Apologétique -Apologeticus

Un manuscrit de l' Apologétique de Tertullien des années 1440.

Apologeticus ( latin : Apologeticum ou Apologeticus ) est un texte attribué à Tertullien , composé d' apologétique et de polémique . Dans cet ouvrage, Tertullien défend le christianisme , exigeant la tolérance légale et que les chrétiens soient traités comme toutes les autres sectes de l' empire romain . C'est dans ce traité que l'on trouve la phrase "Plures efficimur, quotiens metimur a vobis : semen est sanguis Christianorum". qui a été généreusement et apocryphement traduit par « le sang des martyrs est la semence de l'Église » ( Apologeticus, L.13). Alexander Souter a traduit cette phrase par « Plus nous sommes fauchés par vous, plus nous surgissons : le sang des chrétiens est le germe d'une vie nouvelle », mais même cela prend des libertés avec le texte original. "Nous nous multiplions quand vous nous récoltez. Le sang des chrétiens est une semence", est peut-être une interprétation plus fidèle, quoique moins poétique.

Il y a une similitude de contenu, sinon de but, entre cet ouvrage et Ad nationes de Tertullien —publié plus tôt dans la même année—et il a été affirmé que ce dernier est une ébauche achevée d' Apologeticus . Il se pose aussi la question de la similitude avec le dialogue Octavius de Minucius Felix . Certains paragraphes sont communs aux deux textes ; on ne sait pas qui a précédé l'autre.

Le bref De testimonio animae de Tertullien ("Concernant les preuves de l'âme") est un appendice à l' Apologeticus , destiné à illustrer le sens de l'expression testimonium animae naturaliter christianae au chapitre 17).

Paternité

On ne sait pas grand-chose de la vie de Quintus Septimus Florens Tertullian. Certains érudits pensent qu'il a été prêtre (prêtre) de l'Église chrétienne, fils d'un centurion romain, et l'ont formé pour devenir avocat à Rome. D'autres, comme David Wright, trouvent cela hautement improbable. "Aucune preuve solide ne le place à Rome, ou d'ailleurs n'importe où en dehors de Carthage… C'est dans les cercles bien éduqués de Carthage", soutient Wright, "que Tertullien appartient le plus sûrement". Quelque temps après sa conversion à la foi chrétienne, Tertullien a quitté l'Église catholique en faveur du mouvement montaniste , dont il est resté une partie pendant au moins 10-15 ans de sa vie active et dont l'influence peut être vue dans plusieurs de ses œuvres ultérieures. .

Date d'attribution

Apologeticus , son œuvre apologétique la plus célèbre, a été écrite à Carthage à l'été ou à l'automne de 197 après JC, sous le règne de Septime Sévère . En utilisant cette date, la plupart des érudits s'accordent à dire que la conversion de Tertullien au christianisme s'est produite quelque temps avant 197, peut-être vers 195. Elle a été écrite avant l' édit de Septime Sévère (202) et, par conséquent, les lois auxquelles Tertullien s'est opposée étaient celles en vertu desquelles le Des chrétiens des Ier et IIe siècles avaient été condamnés.

Les plus anciens manuscrits existants

"Le présent traité dépend de trois autorités, aucune d'entre elles ne comprenant l'ensemble de l'œuvre. La première édition imprimée, par Martin Mesnart à Paris en 1545, contenant les chapitres 1-19, a été faite à partir d'un manuscrit maintenant perdu, mais qui semble avoir été une copie de l'original déjà mutilé du codex Agobardinus du XIe siècle (aujourd'hui à Paris).Ceci, notre plus ancienne autorité existante, contient un certain nombre d'œuvres de Tertullien, et du présent traité chapitres 1-30 ; dans la première phrase du chapitre 21, le copiste, à la suite de son original, qui avait perdu un certain nombre de pages, passa (sans apparemment remarquer aucune anomalie) au milieu d'une phrase vers le début d'un autre ouvrage Sur la robe des femmes . "

« L'étude des manuscrits de Tert. a établi qu'au Moyen Âge plusieurs collections d'œuvres de cet auteur existaient 1 :
1. La collection du Codex Agobardinus, le plus ancien manuscrit existant de Tert. 2 .
2. La collection du manuscrit de Troyes 523 (Codex Trecensis) du XIIe siècle 3 .
3. Une collection représentée par un certain nombre de manuscrits, qui dérivent d'un Codex Cluniacensis perdu et d'un manuscrit également perdu de Hirsau (Wurtemberg), le Hirsaugiensis 4 .

Destinataires et public

Cet ouvrage s'adresse ostensiblement aux gouverneurs provinciaux de l'Empire romain, plus précisément aux magistrats de Carthage - « afin que la vérité, interdite de se défendre publiquement, puisse atteindre les oreilles des souverains par le chemin caché des lettres » - et ainsi ressemble aux apologues grecs . Il est structuré comme un appel au nom des chrétiens et plaide « pour la tolérance du christianisme, attaquant la superstition païenne, réfutant les accusations contre la moralité chrétienne et affirmant que les chrétiens ne sont pas un danger pour l'État mais des citoyens utiles ». Son lectorat était probablement composé de chrétiens, dont la foi a été renforcée par la défense de Tertullien contre les rationalisations et les rumeurs et qui « auraient été énormément encouragés par la confiance sans égal de Tertullien dans la supériorité de la religion chrétienne ».

Genre

Apologeticus a les préoccupations typiques d'autres travaux apologétiques de son temps, bien qu'il soit présenté d'une manière beaucoup plus complexe. Selon Wright, le texte passe constamment « du mode philosophique au mode rhétorique et même juridique ». Fort de sa formation littéraire et juridique, Tertullien démontre ses talents de latiniste et de rhéteur pour tenter de défendre sa nouvelle foi chrétienne. L'éditeur moderne de Tertullian, Otto Bardenhewer , soutient en outre qu'Apologeticus a un ton calme, « un modèle de discussion judiciaire ». Contrairement aux précédents apologistes du christianisme, dont les appels à la tolérance étaient lancés au nom de la raison et de l'humanité, Tertullien, influencé par sa formation juridique, parlait en juriste convaincu de l'injustice des lois sous lesquelles les chrétiens étaient persécutés.

Résumé de Apologeticus

Le plan et le résumé suivants sont basés sur la traduction d' Apologeticus par Robert D. Sider .

Introduction et traitement du traitement injuste des chrétiens (chapitres 1 à 6)

La première section d'Apologie concerne le traitement injuste des chrétiens, qui, selon Tertullien, provient de l'ignorance de la population païenne. En termes simples, il soutient que les gens louent ce qu'ils savent et détestent ce qu'ils ne connaissent pas. Pour Tertullien, cela devient évident dans les cas de personnes qui haïssaient autrefois parce qu'elles ignoraient ce qu'elles haïssaient, et une fois leur ignorance disparue, leur haine l'était aussi. Leur haine les empêche d'enquêter de plus près et de reconnaître la bonté inhérente au christianisme, et ainsi ils restent ignorants. Et il y a du bon dans le christianisme, prétend Tertullien, malgré le fait que les gens en restent ignorants. Même lorsqu'ils sont mis en avant et accusés, les vrais chrétiens ne tremblent pas de peur et ne renoncent pas à leur foi. Ce sont les autorités qui affichent un mauvais comportement lorsqu'elles refusent un traitement pénal approprié aux chrétiens. Il soutient que si les chrétiens doivent être traités comme des criminels, ils ne devraient pas être traités différemment des criminels ordinaires, qui sont libres de répondre aux accusations, de contre-interroger et de se défendre. En réalité, les chrétiens ne sont pas libres de dire quoi que ce soit qui puisse blanchir leur nom ou garantir que le juge mène un procès équitable. Si un individu dit qu'il n'est pas chrétien, il est torturé jusqu'à ce qu'il dise qu'il l'est ; s'il admet être chrétien, les autorités veulent entendre qu'il ne l'est pas et le torturer jusqu'à ce qu'il le nie. Ils recourent à tous les moyens nécessaires pour les forcer à nier ou à avouer, n'importe quoi pour l'acquitter. Si tout cela est fait à quelqu'un simplement pour avoir admis être chrétien, alors il se moque sûrement des lois romaines en basant toutes les accusations sur le nom "chrétien". Avant de haïr le nom, il faut regarder et étudier le fondateur et l'école.

En abordant les accusations, Tertullian prévoit de montrer l'hypocrisie qui entoure ces accusations, démontrant que ces crimes existent également parmi les procureurs païens. Puis il analyse les lois, affirmant qu'il est suspect qu'une loi refuse d'être examinée pour erreur et sans valeur si elle exige l'obéissance sans examen. Si une loi s'avère erronée et injuste, ne doit-elle pas être réformée ou même condamnée ? Les lois défectueuses n'ont pas leur place dans un système judiciaire juste et ne doivent donc pas être appliquées et respectées. Ici Tertullien mentionne Néron , et dans une certaine mesure Domitien , comme exemples d'empereurs qui ont fait rage contre les chrétiens par l'utilisation de lois injustes, simplement pour condamner "quelque bien magnifique". Il évoque alors les bonnes lois, et demande ce qu'elles sont devenues ; ceux qui « retenaient l'extravagance et la corruption », « protégeaient la modestie et la sobriété [des femmes] », du « bonheur conjugal tellement favorisé par une vie morale élevée que pendant près de six cents ans après la fondation de Rome, aucune action en divorce n'a été intentée ». Ces traditions et lois sont ignorées, négligées et détruites et pourtant Rome choisit de se préoccuper des "crimes" commis par les chrétiens.

Accusations fondées sur des rumeurs répondues (chapitres 7 à 9)

Tertullian commence par aborder les accusations basées sur des rumeurs, des accusations qui vont du meurtre et de la consommation de bébés à la commission d'actes incestueux et adultères. En fin de compte, soutient-il, ce ne sont que des rumeurs, car aucune preuve n'a jamais été apportée. Personne n'a jamais vu des croyants se rassembler et soi-disant commettre des actes impurs ou entendu le cri d'un bébé qui pleure parce que les réunions et les rituels sont rarement accomplis devant les non-croyants. Ce ne sont que des mensonges et des rumeurs destinés à calomnier la foi chrétienne. Tertullien prétend ensuite que les Romains eux-mêmes sont coupables des crimes mêmes qu'il prétend que les chrétiens commettent. Des gens de tous âges sont sacrifiés à Saturne et Jupiter dans tout l'empire. Les arènes sont remplies du sang de ceux qui se battent, et les Romains consomment même les animaux qui mangent les corps ensanglantés des morts. Pour les chrétiens, le meurtre est strictement interdit ; il ne doit y avoir ni meurtre ni effusion de sang humain, et cela inclut le fait de tuer le bébé dans l'utérus, car cela détruirait son âme. Les chrétiens ne sont pas non plus autorisés à manger de la viande qui a encore du sang.

Des accusations d'inceste et d'adultère, Tertullien dit que les chrétiens n'en sont pas coupables, car ils s'abstiennent d'adultère et de forniquer avant le mariage, assurant ainsi qu'ils sont à l'abri de l'inceste. Un tel comportement est différent de celui des Romains, qui par leurs actes immoraux commettent l'inceste. Cela se produit simplement par le cas d'une erreur d'identité : les hommes partent et commettent l'adultère, engendrant des enfants dans tout l'empire qui ont plus tard, sans le savoir, des relations sexuelles avec leurs propres parents par erreur. Dans sa tentative de faire reconnaître aux Romains leur engagement dans ces actes, Tertullien espère démontrer que les chrétiens se comportent bien différemment de ce dont ils sont accusés et que les accusations ne devraient pas tenir.

Réponses aux accusations de plus de « crimes manifestes » (chapitres 10 à 45)

Parmi les "crimes les plus manifestes", comme Tertullien les appelle, il aborde d'abord les accusations de sacrilège et dit que les chrétiens n'adorent pas les dieux païens parce que les dieux ne sont pas réels, n'existent pas et n'ont donc aucun pouvoir ou contrôle sur quoi que ce soit. . Saturne, affirme-t-il, était autrefois un simple homme, comme le démontreront les traditions et l'histoire romaines. Il réfute ensuite d'autres affirmations selon lesquelles les dieux ont reçu leur divinité par la mort, et se demande quelle affaire les dieux auraient-ils à vouloir des ministres et des assistants déjà morts. De tels êtres impuissants ne peuvent même pas être responsables de l'essor et du succès de l'Empire romain. De plus, le caractère et la nature des dieux eux-mêmes laissent beaucoup à désirer ; ils sont remplis de rage, de pensées incestueuses, d'envie et de jalousie. Pourquoi alors des êtres aussi imparfaits et méchants devraient-ils être dignes de louange ? Il fait un argument encore plus grand en se référant aux dieux païens comme des démons, dont le seul but est la subversion et la destruction de l'humanité. Ils corrompent les âmes des hommes par les passions et les convoitises et se procurent plutôt avec succès « pour eux-mêmes un régime convenable de fumées et de sang offert aux images de leurs statues ». De cette façon, ils attirent l'attention sur eux-mêmes et empêchent les gens de se tourner vers le vrai Dieu. Mais même les démons reconnaissent la puissance de Dieu, et reconnaître cela devrait suffire à débarrasser les chrétiens des accusations de sacrilège. Pour Tertullien, les Romains sont ici coupables d'adorer la mauvaise religion, pas celle du seul vrai Dieu. Mais si les dieux sont réels, et si les chrétiens sont coupables de sacrilège, qu'est-ce que cela dit de Rome ? Les gens vénèrent tous des dieux différents et traitent souvent leurs images avec moins de respect qu'ils ne le méritent, profitant de toute opportunité pour mettre leurs statues en gage et les utiliser comme source de revenus. Tertullien critique davantage leur littérature, leurs pratiques et leurs cérémonies, les qualifiant d'absurdes et critiquant les actions honteuses de leurs philosophes. Socrate ne jurait que par les chiens et Diogène et Varron ont fait des commentaires moins que respectueux concernant les divinités. Les pièces font constamment des blagues et des moqueries sur les dieux. Assurément, soutient-il, les pièces de théâtre et les masques doivent être irrespectueux envers les dieux. Ce sont donc les Romains qui sont coupables de sacrilège et d'impiété.

Les chrétiens ne vénèrent pas ces dieux faux et morts, ils ne les traitent pas non plus d'une manière aussi désinvolte et négligente. Ils adorent le Dieu Unique, le Créateur de l'univers. Contrairement aux dieux païens, Il est réel et Son existence même est prouvée par le témoignage de l'âme, qui crie « Dieu » malgré son état affaibli et déchu. Ses œuvres et les œuvres de ses prophètes sont préservées de Moïse, qui était 1000 ans avant la guerre de Troie et antérieur à Saturne et à une grande partie de la tradition de la littérature romaine antique, à de nombreuses autres figures bibliques clés. Tertullien poursuit en discutant brièvement de la révélation de Dieu par le Christ. Pour ce faire, il parle de la relation entre le peuple juif et Dieu ; ils bénéficiaient autrefois de beaucoup de faveur de Dieu mais devinrent « tellement remplis d'une confiance présomptueuse en leurs ancêtres qu'ils s'écartèrent de leur enseignement pour se tourner vers les mœurs du monde ». Christ vient rétablir la vraie doctrine ; Il est l'incarnation de la Parole et de la Raison, ayant été engendré par Dieu et ayant ainsi le titre de Fils de Dieu. Il ajoute, "son rayon de Dieu, alors, n'a jamais été prédit dans le passé est descendu dans une certaine vierge et, formé comme chair dans son ventre, et est né homme mêlé (plus tard changé en 'uni') avec Dieu". Ayant donné une explication de la nature et de la divinité du Christ, Tertullien passe aux accusations de trahison.

Aux accusations selon lesquelles les chrétiens n'offrent pas de sacrifice à César, Tertullien dit qu'il est pratiquement inutile de le faire, car il n'est pas en leur pouvoir de donner à César la santé, la richesse et le pouvoir. Ce qu'ils peuvent lui offrir, ils le font par l'usage de la prière, car seul Dieu a le pouvoir absolu et de lui vient l'empereur. Lui seul crée des empires et les fait tomber et lui seul est responsable d'accorder à César le pouvoir, la santé et la richesse ; "Nous demandons pour eux [les empereurs] une longue vie, un pouvoir tranquille, la sécurité à la maison, des armées courageuses, un Sénat fidèle, un peuple droit, un monde en paix, et tout ce pour quoi un homme ou un César prie". Tertullien affirme qu'en priant pour lui, les chrétiens mettent effectivement les intérêts romains entre les mains de Dieu et recommandent César à Dieu. En aucun cas leurs réunions ne mettent en danger l'État, ni n'impliquent un complot contre l'empereur, le sénat ou l'empire. Leur traitement de l'Empire romain montre le même respect et les mêmes vœux qu'ils affichent envers leur voisin. Tout autre comportement ne serait pas le signe d'un bon chrétien.

Tertullien a répondu aux accusations et a démontré que les accusations portées contre les chrétiens sont basées sur des mensonges et des rumeurs et que rien de tel n'a été commis. Après tout ce qu'il a démontré, Tertullien s'émerveille de la façon dont les procureurs païens prétendent encore qu'être chrétien est un crime contre l'empire. Le christianisme en général ne présente aucune menace pour l'ordre public et ses membres devraient donc être autorisés à se réunir et à vivre en paix.

Portrait de la société chrétienne et de la philosophie (chapitres 39-47)

Tertullien procède ensuite à une explication de la vie et des pratiques chrétiennes. Il décrit la manière dont ils se réunissent pour adorer et plaire à Dieu ; de prier les uns pour les autres ainsi que pour l'empereur et l'empire, d'étudier et de considérer les Saintes Écritures et de partager la nourriture, mais pas avant d'avoir offert des prières et des remerciements à Dieu. Ensuite, chacun est libre de partager une chanson ou quelque chose qu'il a appris des Écritures, louant Dieu tout au long de la nuit. Il poursuit en expliquant la pratique de la dîme, le concept de s'aimer les uns les autres et d'être frères et sœurs, unis par leur mode de vie sous les enseignements du Christ. Et faisant partie de ce monde, les chrétiens doivent interagir avec lui et avec les autres. Ils font leurs courses dans les marchés de viande et les magasins locaux, vont aux bains et séjournent dans des auberges comme tout le monde, bien que dans tout ce qu'ils font, ils « gardent à l'esprit que nous devons grâce au Seigneur notre Dieu qui nous a créés ». Malgré cela, les persécuteurs et les accusateurs ne reconnaissent pas l'innocence lorsqu'ils la voient, persécutant et traitant injustement les chrétiens. Les chrétiens connaissent la véritable innocence parce qu'ils l'ont apprise et héritée de Dieu ; ils reconnaissent et comprennent le châtiment éternel qui existe en dehors de Dieu et reconnaissent et craignent celui qui passe ce jugement réel et vrai. Tertullien déclare : « en un mot, nous craignons Dieu, non le proconsul ». Il aborde également l'affirmation selon laquelle le christianisme est plus qu'une philosophie, évoquant les philosophes qui disent : « il [le christianisme] enseigne les vertus et professe la moralité, la justice, la patience, la modération et la chasteté ». Il fait valoir que si le christianisme n'est qu'un autre type de philosophie, il devrait être traité de la même manière, avec la liberté d'enseigner et de diffuser leurs croyances et pratiques, leurs coutumes et leurs rituels.

Considérations et remarques finales

Tertullien conclut ses excuses en comparant la lutte des chrétiens à un homme qui mène une bataille. Les chrétiens ne prennent aucun plaisir à être persécutés et à endurer des épreuves, mais en tant que soldats du Christ, ils doivent aussi lutter pour la vérité, le tout, bien sûr, pour la gloire de Dieu. S'adressant aux magistrats, il dit « Crucifiez-nous - torturez-nous - condamnez-nous - détruisez-nous ! Votre injustice est la preuve de notre innocence... Quand nous sommes condamnés par vous, nous sommes acquittés par Dieu ».

Voir également

  • Religio licita , une expression trouvée uniquement dans l' Apologeticus pour décrire le statut particulier du judaïsme sous la domination romaine

Remarques

  1. ^ Les premiers textes ne s'accordent pas sur le titre (Bardenhewer).
  2. ^ Contrairement aux manuscrits très épars et imparfaits de Tertullien, « seul l' Apologeticum est descendu dans de nombreux codex, dont certains assez anciens » (Bardenhewer).
  3. ^ Q. Septimi Florentis Tertulliani Apologeticus, le texte d'Oehler annoté, traduction d'Alex. Souter avec introduction par John EB Mayor, Cambridge University Press, 1917
  4. ^ Wright, p. 1027
  5. ^ Wright, p. 1029
  6. ^ "La date réelle est douteuse ou très contestée; il n'y a pas certains points de comparaison" (Bardenhewer).
  7. ^ "Tertullien" Un dictionnaire d'histoire du monde. Oxford University Press, 2000. Oxford Reference Online. Presses de l'Université d'Oxford. Université de Chicago. 2 juin 2012 http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t48.e3594
  8. ^ Tertullien et Ernest Evans. Tract de Tertullien sur la prière : le texte latin avec des notes critiques, une traduction en anglais, une introduction et des observations explicatives . Cambridge, Cambridge University Press, 2011, px
  9. ^ Tertullien, et al. De Idololatrie . Leyde ; New York, EJ Brill, 1987, p. 1.
  10. ^ "Tertullian, Quintus Septimius Florens" Le dictionnaire concis d'Oxford de l'Église chrétienne. Éd. EA Livingstone. Oxford University Press, 2006. Oxford Reference Online. Presses de l'Université d'Oxford. Université de Chicago. 4 juin 2012 < http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t95.e5690 >
  11. ^ Wright, p. 1036
  12. ^ Wright, p. 1036
  13. ^ Sider, Ch.3 §1
  14. ^ Sider, Ch.5 §1
  15. ^ Sider, Ch.6 §1
  16. ^ Sider, Ch.22 §6
  17. ^ Sider, Ch.21 §5
  18. ^ Sider, Ch.21 §14
  19. ^ Sider, Ch.30 §4
  20. ^ Sider, Ch.42 §2
  21. ^ Sider, Ch.45 §7
  22. ^ Sider, Ch.46 §2
  23. ^ Sider, Ch.50 §12 et 16

Les références

  • Wright, David et Philip F. Esler. "Tertullien." Le monde paléochrétien . Vol. 2. (Londres : Routledge, 2000). 1027-047.
  • Bardenhewer, Otto. 1908. Patrologie : La vie et les œuvres des Pères de l'Église . (Fribourg en Brisgau et St. Louis : B. Herder) Traduction anglaise par Thomas J. Shahan.
  • Tertullien et Robert D. Sider. "Excuses." Chrétien et païen dans l'Empire romain : Le témoignage de Tertullien . Washington, DC : Université catholique d'Amérique, 2001. 8-70.

Liens externes