Siège apostolique - Apostolic see

Pour le siège épiscopal de Rome, parfois appelé siège apostolique, voir Saint-Siège .

Un siège apostolique est un siège épiscopal dont la fondation est attribuée à un ou plusieurs des apôtres de Jésus ou à l'un de leurs proches collaborateurs. Dans le catholicisme, l'expression, précédée de l' article défini et généralement en majuscule, fait référence au siège de Rome .

Tertullien (c. 155 - c. 240) donne des exemples de sièges apostoliques : il décrit comme des églises « dans lesquelles les trônes mêmes des apôtres sont encore prééminents à leur place, dans lesquelles leurs propres écrits authentiques sont lus, prononçant la voix et représentant le visage de chacun d'eux séparément" les églises suivantes : Corinthe , Philippes , Ephèse et Rome .

Tertullien dit que de ces « toutes les autres églises, l'une après l'autre, ont dérivé la tradition de la foi et les semences de la doctrine, et les dérivent chaque jour, afin qu'elles puissent devenir des églises. ils pourront se considérer apostoliques, comme étant les descendants des églises apostoliques".

Cité par les premiers apologistes de l'autorité doctrinale

Tertullien lui-même et Irénée un peu plus ancien (vers 130 – vers 200) parlent de la succession des évêques des sièges fondés directement par les apôtres comme sources d'une doctrine chrétienne certaine.

Irénée soutient que, pour savoir ce qu'est la vraie doctrine chrétienne, il suffit d'apprendre l'enseignement de quelques-unes des plus anciennes églises ou au moins d'une, en particulier celle de Rome : « Si les apôtres avaient connu des mystères cachés, qu'ils étaient dans le l'habitude de donner aux « parfaits » à part et en secret des autres, ils les auraient livrées surtout à ceux à qui ils confiaient aussi les Églises elles-mêmes. [...] Supposons qu'il s'élève un différend relatif à quelque question importante parmi nous , ne devrions-nous pas avoir recours aux plus anciennes Églises avec lesquelles les apôtres ont eu des rapports constants, et apprendre d'elles ce qui est certain et clair en ce qui concerne la question actuelle ? »

L'argumentation de Tertullien est similaire : des apôtres, les églises qu'ils ont fondées ont reçu la doctrine que les apôtres ont reçue directement du Christ, et de ces églises les églises les plus récentes ont reçu la même doctrine. Chaque hérésie est plus récente et, étant différente, est erronée.

Distinct de l'autorité juridictionnelle

L'autorité juridictionnelle des sièges épiscopaux particuliers sur les autres n'est pas nécessairement associée à l'origine apostolique du siège. Ainsi, le quatrième canon du premier concile de Nicée de 325 attribua à l'évêque de la capitale (métropole) de chaque province romaine (l'« évêque métropolitain ») une position d'autorité parmi les évêques de la province, sans référence à la fondation figure du siège de cet évêque.

Son sixième canon le même concile reconnaissait l'autorité plus large, s'étendant au-delà d'une seule province impériale, traditionnellement détenue par Rome et Alexandrie , et les prérogatives des églises d' Antioche et des autres provinces.

De Aelia , la ville romaine construite sur le site de la ville détruite de Jérusalem , le septième canon lit du conseil: « Depuis la coutume et la tradition ancienne ont prévalu que l'évêque de Aelia devrait être honoré, que lui, sauver sa dignité en raison de la Métropole , avoir la prochaine place d'honneur." La métropole en question est généralement considérée comme étant Caesarea Maritima , bien qu'à la fin du XIXe siècle, Philip Schaff ait également mentionné d'autres points de vue.

Le siège de Constantinople a été élevé à une position de proéminence juridictionnelle non pas en raison de son origine apostolique, mais en raison de son importance politique en tant que capitale de l' Empire romain . Le premier concile de Constantinople (381), tenu dans ce qui était alors la capitale politique pendant un demi-siècle, décréta dans un canon à la validité contestée : « L'évêque de Constantinople, cependant, aura la prérogative d'honneur après l'évêque de Rome ; parce que Constantinople est la Nouvelle Rome." Il a ensuite été classé deuxième parmi les sièges de la théorie de la Pentarchie : "[F]ormulée dans la législation de l'empereur Justinien I (527-565), en particulier dans sa Novella 131, la théorie a reçu une sanction ecclésiastique formelle au Concile de Trullo (692), qui classait les cinq sièges comme Rome, Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem."

Car un autre siège pentaarchique, celui d' Alexandrie , le fondateur réputé et proche collaborateur de l'apôtre Pierre, saint Marc , n'est pas appelé apôtre dans le Nouveau Testament .

Sièges ou Églises considérés comme fondés par les apôtres ou leurs proches collaborateurs

Apôtres ou leurs proches associés revendiqués comme fondateurs de sièges

Rome comme siège apostolique

Voir aussi : Suprématie papale

Par un usage ancien, attesté déjà en 431, lorsque le concile d'Ephèse , le troisième concile œcuménique , employa l'expression « notre très saint et bienheureux pape Célestin , évêque du siège apostolique », l'expression « le siège apostolique » , est utilisé au singulier et en majuscules pour désigner spécifiquement le siège de Rome en référence au statut du Pape en tant que successeur de l'apôtre Pierre.

En droit canonique catholique , le terme s'applique également aux divers départements de la Curie romaine . Le Code de droit canonique stipule : « Dans ce Code, les termes Siège apostolique ou Saint-Siège désignent non seulement le Pontife romain, mais aussi, sauf si le contraire ressort clairement de la nature des choses ou du contexte, la Secrétairerie d'État, le Conseil pour les affaires publiques de l'Église et des autres Instituts de la Curie romaine." Les organes en question sont considérés comme parlant au nom du siège de Rome.

Voir également

Les références