Aphrodisias - Aphrodisias

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Aphrodisias
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Le temple d'Aphrodite, construit dans l'ordre ionique par étapes pendant la période romaine (du 1er siècle avant JC au 2ème siècle après JC) et plus tard converti en basilique chrétienne, Aphrodisias, Carie, Turquie (20300922019).jpg
Ruines d'Aphrodisias
Aphrodisias est situé en Turquie
Aphrodisias
Présenté en Turquie
Emplacement Geyre , Province d'Aydın , Turquie
Région Carie
Coordonnées 37°42′30″N 28°43′25″E / 37,70833°N 28,72361°E / 37.70833; 28.72361 Coordonnées: 37°42′30″N 28°43′25″E / 37,70833°N 28,72361°E / 37.70833; 28.72361
Taper Règlement
Histoire
Des cultures grec , romain
Associé à Alexandre d'Aphrodisias , Chariton
Remarques sur le site
Dates de fouille 1904-1905, 1962-présent
Archéologues Paul Augustin Gaudin, Kenan Erim , Christopher Ratté, RRR Smith
Accès publique Oui
Site Internet Site archéologique d'Aphrodisias
Comprend Site archéologique d'Aphrodisias et anciennes carrières de marbre
Critères Culturel : ii, iii, iv, vi
Référence 1519
Une inscription 2017 (41e session )
Zone 152,25 ha
Zone tampon 1 040,57 ha
Carte des anciennes villes de Carie
Villes antiques de Carie

Aphrodisias ( / æ f r ə d ɪ s i ə s / , grec ancien : Ἀφροδισιάς , romanisé :  Aphrodisias ) était un petit grec ancien hellénistique ville dans le quartier historique Caria région culturelle de l' ouest de l' Anatolie , la Turquie . Il est situé près du village moderne de Geyre , à environ 100 km (62 mi) à l'est/à l'intérieur des terres de la côte de la mer Égée et à 230 km (140 mi) au sud-est d' Izmir .

Aphrodisias a été nommé d'après Aphrodite , la déesse grecque de l'amour, qui avait ici son image de culte unique , l' Aphrodite d'Aphrodisias . Selon la Suda , une compilation encyclopédique byzantine, avant que la ville ne devienne connue sous le nom d'Aphrodisias (vers le IIIe siècle avant notre ère), elle avait trois noms antérieurs : Lelégōn Pólis (Λελέγων πόλις, « Ville des Leleges »), Megálē Pólis (Μεγάλη Πόλις, "Grande Ville"), et Ninó ē (Νινόη).

Quelque temps avant 640, à l' époque de l' Antiquité tardive, alors qu'elle faisait partie de l' Empire byzantin , la ville a été rebaptisée Stauropolis (Σταυρούπολις, « Ville de la Croix »).

En 2017, il a été inscrit sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO .

Histoire

Aphrodisias était la métropole (capitale provinciale) de la région et la province romaine de Carie .

Le marbre de Carie blanc et bleu gris a été largement extrait des pentes adjacentes aux périodes hellénistique et romaine , pour la construction de façades et de sculptures . Les sculptures en marbre et les sculpteurs d'Aphrodisias sont devenus célèbres dans le monde romain. De nombreux exemples de statuaire ont été mis au jour à Aphrodisias, et certaines représentations de l'Aphrodite d'Aphrodisias survivent également dans d'autres parties du monde romain, aussi loin que Pax Julia en Lusitanie .

La ville avait des écoles remarquables pour la sculpture, ainsi que la philosophie, restant un centre de paganisme jusqu'à la fin du 5ème siècle. Il a été détruit par un tremblement de terre au début du 7ème siècle et n'a jamais retrouvé son ancienne prospérité, étant réduit à un petit établissement fortifié sur le site du théâtre antique. À peu près à la même époque, elle a également été renommée en Stauropolis ( grec : Σταυροῡπολις , « ville de la Croix ») pour supprimer les connotations païennes, mais déjà au 8ème siècle, elle était connue sous le nom de Carie d' après la région, qui a plus tard donné naissance à son Nom turc, Geyre. A l'époque byzantine, la ville était le siège d'une unité administrative fiscale ( dioikesis ).

Aphrodisias fut à nouveau pillée par le rebelle Théodore Mankaphas en 1188, puis par les Turcs seldjoukides en 1197. Elle tomba finalement sous contrôle turc vers la fin du XIIIe siècle.

Histoire géologique

Le site se trouve dans une zone sismique et a subi de nombreux dommages à diverses époques, notamment lors de fortes secousses des IVe et VIIe siècles. Une complication supplémentaire était que l'un des tremblements de terre du 4ème siècle a modifié la nappe phréatique, rendant certaines parties de la ville sujettes aux inondations . On peut voir des preuves de plomberie d' urgence installée pour lutter contre ce problème.

Aphrodisias ne s'est jamais complètement remis du tremblement de terre du 7ème siècle et est tombé en ruine. Une partie de la ville était couverte par le village moderne de Geyre ; certains des cottages ont été supprimés au 20e siècle pour révéler la vieille ville. Un nouveau Geyre a été construit à une courte distance.

Histoire ecclésiastique

Article détaillé : Stauropolis (diocèse)

Le Quien ( Oriens christianus , I, 899-904) mentionne vingt évêques de ce siège. Au VIIe siècle, Stauropolis comptait vingt-huit évêques suffragants et vingt-six au début du Xe siècle.

Stauropolis est également un siège métropolitain titulaire catholique romain , sous le nom de Stauropoli (latin : Archidioecesis Stauropolitana ).

Bâtiments et structures

La porte monumentale ou tétrapylône

Porte monumentale

Une porte monumentale, ou tétrapylône , se dresse au bout d'une route qui mène de la rue principale nord-sud de la ville à un grand parvis devant le sanctuaire d'Aphrodite Aphrodisias . La passerelle a été construite ca. 200 après JC.

Temple d'Aphrodite

Article détaillé : Sanctuaire d'Aphrodite Aphrodisias
Le temple d'Aphrodite

Le temple d'Aphrodite était un point central de la ville. Les sculpteurs aphrodisiens devinrent renommés et bénéficièrent d'une abondante réserve de marbre à portée de main. L'école de sculpture fut très productive ; une grande partie de leur travail peut être vu autour du site et dans le musée Aphrodisias. De nombreuses statues en pied ont été découvertes dans la région de l' agora , et des pièces d'essai et inachevées pointant vers une véritable école sont en évidence. Des sarcophages ont été récupérés à divers endroits, le plus souvent décorés de motifs composés de festons et de colonnes. Des pilastres ont été trouvés montrant ce qui est décrit comme des "parchemins peuplés" avec des figures de personnes, d'oiseaux et d'animaux enlacés dans des feuilles d' acanthe .

Le caractère du bâtiment du temple a été modifié lorsqu'il est devenu une basilique chrétienne . On pense que le bâtiment a été démantelé en c. 481-484 par ordre de l' empereur Zénon , parce que le temple avait été au centre de l'opposition païenne hellénique contre Zénon à Aphrodisias, en soutien à Illus, qui avait promis de restaurer les rites helléniques, qui avaient été supprimés lors de la persécution des païens à la fin Empire romain , aux temples qui étaient encore debout.

Bouleutérion

Le Bouleuterion servait de lieu de réunion du conseil d'administration de la ville (la Boule ), et de théâtre intérieur polyvalent, de salle de concert et d'espace de réunion.

Le Bouleuterion (maison du conseil), ou Odéon , est centré sur le côté nord de l'Agora Nord. Tel qu'il est aujourd'hui, il se compose d'un auditorium semi-circulaire précédé d'une structure de scène peu profonde d'environ 46 m de large. La partie inférieure de l'auditorium est intacte, avec neuf rangées de sièges en marbre divisées en cinq coins par des escaliers radiaux. L'assise de la partie supérieure, d'un montant de douze rangées supplémentaires, s'est effondrée avec ses voûtes de support. Le plan est extrêmement ouvert, avec de nombreuses entrées de plain-pied et plusieurs escaliers donnant accès aux rangées supérieures de sièges. Un système de contreforts massifs parallèles montre que le bâtiment était à l'origine voûté. L'auditorium aurait été éclairé par une série de hautes fenêtres cintrées dans le mur extérieur incurvé. La capacité d'accueil peut être estimée à environ 1750.

Les preuves disponibles indiquent une date de construction à l'époque antonine ou au début de la période sévérienne (fin IIe ou début IIIe siècle après JC). La scaenae frons (face de scène) a certainement été érigée à cette époque, comme le suggèrent le style de la sculpture et de l'ornement architectural. Les bases de statues terminant les murs de soutènement de l'auditorium portaient les noms de deux frères, sénateurs au début de la période Sévère, et deux bases inscrites placées symétriquement contre la façade extérieure contenaient des statues de bienfaiteurs aphrodisiens, Claudia Antonia Tatiana et son oncle Lucius Antonius Dometinus, qui étaient actifs à la fin du IIe siècle. Tatiana est connue pour avoir eu des liens étroits avec Éphèse , et il est possible que les similitudes frappantes entre cet édifice et le bouleutérion de l'agora civique, daté par inscription du milieu du IIe siècle, soient dues à une initiative de sa part. On ne sait pas ce qui s'y trouvait avant le IIe siècle après JC, mais il est probable que le bâtiment actuel en ait remplacé un plus petit contemporain de l'aménagement de l'agora à la fin du Ier siècle av.

Le bouleutérion d'Aphrodisias est resté sous cette forme jusqu'au début du Ve siècle, lorsqu'un fonctionnaire municipal l'a fait adapter en palestre , enregistrant son exploit dans une inscription sur la moulure supérieure du pulpitum (scène). Palaestra fait généralement référence à un terrain de lutte, mais au 5ème siècle, il pourrait être utilisé pour décrire une salle pour des conférences, des spectacles et divers types de compétitions, comme le suggèrent un certain nombre d'inscriptions de factions gravées sur les sièges. De nombreuses coupures supplémentaires dans les sièges survivants, probablement pour des poteaux soutenant des auvents, suggèrent qu'à cette époque, le bâtiment avait perdu son toit. L'orchestre fut abaissé et pourvu d'un dallage de marbre, peut-être réutilisé de la phase antérieure.

Sébasteion

Le Sébasteion

Le Sebasteion, ou Augusteum , a été conjointement dédié, selon une inscription du 1er siècle sur son propylon , « À Aphrodite, le divin Augusti et le peuple ». Un relief trouvé dans les ruines du portique sud représentait une personnification de la polis faisant un sacrifice à l' image culte d'Aphrodite d'Aphrodisias, vénérée comme promētōr (« ancêtre » ou « mère ancestrale »). "Aphrodite représente la force cosmique qui intègre le pouvoir impérial au pouvoir des élites locales", a noté un lecteur de Chariton romance. Ce lien entre la déesse et la maison impériale était également particulièrement politique à l'époque, car la Gens Julia - la famille de Jules César, Octavian Augustus et leurs successeurs immédiats - revendiquait une descendance divine de Vénus/Aphrodite.

Le stade

Stade

Le stade a été utilisé pour des événements sportifs jusqu'à ce que le théâtre soit gravement endommagé par un tremblement de terre au VIIe siècle, nécessitant la conversion d'une partie du stade pour des événements précédemment organisés dans le théâtre.

Le stade mesure environ 270 m (890 pi) sur 60 m (200 pi). Avec 30 rangées de sièges de chaque côté, et autour de chaque extrémité, il aurait eu une capacité maximale d'environ 30 000 spectateurs. La piste mesure environ 225 m (738 pi) sur 30 m (98 pi).

Comme le stade est considérablement plus grand et structurellement plus étendu que même le stade de Delphes ; c'est probablement l'une des structures de ce type les mieux conservées en Méditerranée .

D'autres trouvailles

Archéologie

Les premières fouilles formelles ont été entreprises en 1904-5, par un ingénieur des chemins de fer français, Paul Augustin Gaudin . Certaines des trouvailles architecturales (principalement des frises, des pilastres et des chapiteaux) qu'il a découvertes sur le site sont maintenant au British Museum .

Les fouilles les plus récentes et en cours ont été commencées par Kenan Erim sous l'égide de l'Université de New York en 1962 et sont actuellement dirigées par le professeur RRR Smith (à l'Université d'Oxford ) et le professeur Katharine Welch du NYU Institute of Fine Arts. Les résultats révèlent que le programme de construction somptueux du centre civique de la ville a été initié et largement financé par un certain Gaius Julius Zoilos, un local qui était un esclave de Gaius Julius Caesar , libéré par Octavian . Lorsque Zoilos est revenu comme Freedman dans sa ville natale, dotée de prestige et de riches récompenses pour son service, il a dirigé astucieusement pour aligner Octavian dans sa lutte de pouvoir contre Marc Antoine . Cela a assuré la faveur durable d'Octave sous la forme de privilèges financiers qui ont permis à la ville de prospérer.

En septembre 2014, des drones pesant environ 0,5 kg ont été utilisés pour cartographier en 3D les ruines aériennes d'Aphrodisias. Les données sont en cours d'analyse par l'Institut archéologique autrichien de Vienne.

En mars 2018, une tombe ancienne a été mise au jour dans une zone où des fouilles illégales ont été menées. La tombe a été transportée au musée d'Aphrodisias.

En 2020, deux sarcophages ont été retrouvés dans une oliveraie. Il y avait un relief de Méduse sur les sarcophages.

  • Le théâtre romain (nord)

  • Têtes de pierre d'Aphrodisias

  • Sarcophages sur place

  • Agora sud et piscine

  • Aphrodisias Tétrastoon

Les inscriptions

La qualité du marbre d'Aphrodisias a permis à un nombre inhabituellement élevé d'objets gravés de survivre dans la ville. Comme de nombreux morceaux de pierre de taille monumentale ont été réutilisés dans les murs de la ville de l'Antiquité tardive, de nombreuses inscriptions pouvaient et peuvent être facilement lues sans aucune fouille ; la ville a donc été visitée et ses inscriptions enregistrées à plusieurs reprises dans les temps modernes, à partir du début du XVIIIe siècle.

Plus de 2000 inscriptions ont été enregistrées par des fouilleurs sous l'égide de l'Université de New York. Beaucoup de ces inscriptions avaient été réutilisées dans les murs de la ville. La plupart des inscriptions datent de la période impériale, les textes funéraires et honorifiques étant particulièrement bien représentés, mais il existe une poignée de textes de toutes les périodes, de l'hellénistique à byzantine. Un ensemble de documents, visant à dépeindre la grandeur et l'histoire de la ville, a été inclus dans ce qu'on appelle le "Mur des archives" .

Des fouilles à Aphrodisias ont également mis au jour une importante inscription juive dont le contexte n'est pas clair. L'inscription, en grec, répertorie les donations faites par de nombreux individus, dont plusieurs sont classés comme « theosebeis », ou Godfearers . Il semble clair à travers des preuves comparatives des inscriptions dans la synagogue de Sardes et du Nouveau Testament que ces craignant Dieu étaient probablement des gentils intéressés qui se sont attachés à la communauté juive, soutenant et peut-être fréquentant la synagogue. L'étendue géographique des preuves suggère qu'il s'agissait d'un phénomène répandu en Asie Mineure pendant la période romaine.

Frise

Une frise découverte en 1980 montrant une guerrière torse nue et casquée étiquetée BRITANNIA se tordant d'agonie sous le genou d'un soldat romain avec à gauche et en dessous l'inscription TIBERIUS CLAUDIUS CAESAR est supposée représenter la Bretagne subjuguée par Rome.

Aphrodite d'Aphrodisias

L'Aphrodite d'Aphrodisias

L' image culte qui est particulière à Aphrodisias, l' Aphrodite d'Aphrodisias , était sans doute autrefois logée dans le Temple d'Aphrodite. Elle était une déesse locale distinctive qui est devenue, par interpretatio graeca , identifiée avec l'Aphrodite grecque. Son image canonique, typique des images de culte anatoliennes, montre qu'elle est apparentée à la Dame d'Éphèse , largement vénérée dans le monde gréco-romain sous le nom d' Artémis d'Éphèse .

Les images survivantes, provenant de contextes où elles devaient être plus civiques que rituelles, sont sans exception de la phase tardive du culte, à l'époque hellénistique et romaine. Ils sont rendus dans le style naturaliste commun à leur culture, ce qui a donné à la déesse locale un attrait plus universel. Comme la Dame d'Éphèse, l'"Aphrodite" d'Aphrodisia porte une tunique épaisse qui dissimule sa forme, l'enfermant comme dans une boîte en colonnes, toujours avec quatre registres d'imagerie standardisée. Ses pieds sont nécessairement rapprochés, ses avant-bras tendus en avant, pour recevoir et donner. Elle est ornée de colliers et porte une couronne murale avec un diadème et une couronne de myrte , drapée d'un long voile qui encadre son visage et s'étend jusqu'au sol. Sous sa tunique, elle porte un chiton jusqu'au sol .

Les bandes décoratives de la tunique, rendues en bas-relief , évoquent les pouvoirs cosmiques de la Déesse : les Charites , les Trois Grâces qui sont les plus proches serviteurs d'Aphrodite ; têtes d'un couple marié (la femme est voilée), identifiés par Lisa Brody comme Gaïa et Uranos , la Terre et les Cieux, sur lesquels règne cette déesse, plutôt que comme Zeus et Héra ; Hélios et Sélène séparés par un pilier ; l'Aphrodite marine, chevauchant une chèvre de mer , et à la base un groupe d' Erotes exécutant des rituels de culte.

Galerie

  • Aphrodite d'Aphrodisias est originaire de la période archaïque ou plus tôt en tant que déesse carienne locale

  • Relief représentant la naissance d'Aphrodite (Aphrodite Anadyomene), Musée Aphrodisias

  • Matrone romaine inconnue, IIe siècle après JC. d'Aphrodisias, maintenant présenté au musée archéologique d'Istanbul

  • Musée Aphrodisias Salle Sevgi Gönül. Cette salle contient des objets de la structure Sebasteion

  • Un panneau d'Aphrodisias

  • Tête en marbre d'une déesse, trouvée dans les bains d'Hadrianique, IIe siècle après JC

Voir également

Références et sources

Les références
Sources

Lectures complémentaires

  • Foss, C., S. Mitchell et al. (2007), 'Aphrodisias/Ninoe', http://pleiades.stoa.org/places/638753/ .
  • Erim, Kenan T., "Aphrodisias, ville éveillée de l'art ancien", National Geographic Magazine , 1972, juin.
  • Erim, Kenan T., "Aphrodisias", Net Turistik Yayinlar AS (Istanbul, 1990).
  • Erim, Kenan T., Aphrodisias : Ville de Vénus Aphrodite (New York : Faits au dossier, 1986).
  • Joukowsky, Martha Sharp, Pre-Historic Aphrodisias (Université Catholique de Louvain 1996) disponible sur https://web.archive.org/web/20080709045224/http://www.oxbowbooks.com/bookinfo.cfm/ID/6582/ Emplacement/DBBC
  • L. Herbert, "Pagans and Christians in Late Antique Aphrodisias", dans Calvin B. Kendall, Oliver Nicholson, William D. Phillips, Jr., Marguerite Ragnow (éd.), Conversion au christianisme de la fin de l'Antiquité à l'âge moderne : Considérant le processus en Europe, en Asie et dans les Amériques (Minneapolis : Center for Early Modern History, 2009) (Minnesota Studies in Early Modern History).
  • MacDonald, David, The Coinage of Aphrodisias (Londres : Royal Numismatic Society, 1992)
  • Université d'Oxford, site Web d'Aphrodisias Excavations, disponible : http://aphrodisias.classics.ox.ac.uk/ (anciennement au NYU Institute of Fine Arts (Web Archive))
  • Ratté, Christopher et RRR Smith (eds), Aphrodisias papers 4 : nouvelles recherches sur la ville et ses monuments (Portsmouth, RI : Journal of Roman Archaeology, 2008) (JRA série complémentaire, 70).
  • Reynolds, Joyce, Charlotte Roueché et Gabriel Bodard (2007), Inscriptions of Aphrodisias , disponible http://insaph.kcl.ac.uk/iaph2007 , ISBN  978-1-897747-19-3
  • Roueché, Charlotte (2004), Aphrodisias in Late Antiquity: The Late Roman and Byzantine Inscriptions, deuxième édition révisée , disponible : http://insaph.kcl.ac.uk/ala2004 , ISBN  1-897747-17-9
  • Roueche, Charlotte, Erim, Kenan T. (edd.) (1991), Aphrodisias Papers: Recent Work on Architecture and Sculpture , Journal of Roman Archaeology Supplementary Series.

Liens externes