. Le remplacement de ces fondations indigènes par des dédicaces plus génériques à Saint-Pierre , Saint-Paul et la Vierge Marie était un aspect commun des invasions saxonnes et normandes , conduisant dans certains cas à des bizarreries comme le village près de Cardiff encore connu sous le nom de St Fagans malgré avoir eu un église paroissiale dédiée à Sainte Marie, la Sainte Vierge, depuis le XIIe siècle. Au haut Moyen Âge , la piété mariale était si répandue dans tout le pays que l'Angleterre était devenue connue sous le nom de dot de Marie . L'Angleterre a été le premier pays à célébrer la fête de l'Assomption , en 1060.

Beaucoup de grands saints anglais étaient dévoués à Marie et écrivaient des prières à son sujet. Le Carmel Saint Simon Stock aurait reçu d'elle le scapulaire brun dans la ville de Cambridge le dimanche 16 juillet 1251. Saint Edmund de Cantorbéry lui a adressé de nombreuses prières. Saint Richard de Chichester et Saint Thomas Becket étaient également particulièrement dévoués à Marie, mais le saint anglais le plus connu pour sa dévotion était Saint Anselme de Cantorbéry , qui a écrit de nombreuses prières et livres sur et dédiés à «l'impeccable Mère éternelle du Christ». .

Réforme anglaise

Un aspect de la Réforme anglaise était une réaction généralisée contre Marie en tant que médiatrice aux côtés du Christ, ou parfois même à sa place. De telles dévotions exagérées, en partie inspirées par des présentations du Christ comme un juge inaccessible ainsi que comme un Rédempteur, ont été critiquées par Erasme et Thomas More et rejetées par l'Église d'Angleterre. Avec un nouvel accent sur l'Écriture comme norme fondamentale de la foi, les réformateurs ont renouvelé leur dévotion à la croyance que Jésus-Christ est le seul médiateur entre Dieu le Père et l'humanité. Cela rejetait toute dévotion manifeste à Marie et diminuait sa place dans la vie de l'Église.

L'enseignement positif des réformateurs anglais sur Mary s'est concentré sur son rôle dans l' Incarnation . Cela se résume à leur acceptation d'elle comme la Mère de Dieu, parce que cela a été perçu comme étant à la fois scripturaire et traditionnel. Suivant les traditions de l' Église primitive et d'autres réformateurs comme Martin Luther et John Calvin , les réformateurs anglais tels que Hugh Latimer , Thomas Cranmer et John Jewel ont accepté la virginité perpétuelle de Marie . Ils n'ont ni affirmé ni nié la possibilité que Marie ait été préservée par la grâce de sa participation au péché originel . Le livre de prière commune dans la collecte et la préface de Noël se réfère à Marie comme "une pure Vierge".

À partir de 1561, le calendrier de l'Église d'Angleterre contenait cinq fêtes associées à Marie: la Conception de Marie , la Nativité de Marie , l' Annonciation , la Visitation et la Purification . Il n'y avait cependant plus de fête de l' Assomption (15 août): non seulement elle ne se trouvait pas dans la Bible , mais elle était aussi considérée comme exaltant Marie à un niveau supérieur au Christ. Les révisions écossaise et canadienne du livre de prières ont rétabli le 15 août en tant que S'endormir de la Bienheureuse Vierge Marie .

La Sainte Maison dans le sanctuaire anglican de Notre-Dame de Walsingham .

Malgré le manque de dévotion officielle à Marie, à partir du 16ème siècle, la vénération pour elle a continué dans l'utilisation du Magnificat dans la prière du soir , et la dénomination et la consécration des églises et des Lady Chapels . Au XVIIe siècle, des écrivains tels que Lancelot Andrewes , Jeremy Taylor , Thomas Traherne et Thomas Ken ont tiré de la tradition catholique une appréciation plus complète de la place de Marie dans les prières de l'Église. Andrewes, dans ses Preces Privatae, a emprunté aux liturgies orientales pour approfondir sa dévotion mariale.

Le théologien de Cambridge John Pearson , qui a été fait évêque de Chester en 1672, dans son célèbre livre Une exposition du Credo a affirmé à la fois l'Immaculée Conception et la virginité perpétuelle de Marie, écrivant: "Nous croyons que la Mère de notre Seigneur n'a pas été seulement avant et après sa Nativité, mais aussi pour toujours, la Vierge la plus immaculée et la plus bénie. " Pearson a expliqué la base d'une véritable dévotion mariale:

Si Élisabeth a crié d'une voix si forte: «Béni sois-tu parmi les femmes», alors que le Christ n'était que nouvellement conçu dans le sein de Marie, quelles expressions d'honneur et d'admiration pouvons-nous penser suffisantes maintenant que le Christ est au ciel et cette Mère avec lui! Loin de tout chrétien de déroger à ce privilège spécial qui lui est accordé et qui est incommunicable à un autre. Nous ne pouvons pas porter un respect trop respectueux à la Mère de notre Seigneur, tant que nous ne lui donnons pas cette adoration qui est due au Seigneur lui-même. Gardons le langage de l'Église primitive: qu'elle soit honorée et estimée, qu'il soit adoré et adoré.

Cette réappropriation remonte au siècle suivant et au mouvement d'Oxford du 19e siècle.

En 1922, la création d'une nouvelle statue de Notre-Dame de Walsingham sous l'égide du père Hope Patten , ravive l'intérêt des anglicans pour un renouveau du pèlerinage d'avant la Réforme. À partir du début des années 1930, Walsingham est devenu un centre de pèlerinage marial anglican et catholique. Cela est devenu le sanctuaire anglican de Notre-Dame de Walsingham en 1938.

Cadeau

Marie a une nouvelle importance dans l'anglicanisme à travers les renouvellements liturgiques du 20e siècle. Dans la plupart des livres de prières anglicans, Marie est à nouveau mentionnée par son nom dans les prières liturgiques. En outre, le 15 août est venu pour être largement célébré comme une fête ou un festival en l'honneur de Sainte Marie la Vierge avec des lectures des Écritures, une collection et une préface appropriée. D'autres fêtes anciennes associées à Marie ont également été renouvelées et des ressources liturgiques ont été mises à disposition pour ces fêtes. Les dévotions mariales telles que le Rosaire , l' Angelus et Regina Coeli sont le plus souvent associées aux mouvements anglo-catholiques et de la Haute Église au sein de l'anglicanisme.

Un manuel anglo-catholique, Saint Augustin's Prayer Book : A Book of Devotion for members of the Episcopal Church , publié pour la première fois en 1947, comprend une section contenant des dévotions à la Bienheureuse Vierge Marie. Cela comprend le Rosaire, les quatre antiennes mariales saisonnières , les Memorare et les litanies de la Sainte Vierge et de Notre-Dame des Douleurs . Une édition révisée a été publiée en 1967, et le livre est toujours imprimé chez Holy Cross Publications. Le livre de prière anglo-catholique , un classique, a été publié dans une édition entièrement nouvelle en 2000, et il comprend également une section de prières à la Sainte Vierge, y compris à son Immaculée Conception et à l'Assomption.

Le théologien anglican Hugh Montefiore , ancien évêque de Birmingham, tout en niant la conception immaculée et l'accession corporelle de Marie au ciel, dit: "Les chrétiens l'honorent et la vénèrent à juste titre comme l'un des grands saints de Dieu. Dieu l'avait honorée de manière significative en la choisissant de soyez la mère de Jésus. "

Chapelles anglaises

Certaines des chapelles les plus célèbres dédiées à Marie ont été des chapelles de la Dame . Depuis la fin du VIe siècle, les chapelles de la Dame existent dans la plupart des cathédrales anglaises , où elles font souvent partie de l' abside . Traditionnellement, une chapelle Lady est la plus grande chapelle d'une cathédrale. Généralement, la chapelle était construite à l'est du maître-autel et formait une saillie du bâtiment principal.

La plus ancienne chapelle de la Dame d'une certaine historicité était celle de la cathédrale anglo-saxonne de Canterbury . Fait inhabituel, à Ely, la chapelle de la Dame est un bâtiment presque séparé au nord du choeur . Les chapelles de la Dame de la cathédrale de Norwich Wells et des cathédrales de Peterborough (dans une position similaire à celle d'Ely) ont été détruites pendant la Réforme anglaise.

Vierge Marie à l'Annonciation, Chapelle de la Dame, Cathédrale d'Ely

La chapelle de la Dame la plus célèbre était probablement la chapelle Notre-Dame du Banc, construite par Henri III en 1220 à l'abbaye de Westminster . L'abbaye contient également la chapelle de la Dame d'Henri VII .

Document conjoint anglican-catholique romain

Pour encourager la coopération œcuménique malgré les divergences sur d'autres sujets, les Églises catholique romaine et anglicane ont publié une déclaration conjointe, «Marie: grâce et espérance dans le Christ» (également connue sous le nom de Déclaration de Seattle) sur le rôle de la Vierge Marie dans le christianisme. Le document a été publié le 16 mai 2005 à Seattle , Washington , par Alexander Brunett , l' archevêque catholique local , et Peter Carnley , archevêque anglican de Perth, Australie occidentale , coprésidents de la Commission internationale anglicane-catholique romaine ( ARCIC ).

On a beaucoup parlé de la différence entre la mariologie des anglicans et celle des catholiques romains. Parce que l'anglicanisme n'a pas de point de vue officiel sur ces doctrines, il peut être difficile de dire avec précision ce que croient les anglicans. La description ici tente d'esquisser les domaines dans lesquels les anglicans sont d'accord qu'il n'y a pas de doctrine officielle contraignante.

La Mariologie catholique romaine soutient qu'une vénération ( hyperdulie ) devrait être donnée à Marie qui est plus élevée que la dulia donnée aux autres saints. La théologie et la pratique orthodoxes orientales approuvent des points de vue très similaires. L'adoration ( latria ) n'est correctement donnée qu'à Dieu. Alors que les anglicans peuvent convenir que Dieu seul doit être adoré, beaucoup ne sont pas d'accord pour dire que Marie devrait recevoir un degré de vénération au-dessus des autres saints; elle est simplement la plus grande de tous les saints, et elle doit être vénérée comme telle.

L'anglicanisme n'accepte pas non plus les doctrines de l' Assomption ou de l' Immaculée Conception comme contraignantes, bien que certains anglicans acceptent ces doctrines, en particulier la première. Même alors, ils ne sont pas tenus aux formes particulières utilisées par l'Église catholique romaine pour les définir. Beaucoup sont d'accord avec le rejet orthodoxe oriental de l' Immaculée Conception , tout en convenant que Marie était sans péché réel au cours de sa vie. Beaucoup sont également plus en accord avec la Dormition de Marie telle qu'elle est comprise par les orthodoxes.

Calendriers

Principales fêtes

Festivals

Différents noms sont utilisés pour la célébration du 15 août dans les calendriers liturgiques anglicans officiels, mais les anglo-catholiques préféreront généralement suivre la tradition catholique plus large d'appeler cela la fête de l'Assomption. Il est ainsi nommé dans le Missel anglican , le livre de prières de Saint Augustin et un manuel de dévotion catholique publié par The Church Union .

Petits festivals et commémorations

La Society of Mary , une société de dévotion anglicane, demande aux membres d'observer une règle de vie qui inclut l'engagement de «participer à la messe des principales fêtes de Notre-Dame».

Résumé

  • Les anglicans reconnaissent le dogme soutenu au Concile d'Éphèse (431) et au Concile de Chalcédoine (451) selon lequel Marie est la Théotokos , la "Porteuse de Dieu". La raison pour laquelle les anglicans acceptent cette affirmation est qu'elle est avant tout une affirmation christologique, affirmant que le Christ est Dieu. Les termes «Mère de Dieu» et «Porteur de Dieu», cependant, ne sont pas utilisés dans les formulaires officiels des Églises de la Communion anglicane, et certains anglicans ne souhaiteraient pas utiliser ces termes.
  • Certains anglicans conviennent que la doctrine de la virginité perpétuelle de Marie est saine et logique, mais sans plus de preuves scripturaires, elle ne peut pas être considérée comme dogmatique.
  • Aucune église anglicane n'accepte la croyance en Marie comme co-rédemptrice et toute interprétation du rôle de Marie qui obscurcit la médiation unique du Christ.
  • Les anglicans croient généralement que toutes les doctrines concernant Marie doivent être liées aux doctrines du Christ et de l'Église.
  • La plupart des anglicans croient généralement que les dogmes de l' Église catholique sur l' Immaculée Conception et l' Assomption de Marie ne sont que des croyances ou des légendes pieuses, car il n'y a pas de référence claire dans les Écritures pour les soutenir, bien que certains anglo-catholiques suivent ces dogmes.
  • Les anglicans reconnaissent Marie comme un exemple de sainteté, de foi et d'obéissance pour tous les chrétiens; et que Marie peut être considérée comme une figure prophétique de l'Église. Comme le déclare l' Évangile de Luc (1.48) "désormais toutes les nations m'appelleront bienheureuse", elle est souvent considérée comme ayant une place d'importance unique au sein de la Communion des Saints.
  • Les églises de la Communion anglicane observent au moins certaines des fêtes mariales traditionnelles de l'ancienne église catholique. L'Église d'Angleterre, par exemple, dans le calendrier de son livre de prière commune de 1662 inclut l'Annonciation de Notre-Dame le 25 mars comme une fête à observer. Ce calendrier inclut comme «jours de lettre noire» la Conception, la Nativité et la Visitation de la Bienheureuse Vierge Marie, mais ne les observe pas liturgiquement. Certains livres de prière ultérieurs, par exemple le livre de service anglo-catholique anglican de 1991 , leur permettent d'être ainsi observés et peuvent même publier certaines dévotions mariales, et les livres de prière anglicans les plus récents incluent St Mary the Mother of the Lord comme un festival majeur en août 15.

Galerie

Voir également

Références

  1. ^ Guillaume de Malmesbury . Gesta Regum Anglorum [ Les actes des rois des Anglais ]. c.  1140 . Traduit par JA Giles dans la Chronique des rois d'Angleterre de William of Malmesbury, de la première période au règne du roi Stephen , p. 21. Henry G. Bohn (Londres), 1847.
  2. ^ Pearson, John (1715) [1659]. Une exposition du Credo . (10e éd.). Londres: W. Bowyer. p. 173, 179.
  3. ^ Montefiore, Hugh (1993). Christianisme crédible: l'Évangile dans la société contemporaine. p. 94. ISBN   0-8028-3768-9
  4. ^ Marie: grâce et espérance en Christ
  5. ^ "Théologie mariale anglicane" (PDF) . Hymnsandchants.com . p. 3 . Récupéré le 30 janvier 2020 .
  6. ^ Missel anglican, dans l'édition américaine (1961). "Le Kalendar". Mount Sanai, New York: Fondation liturgique Frank Gavin. p. 32.
  7. ^ Livre de prière de Saint Augustin: Un livre de dévotion pour les membres de l'Église épiscopale (1947, Rév. 1967). "Jours saints d'obligation et jours spéciaux de dévotion". West Park, New York: Publications de la Sainte Croix. p. 3.
  8. ^ Un manuel de dévotion catholique: pour les membres de l'Église d'Angleterre (1950, Rév. 1969). L'Union de l'Église. Londres: Association de littérature de l'Église. p. 460.
  9. ^ "Au sujet de la Société de Marie" . societyofmary.weebly.com . Récupéré le 18 mai 2020 .

Liens externes