Ardashir I - Ardashir I

Ardeshir I
𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥
Roi des rois d'Iran
ArdashirIGoldCoinHistoryofIran.jpg
Dinar d'or d'Ardashir I, 230 après JC
Roi de Persis
Règne 211/2–224
Prédécesseur Shapur
Successeur Bureau supprimé
Shahanshah de l' empire sassanide
Règne 224-242
Couronnement 226
Ctésiphon
Prédécesseur Artaban IV ( Empire Parthe )
Successeur Shapur I
Co-dirigeant Shapur I (240-242)
Née
Tiruda inconnu , Khir , Pars
Décédés 242 février
Conjoint Denag
Problème Shapur I
loger Maison de Sasan
Père Pabag ou Sasan
Religion Zoroastrisme

Ardashir I ou Ardeshir I ( Moyen persan : 𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥, Persan moderne : اردشیر بابکان , Ardašire Bâbakân ), également connu sous le nom d' Ardashir l'Unificateur (180 - 242 après JC), était le fondateur de l' Empire sassanide . Il était également Ardashir V des rois de Persis , jusqu'à ce qu'il fonde le nouvel empire. Après avoir vaincu le dernier shahanshah parthe Artabanus IV dans la plaine d' Hormozdgan en 224, il renversa la dynastie parthe et fonda la dynastie sassanide. Par la suite, Ardashir s'est appelé « shahanshah » et a commencé à conquérir le pays qu'il a appelé l' Iran .

Il existe divers rapports historiques sur la lignée et l'ascendance d'Ardashir. Selon Al-Tabari de l' histoire des prophètes et des rois , Ardachîr était fils de Papak , fils de Sasan . Un autre récit qui existe dans Kar-Namag i Ardashir i Pabagan et le Shahnameh de Ferdowsi indique également qu'Ardashir est né du mariage de Sasan , un descendant de Darius III , avec la fille de Papak, un gouverneur local de Pars .

Selon le rapport d'Al-Tabari, Ardashir est né dans la banlieue d' Istakhr , Pars. Al-Tabari ajoute qu'Ardashir a été envoyé au seigneur de Fort Darabgard quand il avait sept ans. Après la mort du seigneur, Ardashir lui succéda et devint le commandant du fort Darabgard. Al-Tabari poursuit que par la suite, Papak a renversé le shah persan local nommé Gochihr et a nommé son fils, Shapur , à sa place. Selon le rapport d'Al-Tabari, Shapur et son père, Papak, moururent subitement et Ardashir devint le souverain de Pars. La tension monte entre Ardashir et l'empire parthe et finalement le 28 avril 224, Ardashir fait face à l'armée d'Artaban IV dans la plaine d'Hormozdgan et Artaban, le shahanshah parthe, est tué au cours de la bataille.

Selon les rapports royaux, c'est Papak qui a renversé Gochihr, le shah persan local, et a nommé son fils, Shapur, à sa place ; Ardashir a refusé d'accepter la nomination de Shapur et a renvoyé son frère et quiconque se tenait contre lui, puis a frappé des pièces avec son visage dessiné et son père, Papak derrière. Il est probable que le rôle déterminant qui est affirmé à propos d'Ardashir dans la conduite de la rébellion contre le gouvernement central est le produit des études historiques ultérieures. Papak avait probablement uni la plupart des Pars sous son règne à ce moment-là.

Ardashir a joué un rôle exceptionnel dans le développement de l'idéologie royale. Il a essayé de se montrer comme un adorateur de Mazda lié à Dieu et possédant khvarenah . La revendication de la légitimité de son règne en tant que nouveau venu légitime de la lignée des shahs mythiques iraniens et les propagations attribuées à Ardashir contre la légitimité et le rôle des Parthes dans la séquence historique iranienne montrent la place précieuse qu'avait l' héritage achéménide dans le les esprits des premiers shahanshahs sassanides ; bien que la croyance actuelle soit que les Sassanides ne savaient pas grand-chose sur les Achéménides et leur statut. D'autre part, certains historiens pensent que les premiers shahanshahs sassanides connaissaient les Achéménides et que leurs successeurs se sont délibérément tournés vers les Kayaniens . Ils ont sciemment ignoré les Achéménides pour attribuer leur passé aux Kayaniens ; et c'est là qu'ils appliquaient l'historiographie sainte.

Afin de souligner ses victoires, Ardashir a sculpté des pétroglyphes à Firuzabad (la ville de Gor ou Ardashir-Khwarrah), Naqsh-e Rajab et Naqsh-e Rustam . Dans son pétroglyphe à Naqsh-e Rustam, Ardashir et Ahura Mazda se font face à cheval et les cadavres d'Artabanus et d' Ahriman sont visualisés sous les sabots des chevaux d'Ardashir et d'Ahura Mazda. On peut déduire de l'image qu'Ardashir supposait ou souhaitait que d'autres supposent que sa domination sur la terre qui était appelée « Iran » dans les inscriptions était désignée par le seigneur. Le mot « Iran » était auparavant utilisé dans Avesta et comme « le nom de la terre mythique des Aryens ». À l'époque d'Ardashir, le titre « Iran » a été choisi pour la région sous la domination sassanide. L'idée de "l'Iran" a été acceptée à la fois pour les sociétés zoroastriennes et non zoroastriennes dans tout le royaume et la mémoire collective des Iraniens a continué et s'est perpétuée dans les différentes étapes et différentes couches de la société iranienne jusqu'à la période moderne d'aujourd'hui. Ce qui est clair, c'est que le concept d'« Iran » avait auparavant une application religieuse et ethnique et a fini par créer son visage politique et le concept d'un ensemble géographique de terres.

Étymologie

"Ardashir" est la nouvelle forme persane du nom moyen-perseArdashirPahlaviName.png , qui vient en fin de compte du vieil iranien *Artaxšaθra- , équivalent au grec Artaxérxēs ( Αρταξέρξης ) et à l' arménien Artašēs ( Արտաշէս ). Littéralement, Ardashir signifie « celui dont le règne est basé sur l'honnêteté et la justice ». La première partie de *Artaxšaθra- est adaptée du concept religieux de justice connu sous le nom d' Ṛta ou Asha et la seconde partie est liée au concept de "ville".

Trois des rois des rois achéménides et quatre des Shahs locaux de Pars – connus sous le nom de Frataraka et Kings of Persis – ont été nommés Ardashir, et Ardashir I a été Ardashir V dans la chaîne des Shahs locaux.

Historiographie

Les principales références de l' ère sassanide peuvent être divisées en deux catégories « restes de texte » et « rapports » :

Restes de texte

Les restes de texte comprennent des inscriptions , des écrits en cuir , des papyrus et de la vaisselle écrits en plusieurs langues et écritures. Des exemples de restes de texte liés à Ardashir I incluent sa courte inscription dans Nagsh-e Rajab et aussi l'inscription de Shapur I à la Ka'ba-ye Zartosht .

Rapports

Les rapports sont des textes rédigés dans différentes langues et périodes. La base des écrits de tous les historiens musulmans ( histoires arabe et persane ) a été le Khwaday-Namag officiel de la cour sassanide qui a utilisé les journaux enregistrés dans les calendriers officiels de la cour comme références. Khwaday-Namag a été préparé à la fin de l'ère sassanide en moyen persan . Le titre de la traduction arabe du livre était Seir-ol Moluk-el Ajam et la version persane était Shahnameh. Aujourd'hui, aucune des traductions directes du Khwaday-Namag ou de son texte persan original n'est disponible.

gréco-romain

Cassius Dio est l'une des ressources célèbres de l' histoire parthe qui a rendu compte de la chute des Parthes et de la montée d'Ardashir I.

L' histoire d'Hérodien a également expliqué en détail la procédure du changement de monarchie de Parthe à Sassanide .

Bien qu'Agathias ait vécu à l'époque de Khosrow I , en raison de son accès aux annuaires royaux des archives de Ctésiphon , son livre d'histoire est l'une des principales sources. Cependant, il a utilisé des déclarations familières pour rapporter l'histoire de la jeunesse d'Ardashir.

arménien

L' histoire arménienne à l' époque sassanide est complètement liée à l'histoire royale iranienne ; ainsi, non seulement les écrits des historiens arméniens de l'époque fournissent des informations importantes sur les aventures des rois des rois iraniens , mais montrent l'état des relations Iran-Arménie . L'histoire arménienne d' Agathangelos est l'une des ressources arméniennes sur le début de l'ère sassanide.

Movses Khorenatsi , connu sous le nom d' Hérodote arménien , un célèbre historien du Ve siècle après JC, a raconté une histoire sur Ardashir I qui est relativement similaire à l'histoire adaptée de la biographie de Cyrus le Grand .

syriaque

Les livres écrits par les chrétiens en langue syriaque constituent une autre catégorie de références à l'histoire sassanide .

Chroniques de Arbella est un texte écrit à la mi-VIe siècle après JC et comprend l'histoire des régions chrétiennes de la Mésopotamie du deuxième siècle jusqu'à 550. Le livre est très précieux pour la période de la chute des Parthes et la montée des Sassanides.

L'histoire d'Odessa est un livre écrit en 540 et comprend des chroniques de 132 av.

Chroniques de Karakh Beit Solug , est une source courte mais importante qui présente des informations précieuses sur le début de la période sassanide.

Moyen persan

Kār-Nāmag Ardašīr ī Pābagān est une histoire épique sur Ardashir I et la procédure de son ascension au trône d'Iran. Le texte a été écrit vers 600 après JC et à la fin de l'ère sassanide en moyen persan .

Nouveau persan

Drachme d'Ardashir I, frappée à Hamadan entre 233-239

Le Shahnameh de Ferdowsi est la référence la plus importante et la plus importante sur les rapports liés à l' histoire nationale iranienne . Il présente des informations utiles sur les organisations et la civilisation sassanides .

L'Histoire de Bal'ami , qui est une réécriture persane de l'Histoire de Tabari , est l'une des œuvres en prose persane les plus importantes sur les Sassanides. En dehors du texte arabe , l'ouvrage est précieux, car il fournit les équivalents persans des expressions arabes dans l'histoire de Tabari.

Farsnameh est l'une des références persanes utiles sur l'histoire sassanide qui présente des informations précieuses sur le statut et le classement des grands gouverneurs nommés et leurs postes, alors qu'ils étaient considérés comme faisant partie du public par rapport aux rois.

L' Histoire du Tabaristan d' Ibn Isfandiyar est une autre source d'histoire sassanide. La Lettre du Tansar est écrite dans le livre.

Mojmal al-tawarikh est un texte d'une valeur limitée, car la plupart de ses rapports sont largement mentionnés dans d'autres sources.

Le serment d'Ardasgir est une lettre ou une prédication d'Ardashir I sur les rituels du gouvernement qui est nommé dans Mojmal al-tawarikh .

arabe

L' histoire de Tabari est une série de livres en arabe qui est la source principale et essentielle sur l' histoire sassanide .

Al-Masudi « s The Meadows of Gold est une autre source de l'histoire sassanide.

Lignée et ascendance

Monnaie initiale d'Ardashir I, en tant que roi de Persis Artaxerxès (Ardaxsir) V. Circa CE 205/6-223/4.
Avers : Tête barbue face, coiffée d'un diadème et d'un diadème de style parthe, légende "Le divin Ardaxir, roi" en Pahlavi.
Rev : Tête barbue de Papak , coiffée d'un diadème et d'un diadème de style parthe, légende "fils de la divinité Papak, roi" en Pahlavi.

Il existe différents rapports historiques sur l'ascendance et la lignée d'Ardashir. Selon le rapport d' Al-Tabari , Ardashir était fils de Papak , fils de Sasan . Une autre déclaration qui existe dans Kar-Namag i Ardashir i Pabagan et est racontée de la même manière dans le Shahnameh de Ferdowsi , déclare qu'Ardashir est né à la suite du mariage de Sasan, un descendant de Darius III , avec la fille de Papak, un local gouverneur de la province de Pars . Dans Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , qui a été écrit après lui, Ardashir est annoncé « un roi Papakan avec une lignée paternelle de Sasan et une lignée maternelle de Darius III ». Daryaee a l' intention de dire que selon cette ligne du texte, on peut en déduire qu'Ardashir a revendiqué sa lignée à qui il pouvait. Reliant Ardashir aux légendaires Kayanians avec le surnom de Kay en plus de se connecter à Sasan, qui a été un gardien et une divinité mystérieuse et aussi à Dara, qui est une combinaison de Darius I et II l' Achaménide avec les shahs persans locaux Dara I et II, montre la fausse lignée du premier. Depuis Ardashir avait revendiqué sa lignée royale à Sasan, il est important d'inspecter qui était Sasan. D'abord, il a été composé que la forme épigraphique "Ssn" sur les poteries et autres documents implique que Sasan était une divinité zoroastrienne , bien qu'il ne soit pas mentionné dans Avesta ou d'autres textes iraniens anciens. Martin Schwartz a récemment montré que la divinité représentée sur les poteries n'est pas liée à Sasan, mais montre Ssn, ancienne déesse sémitique qui était vénérée à Ougarit au deuxième millénaire avant notre ère . Le mot « Sasa » est inscrit sur des pièces de monnaie trouvées à Taxila ; il est probable qu'il soit lié à "Sasan", car les symboles sur les pièces mentionnées sont similaires aux pièces de Shapur I . Il est fait remarquer dans le Shahnameh de Ferdowsi à propos de la lignée orientale de Sasan qui pourrait impliquer que sa maison était venue de l'Orient. Après tout et compte tenu de toutes les difficultés, on peut dire qu'Ardashir a affirmé que sa lignée appartenait à des dieux et que les Sasaniens ont peut-être élevé le rang de Sasan au rang de dieu. Les principales sources islamiques , adaptées des déclarations sassanides, ont souligné que Sasan était un mystique et un ermite et ont en fait déclaré l'Inde, qui est le centre de l' ascétisme , comme l'origine de Sasan. C'était le seul moyen pour Ardashir de se forger une double lignée noble-religieuse. Il n'est pas étrange que la lignée religieuse d'Ardashir soit soulignée dans les déclarations religieuses sassanides et que sa noble lignée soit soulignée dans les rapports royaux, puis liés aux déclarations religieuses à son sujet. Quoi qu'il en soit, quel qu'ait été Sasan et où qu'il ait vécu, il n'était pas natif de Perse et les plateaux iraniens oriental et occidental sont mentionnés comme ses origines dans les références.

Drachme en argent d'Ardashir I, frappée à l' atelier de Hamadan , datée d'env. 238-239. L'avers de la pièce représente Ardashir I avec la légende "Le divin roi Mazdayasnian Ardashir, roi du roi des Iraniens" , tandis que le revers montre un autel de feu avec la légende "Le feu d'Ardashir" .

La plupart des sources étrangères sont unanimes à considérer une lignée inconnue pour Ardashir ; par exemple, Agathias a déclaré que Papak était un cordonnier qui a découvert à partir de preuves astronomiques que Sasan aurait un grand fils ; ainsi Papak permit à Sasan de coucher avec la femme du premier et le résultat fut Ardashir. Shakki considérait le récit d'Agathias comme une histoire inutile et vulgaire du familier Sergeus, traducteur surianien de la cour de Khosrow I , commandé par les opposants et ennemis des Sassanides. Shakki a dit qu'il était évident que Sergeus le chrétien avait induit cette absurdité à Agathias. Comme s'il avait effacé l'arbre généalogique d'Ardashir, et il a été adapté de l'imagination des chrétiens et de la ligue matérialiste et athée . Le raisonnement de Shakki est basé sur la norme actuelle dans les coutumes matrimoniales selon laquelle les enfants résultant du mariage d'une femme avec un deuxième époux (après avoir divorcé de son premier époux) appartiendront au premier époux. Dans l'inscription en trois langues de Shapur I sur Ka'ba-ye Zartosht à Naqsh-e Rustam , Sasan n'est présenté qu'en tant que noble et Papak en tant que roi.

Il existe des opinions sur la validité et l'authenticité de chacun des récits mentionnés. Certains ont considéré le rapport d'Al-Tabari suspect puisqu'il présente un arbre généalogique élaboré d'Ardashir qui relie sa génération aux anciens rois iraniens mythiques et puissants. Certains considèrent les rapports de Karnamag et Shahnameh plus justifiables, car Ardashir étant le fils de Sasan et son adoption par Papak s'aligne sur les normes et coutumes zoroastriennes. Cependant, certains ont remis en cause les rapports de Karnamag et de Shahnameh , les ont considérés comme mythiques et destinés à légitimer le fondateur de la dynastie sassanide.

En raison du nombre élevé de rapports sur la lignée d'Ardashir, il n'est pas facile d'en accepter aucun ; mais il ne faut pas ignorer que la plupart des fondateurs de dynasties prétendaient être les descendants des rois antiques pour devenir légitimes. À ce sujet, Daryaee dit : « Si Ardashir avait évolué à partir d'une maison noble, il aurait insisté pour un rapport ; alors que diverses histoires montrent qu'il avait l'intention d'acquérir une légitimité de toutes les traditions iraniennes et peut-être des tribus étrangères.

Dans les sources, les relations religieuses d'Ardashir et son père étant un clerc sont mentionnés ; on peut donc en déduire qu'Ardashir n'avait aucun lien avec les maisons royales et n'était qu'un fils de clerc qui connaissait la religion, mais n'était pas lui-même un clerc ; et c'est ainsi qu'il trouva, par ses connaissances religieuses, la chance d'être la première personne dans ses inscriptions à recevoir l'anneau royal d' Ahura Mazda , quelque chose dont un noble persan n'avait pas besoin et seul un nouveau venu devait prétendre être de la lignée de dieux. Il convient de mentionner que ce n'était pas un précédent pour Ardashir de prendre une bague royale à Ahura Mazda, et cela n'est même pas vu dans les inscriptions achéménides .

L'Iran avant la montée des Sassanides

Drachme de Vadfradad Ier ; l'image derrière elle est une structure similaire à Ka'ba-ye Zartosht .

L'Iran, l'état dans lequel le mouvement d'établissement du nouveau gouvernement sassanide a commencé, avait perdu sa renommée au troisième siècle après JC Depuis les temps anciens, une nouvelle ville nommée Istakhr s'était élevée à côté des ruines de Takht-e Jamshid , une capitale achéménide qui a été brûlée par les troupes d' Alexandre III de Macédoine . Bien que les shahs locaux du pays se soient choisis des noms achéménides célèbres comme Dara (Darius) et Ardashir afin de préserver les anciennes traditions, c'était presque le seul exemple restant de la magnificence et de la grandeur antiques. Les gouverneurs locaux de Pars, qui se considéraient comme les héritiers légitimes des Achéménides, avaient accepté de se soumettre aux Parthes pendant les quatre siècles et demi du règne de ces derniers et attendaient toujours une chance de reprendre la gloire achéménide. Ils considéraient les Parthes comme des usurpateurs primordiaux qui avaient pris le droit des premiers par la force.

Les vestiges de Pasargades et de Takht-e Jamshid pourraient être des mémoriaux permanents de la magnificence passée de Pars ; bien que la connaissance de l'existence d'un grand empire ait été presque oubliée.

À l'heure actuelle, peu de connaissances sont acquises sur les quatre cents ans d'histoire de cet État, qui faisait autrefois partie du royaume séleucide puis de l'empire parthe, et presque toutes les connaissances sur le statut politique de Pars - avant la montée de Ardashir, dépend des pièces de monnaie qui ont été frappées par les rois locaux semi-dépendants ; sur la base des informations existantes sur les pièces de monnaie persanes, au moins un roi local a régné sur les terres persanes peu après la disparition d'Alexandre III. Même si l'existence des noms de rois comme Dara et Ardashir sur les monnaies des shahs locaux du pays ne prouve pas qu'une filiale des Achéménides régnait encore à Pars, elle montre au moins la continuité de certaines traditions achéménides dans ce terre.

A l'époque séleucide, les Frataraka (shahs persans locaux) régnaient sur Pars lors de la rébellion d' Alexandre , frère de Molon , contre Antiochus III . Cela montre que ces shahs locaux partageaient le pouvoir avec les satrapes séleucides ou que chacun d'eux dirigeait une partie de Pars séparément. Toujours à l'époque parthe, les shahs persans locaux avaient le droit de frapper des pièces de monnaie avec leurs propres noms comme certains autres shahs semi-dépendants de l'empire parthe. À l'époque, les gouverneurs perses s'appelaient « Frataraka », ce qui signifiait probablement « gouverneur » d'après son synonyme obtenu à partir des documents araméens de l'ère achéménide. Par la suite, les titres des gouverneurs locaux ont changé et ils se sont nommés « Shahs ». Il y a eu des couronnes et des symboles royaux, des images de temple, des foyers avec des feux enflammés et des symboles de la lune, des étoiles et le portrait d' Ahura Mazda frappés sur des pièces de monnaie du Frataraka qui montrent que le feu sacré était adoré et que les dieux zoroastriens étaient vénérés et que le l'ancien credo était permanent à Pars, contrairement à d'autres régions.

Dans un portrait de Papak et de son fils Shapur sculpté sur Takht-e Jamshid, Papak, habillé en prêtre, serre la poignée de son épée d'une main et manipule le feu du foyer et lui ajoute plus de bois de chauffage de l'autre main , avec son fils Shapur lui prenant l'anneau royal. Dans d'autres images de l'octroi de la médaille royale au cours du temps, c'est-à-dire l'octroi de Khwasak , le maire de Suse, qui y est découvert, et l'image de l'octroi de la médaille au gouverneur d'Elymais, découverte à Bardneshandeh, l'empereur parthe accorde la médaille royale médaille aux shahs locaux; tandis que dans l'image mentionnée de Papak et de son fils Shapur à Takht-e Jamshid, c'est Papak qui accorde l'anneau royal à Shapur portant comme des prêtres. Lokonin croyait que la sculpture de Papak accordant la médaille royale à son fils montrait que les Sassanides avaient pris le pouvoir par la force à Pars et souhaitaient montrer leur indépendance vis-à-vis des empereurs parthes ; c'est pourquoi Papak accorde personnellement la médaille royale à son fils dans l'image mentionnée. Lokonin croit également que les vêtements religieux et les médailles de Papak sur les images et les cois de Shapur (son fils), montrent la séparation du règne religieux et royal à l'époque ; Papak était le grand prêtre et son fils Shapur était le shah du pays. Daryaee pense que la photo montre plusieurs choses ; d'abord que la maison de Sasan avait à la fois les pouvoirs religieux et irréligieux à Pars ; deuxièmement, le credo du feu, lié au zoroastrisme, a survécu avant la montée d'Ardashir; troisièmement, l'image sculptée de Shapur et Papak à Takht-e Jamshid montre l'importance de la structure achéménide pour les Sassanides.

État de l'Empire parthe avant sa disparition

Après la disparition de Commode , empereur romain , en 192 après JC, la rivalité entre ses généraux, Pescennius Niger et Septime Sévère , surgit ; et Vologases V , empereur parthe , décident de soutenir le Niger contre Sévère. Selon l' histoire d' Hérodien , l'empereur parthe n'a réussi qu'à demander à ses gouverneurs locaux suivants d'envoyer des troupes pour aider le Niger ; comme Vologases V ne possédait pas une grande armée. Finalement, en 194, Severus gagna la quête du pouvoir à Rome ; il envahit la Mésopotamie occidentale pour reprendre les régions perdues ; les détails précis de l'invasion ne sont pas connus, mais Osroene et Nusaybin ont quand même été repris. Puis Severus retourna à Rome en raison de la rébellion de Clodius Albinus ; lors du retour de Severus de Mésopotamie, le statut de l'Empire parthe fut très perturbé. En 197, Severus initia les hostilités avec les Parthes. Pendant ce temps, Vologases réprima une rébellion à l'est de l'Empire ; Narsès, gouverneur d' Adiabène (une région à l'ouest de l'actuel lac d'Ourmia ), désobéit pour accompagner Vologases à envahir l'Est pour réprimer la rébellion ; la non-conformité ainsi que les relations amicales de Narsès avec Rome ont provoqué l'attaque de Vologases contre Adiabène et en ont détruit plusieurs villes et tué également Narses.

Vologases s'est ensuite dirigé vers Nusaybin et l'a assiégé, mais l'a avorté en raison des renforts romains et n'a pas réussi à capturer la ville. Par la suite, Sévère a commencé à marcher vers l' Euphrate et vers le sud et a pris Séleucie et Babylone sans résistance, bien que les Romains se soient fortement battus à la fin de 198 lors de la chute de Ctésiphon . Cependant, les Romains n'ont pas réussi à tenir les régions capturées ; ils durent battre en retraite faute de vivres. Les Romains décidèrent de prendre Hatra en revenant, mais échouèrent et tentèrent une fois de plus au printemps 199 de conquérir Hatra, et furent contraints de céder le contrôle de la Syrie avec de lourdes pertes. Cela a dû être cette "période hautement perturbatrice du règne de Vologases V" et le raid et la destruction de la Mésopotamie par Severus lorsque Papak a probablement uni la plupart de Pars sous son règne. Apparemment, un traité de paix fut alors formé entre les deux puissances, bien que les anciens historiens n'en aient fait aucune mention. Jusqu'à la mort de Vologases en 206 ou 207 et aussi de Severus en 211, les relations parthes-romaines étaient pacifiques. Après la mort de Vologases V, son fils Vologases VI monta sur le trône ; mais peu de temps après, son règne est contesté par son frère Artaban IV . Vers 213, Artaban lança une rébellion contre son frère Vologases et prit le pouvoir sur une grande partie de l'empire parthe ; on peut déduire des pièces de monnaie trouvées à Hamadan qu'il régnait sur la terre médiane .

Selon une inscription de lui à Suse , le contrôle de la région est considéré comme ayant été celui d'Artaban. Ailleurs, les pièces de monnaie de Vologases VI trouvées à Séleucie montrent son contrôle sur la terre. A Rome, Caracalla accède au pouvoir après la mort de Septime Sévère, son père. Bien que les informations sur la lutte entre Artaban et Vologases soient des traces, les sources latines disent que Caracalla a accordé une attention particulière à la lutte interne des Parthes et a signalé la perturbation du statut des Parthes au Sénat romain . La connaissance de la guerre civile dans l'Empire parthe aurait pu encourager « l'idée d'une conquête militaire » à Caracalla et le stimuler vers des succès plus importants que ceux de son père (Septimius Severus) dans la lutte contre les Parthes. Au moment où l'empereur Caracalla avait déjà formulé un plan pour déclencher une nouvelle guerre avec les Parthes, il a envoyé une demande d' extradition de deux fugitifs, un philosophe nommé Antiochus et un homme inconnu appelé Tiridate, à Vologases à la recherche d'une excuse pour commencer une guerre en 214 ou début 215 ; Vologases rendit les deux fugitifs ; mais Caracalla envahit quand même l' Arménie .

On peut déduire de la demande de Caracalla de Vologases pour le retour des deux fugitifs que les Romains considéraient Vologases la puissance réelle des Parthes et le grand shah à l'époque. Environ un an plus tard en 216, Caracalla a fait une autre excuse pour attaquer Parthia; cette fois, il a demandé à Artaban (pas Vologase) de lui donner sa fille en mariage, ce qu'Artaban n'a pas accepté et la guerre a commencé à l'été 216. Selon cette demande de Caracalla d'Artaban, il est supposé qu'Arataban a pris "le dessus" dans son concours interne avec Vologases alors, bien que les pièces de Vologases aient été frappées jusqu'en 221-222 à Séleucie. Bien que le chemin exact de l'invasion des Romains ne soit pas connu, ils conquirent certainement Erbil , centre de l'Adiabène ; apparemment les Parthes ont évité une grande confrontation; mais ils ont appliqué une politique offensive envers la Mésopotamie au début de 217. C'était le moment où Caracalla, qui se dirigeait vers Harran , a été tué par le chef de son détachement de sécurité Macrinus , qui a montré son penchant pour la paix avec les Parthes en « mettant le blâme d'avoir commencé la guerre de Caracalla » et « la libération des prisonniers parthes » ; mais Artaban exigea des Romains « l'abandon de toute la Mésopotamie », « la reconstruction des villes et forteresses détruites » et « le paiement de compensations pour la destruction du cimetière royal d'Erbil », sachant avoir le dessus.

Macrinus a refusé les demandes étendues des Parthes et la guerre a repris et son apogée était dans une bataille de trois jours à Nusaybin. Bien qu'il y ait une controverse sur le résultat de la bataille dans les vues des historiens du monde antique, les conséquences de la bataille étaient évidemment la défaite romaine. Après la fin de la guerre, des négociations de paix ont commencé et ont abouti à un traité de paix en 218 selon lequel les Romains ont payé 50 millions de dinars aux Parthes et ont conservé l'Arménie et le nord de la Mésopotamie. C'est probablement vers 220 que les gouverneurs perses locaux (Ardashir I) ont commencé à prendre des terres lointaines et proches. À l'époque, Artaban n'a pas prêté beaucoup d'attention à ses actions et a décidé de le combattre quand il était devenu trop tard. Finalement, Ardashir mit fin à la vie de la maison d' Arsace lors de la bataille d'Hormozdgan et fonda la dynastie sassanide . Cependant, la fin de la dynastie parthe ne signifiait pas un point final pour toutes les maisons parthes. Movses Khorenatsi , historien arménien , a cité quelques rapports sur les rôles et les aides de certaines maisons parthes, comme Suren et Ispahbudhan , dans le soulèvement d'Ardashir.

Biographie

Les premières années jusqu'à son soulèvement et sa prise de pouvoir

Carte de Pars .

Selon le rapport d' Al-Tabari , Ardashir est né dans un village nommé "Tirudeh" dans le pays "Khir" autour d' Istakhr , Pars dans une famille célèbre. Son grand-père, Sasan , était l'administrateur du temple d' Anahita à Istakhr et sa grand-mère était Rambehesht de Bazrangi House. Al-Tabari a ajouté que lorsque Ardashir avait sept ans, Papak , le père d'Ardashir, a demandé à Gochihr , shah local de Pars, d'envoyer Ardashir à Tiri, commandant du fort Darabgard, pour l'élever, ce que Gochihr a fait. Après la mort de Tiri, Ardashir lui succéda et devint le commandant du fort Darabgard.

Selon les sources actuelles, Papak était le prêtre du Temple du Feu d'Anahita. Il a réussi à rassembler des guerriers perses locaux qui croyaient en la divinité. À l'époque, le règne de Vologase V est perturbé en raison de l'invasion de Septime Sévère , empereur romain , en Mésopotamie . Il est probable que Vologases ait vaincu Papak après qu'il se soit rebellé et l'ait forcé à se soumettre à la domination parthe pendant un certain temps. Il n'est pas probable que le royaume de Papak était au-delà de la terre persane.

Selon des sources arabo - persanes , Ardashir a commencé son soulèvement alors qu'il commandait le fort Darabgard dans l'est de Pars. Les plus anciennes preuves archéologiques de la période du règne d'Ardashir sont acquises d' Ardashir-Khwarrah (Gor ou actuel Firuzabad ) à la frontière sud de Pars. Par conséquent, Ardashir se leva dans sa guerre à Ardashir-Khwarrah , loin de la forteresse des shahs persans locaux à Istakhr et plus loin de l'empire parthe. Le début du soulèvement d'Ardashir peut être lié à sa première inscription à Firuzabad ; dans l'inscription, il est montré en train d'acquérir l'anneau royal d' Ahura Mazda devant ses hommes de main. Ardashir a commencé la procédure d'extension de son règne en tuant des rois locaux et en prenant leurs domaines. Selon le rapport d'Al-Tabari, Ardashir a ensuite demandé à Papak de se dresser contre Gochihr et de lancer une rébellion. Papak l'a fait et s'est rebellé contre Gochihr et l'a tué. Daryaee pense que Papak était un gouverneur local qui rêvait de conquérir Istakhr et a finalement pu y parvenir avec l'aide de son fils aîné Shapur ; cela signifie que contrairement au rapport d'Al-Tabari, ce n'est pas la demande et l'ordre d'Ardashir qui ont provoqué la rébellion de Papak contre Gochihr, gouverneur d'Istakhr, et cela peut être déduit des pièces communes de Papak et Shapur. Plus tard, Papak a écrit une lettre à Artaban IV et a demandé la permission de nommer Shapur au lieu du "renversé" Gochihr au pouvoir; en réponse, Artaban a annoncé Papak et Ardashir hors-la-loi. Bien qu'Artaban eût vaincu les Romains , il se heurta au problème du défi de Vologase VI , qui avait frappé des pièces en son nom entre 221 et 222 ; et cela montre qu'aucun empereur puissant ne contrôlait alors l'empire parthe. Pendant qu'Artaban était confronté à un défi plus important, il ne pouvait pas prêter beaucoup d'attention à l'ascension d'un nouveau venu à Pars. Après un certain temps, Papak mourut à une date inconnue et Shapur monta sur le trône ; par la suite, la lutte et la bagarre ont commencé entre les deux frères (Shapur et Ardashir), mais Shapur est décédé accidentellement. Selon des sources, Shapur s'est arrêté à une ruine tout en attaquant Darabgard et une pierre s'est soudainement séparée du plafond et a frappé sa tête et Shapur a succombé immédiatement. Après l'incident, les frères ont abandonné le trône et la couronne de Perse à Ardashir, qui est devenu par la suite le Shah de Perse. Ardashir et ses partisans pourraient être considérés comme les principaux suspects de la mort mystérieuse de Shapur, car ils « ont bénéficié de la mort accidentelle » ; mais l'accusation n'est pas prouvable.

L'image de Papak a été dessinée à la fois sur les pièces de monnaie de Shapur et plus tard sur celles d'Ardashir ; dans l'image du Papak dessinée sur les pièces de monnaie de Shapur, il porte une perruque différente des shahs parthes et perses locaux normaux et seul Shapur a porté une perruque royale. Selon les rapports royaux, c'est Papak qui a renversé Gochihr et nommé Shapur à sa place. Ardashir a refusé d'accepter la nomination de Shapur et a renvoyé son frère et quiconque se tenait contre lui, puis a frappé des pièces avec son visage dessiné dessus et celui de Papak derrière eux. La photo de Papak sur les pièces Ardashir-Papak, porte une perruque similaire à celles des shahs persans locaux contrairement à sa photo dans les pièces Shapur-Papak. D'après les descriptions données sur les images de Papak sur les pièces de monnaie, il est probable que le rôle déterminant d'Ardashir représenté dans la direction de la rébellion contre le gouvernement central soit le produit d'études historiques ultérieures. Il est probable que Papak avait uni la plupart de Pars sous son règne à ce moment-là ; puisque sa photo existe aussi sur les pièces d'Ardashir.

Ghaleh Dokhtar, ou "Le château de la jeune fille", Iran, construit par Ardashir Ier en 209 après JC, avant qu'il ne puisse enfin vaincre l'empire parthe.

Dans la procédure d'extension de son domaine et de son pouvoir, Ardashir a fait suivre à de nombreux shahs et propriétaires locaux dépendants des Parthes. Dans la première phase de la rébellion, Ardashir a défié le pouvoir central des Parthes par des actions telles que la frappe de pièces de monnaie et la construction de nouvelles villes. Après tout, une vue de la victoire n'était pas imaginable pour Ardashir sans un mécontentement public et un intérêt pour la rébellion contre les Parthes. Par exemple, selon des sources, le gouverneur d'une terre au nord-est de Ctésiphon appelée « Beth Garmai » en syriaque et dont le centre était aujourd'hui Kirkouk , ainsi que le célèbre Sharat, qui fut gouverneur d' Adiabène , ont aidé Ardashir dans sa rébellion contre les Parthes. . Afin de consolider son pouvoir, Ardashir a tué certaines des personnalités importantes de Darabgard ; puis il a envahi Kerman et l'a pris aussi et a pris le contrôle de l'ensemble du Pars, y compris les rives du golfe Persique . A cette époque, Ardashir construisit un palais et un temple du feu à Gor (actuel Firuzabad ) dont les ruines subsistent encore et s'appelle le Palais d'Ardashir . Il nomma un de ses fils nommé Ardashir gouverneur de Kerman. Artaban, l'empereur parthe, ordonna au gouverneur de Suse d'attaquer Ardashir, de réprimer sa rébellion et de l'envoyer à Ctésiphon. Après qu'Ardashir ait tué et mis fin à Shadh-Shapur , le gouverneur de Spahan , après l'avoir combattu, se dirigea vers le Khuzestan et tua également le gouverneur de Suse et ajouta son domaine aux terres sous son règne. Puis il envahit l' État de Characene dans l'embouchure du Tigre et le prit et l'ajouta à son royaume.

Finalement, dans le combat d' Ardashir avec Artaban lors de la bataille d'Hormozdgan le 28 avril 224, Artaban a été tué par Ardashir et la dynastie parthe a été renversée par sa mort. L'année de la survenance de la bataille est confirmée par l' inscription de Shapur I à Bishapur . Le rapport détaillé de la bataille d'Hormozdgan est probablement fait pour l'histoire formelle des Sassanides. Si l'hypothèse mentionnée est juste, l'écriture peut avoir été la principale source de l'histoire d'Al-Tabari. Après la mort d'Artaban, la quête d'Ardashir pour étendre son royaume n'a pas pris fin. Dans une procédure, le grand propriétaire des maisons parthes, soit soumis à Ardashir (volontairement ou non) ou ont été conquis par lui.

Ardashir I reçoit l'anneau de la royauté d' Ahuramazda à Naqsh-e Rajab .

Les sources ultérieures ont souligné la haine des Sassanides pour tout ce qui s'est adapté des Parthes. L'existence d'une telle mentalité à Ardashir est compréhensible ; mais même lui fut forcé d'établir son nouveau gouvernement sur des fondations parthes avec l'aide d'autres maisons iraniennes remarquables, qui étaient soit affiliées aux Parthes, soit soignées par eux. Cependant, aucun changement n'est constaté non plus dans cette haine des Parthes dans les prochaines générations d'empereurs sassanides. Par conséquent, on peut en déduire que les Parthes ont imposé une domination plus dure et tyrannique que présumée sur leurs shahs soumis et cela pourrait avoir été la raison qui a facilité la conquête d'Ardashir.

Après le couronnement

Il existe une controverse parmi les spécialistes au sujet de l'année du couronnement d'Ardashir ; selon les études et calculs de WB Henning , Ardashir a été couronné le 28 avril 224 ; cependant, les calculs de H. Taqizadeh montrent la date du 6 avril 227. Josef Wiesehöfer croit l'année du couronnement d'Ardashir en Ctesiphon 226 et au moment de son invasion sur le nord de la Mésopotamie sur la base d'autres sources.

Quoi qu'il en soit, en choisissant le titre Shahanshah ( roi des rois ), Ardashir a révélé son penchant pour le gouvernement. Pendant environ 226-227, Ardashir a connu une tentative infructueuse de conquérir Hatra , qui avait déjà été tentée sans succès par Trajan et Septime Sévère , lors d'une croisade pour prendre les régions du nord-ouest du pays. À la fin de l' ère parthe , Hatra était devenue semi-dépendante en raison de la détérioration progressive du gouvernement central. Après cette tentative infructueuse d'Ardashir à l'ouest, il a commencé à prendre les terres de l'est et à dominer les grands propriétaires parthes, les nobles locaux et les grandes maisons iraniennes et a réussi. L'étendue et les limites exactes du domaine gouverné d'Ardashir ne peuvent pas être déterminées correctement. Le domaine d'Ardashir à l'ouest était probablement étendu aux frontières traditionnelles entre les Romains et les Parthes au nord-ouest ; à l'est, les souverains Kushan et Turan et probablement du désert de Merv se sont rendus à l'empire d'Ardashir ; et au sud-ouest, la partie nord des « rivages arabes du golfe Persique » fut prise par la guerre.

Guerre avec Rome

Selon les informations recueillies auprès de sources latines et grecques, le premier affrontement entre la « puissance sassanide nouveau-née » dans ses frontières occidentales avec Rome s'est produit par l' attaque des Perses sur les régions tenues par Rome dans le nord de la Mésopotamie à l'époque d'Ardashir, 230. Ardashir assiégé Nusaybin , qui était l'une des deux forteresses du système de défense romain en Mésopotamie -l'autre étant Harran , mais n'a pas pu s'en emparer ; l'assaut des cavaliers sassanides a été tiré vers d'autres régions syriennes et la Cappadoce et ils l'ont envahi. Après la tentative infructueuse des Romains de faire la paix avec Ardashir, Severus Alexander a finalement décidé de s'opposer aux Perses à contrecœur et à contrecœur en 232. Les forces romaines dirigées par Alexandre ont attaqué l' Arménie par une colonne militaire et le sud par deux colonnes. Bien qu'il n'y ait pas d'informations précises sur les détails des événements, on sait que les Romains ont remporté quelques victoires dans le nord (Arménie) ; mais les troupes envoyées en Mésopotamie méridionale n'ont rien obtenu en raison des difficultés naturelles. Quoi qu'il en soit, l'invasion d'Ardashir a été repoussée par Rome.

Cependant, « la première épreuve de guerre entre les Sassanides et les Romains » s'est terminée sans aucun résultat positif pour les Romains ; bien qu'Alexandre ait organisé une célébration à Rome pour sa victoire et que la guerre ait été considérée comme une victoire en raison de la préservation des frontières passées de l'empire romain dans les écrits romains et qu'Alexandre est apparu comme un vainqueur à Rome. Pendant la guerre, de nombreuses pertes ont été infligées aux forces perses. Dans les sources arabo - persanes ultérieures , il n'y a eu aucune mention de la guerre et de l'échec d'Ardashir ; la cause de ne pas mentionner pourrait avoir été Ardashir considérant l'incident honteux.

Bien qu'aucun traité de paix n'ait été signé, les frontières orientales romaines n'ont pas été attaquées par les Sassanides au cours des années suivantes. Il aurait peut-être été plus important pour les Romains d'attacher Hatra à leurs forteresses du système de défense des frontières. Les habitants de Hatra savaient que leur relative autonomie , rendue possible à la fin de l'ère parthe en raison de la faiblesse du gouvernement central, était menacée par les politiques annoncées par les Sassanides. La politique étrangère des nouveaux dirigeants perses était de procéder à l'Occident et c'était probablement afin de détourner l'attention du public des problèmes internes de la terre ; c'est alors que la procédure des Parthes et des Romains dans les dernières années était de tout laisser tel qu'il est.

Le meurtre de Severus Alexander par ses soldats et ses conséquences qui ont entraîné des troubles à Rome, ont motivé Ardashir à attaquer à nouveau Rome. Vers les années 237-238, Ardashir prit Nusaybin et Harran et attaqua la ville de Dura ; puis il marcha vers Hatra, qui était une ville commerçante et le centre du trafic des caravanes commerciales. Hatra résista au siège perse et ne tomba qu'en avril ou septembre 240 ; il semble que Hatra ait été choisie comme point de poussée et d'opération contre la Mésopotamie romaine. La chute d'Hatra pourrait avoir été la cause des guerres de Gordien III avec la Perse.

Dans l'histoire mythique-nationale persane, la bataille d'Hatra et l'incident de sa chute sont accompagnés d'une histoire romantique. Selon l'histoire, au moment de l'attaque perse sur Hatra, la fille du roi de la ville était tombée amoureuse de Shapur I , le fils d'Ardashir et lui avait fait promettre son mariage puis ouvrait la porte de la ville; puis les Perses s'emparèrent de la ville et la détruisirent. Après que Shapur ait découvert la gentillesse et l'attention du père envers sa fille la nuit de noces, le premier l'a fait tuer en raison de l'inappréciation de la fille pour ce genre de père.

Dernières années et succession

En raison des difficultés dans les sources, les dernières années et le jour de la mort d'Ardashir ne sont pas très clairs. Son fils, Shapur est probablement devenu un partenaire royal le 12 avril 240. L'heure est trouvée dans les inscriptions de Pirchavush à Salmas , dans le nord - ouest de l' Iran, qui montrent la participation royale de Shapur. La réponse à la question de savoir si Shapur a été couronné shah sans partenaire pendant la vie d'Ardashir dépend de l'interprétation d'un type particulier de pièce de monnaie. Sur ces pièces, les visages d'Ardashir et de Shapur sont sculptés ensemble. Ajouter Shapur à sa position royale était probablement le plan d'Ardashir pour résoudre le problème de succession sans aucun problème ; la raison en était qu'Ardashir avait d'autres fils et craignait qu'ils n'aient désiré le trône comme lui.

À propos de l'année de la participation de Shapur au règne d'Ardashir, il a été écrit à Cologne Mani-Codex en grec sur la vie de Mani :

Quand j'ai eu vingt-quatre ans ; l'année où le roi perse, Dari-Ardashir ouvrit la ville Hatra, et l'année Shapur Shah, son fils, mit la plus grande couronne au mois Famuthi, le jour du mois (8ème jour de Farmuthi), mon dieu, qui est le plus béni, m'a rendu fier par sa générosité, m'a appelé par sa faveur...

On peut déduire en calculant le mois et l'année égyptiens que le couronnement de Shapur en tant que partenaire royal de son père a eu lieu le 12 avril 240 (le premier jour du mois babylonien Nisan de l'année 551). Le règne simultané d'Ardashir et de Shapur a duré apparemment jusqu'au début de 242. Par conséquent, on peut dire que Shapur a probablement été couronné deux fois ; une fois en tant que partenaire royal en 240 et plus tard en 243 en tant que règne solitaire; cependant il est plus probable qu'il n'ait été couronné qu'une seule fois en 240.

Chronologie de la vie

Selon trois dates obtenues à partir de l' inscription de Shapur sur une colonne à Bishapur , la période comprise entre 205 et 206 apparaît comme le début d'une ère dans l' histoire sassanide ; il est écrit dans les premières lignes de l'inscription mentionnée :

1- Farvardin 58, 2- Azar Ardashir 40, 3- Azar Shapur du royal Azars 24

Par conséquent, l'histoire est désignée par "trois époques" dans l'inscription; "Azar Ardashir 40" signifie la 40e année de l'ère d'Ardashir et "Azar Shapur 24" signifie la 24e année de l'ère de Shapur. 58 montre une époque restée inconnue. Il a été déduit de l'allusion que l'un des événements mentionnés (le renversement du shah local d' Istakhr par Papak ou l'annonce de l'indépendance des Parthes ) s'est produit entre les années 205 et 206 ; puisque l'année est implicite comme « l'année du début d'une ère ». L'hypothèse selon laquelle "la période entre les années 205 et 206" est liée à la rébellion de Papak est très probable puisque "la période entre les années 205 et 206" n'a jamais été une base dans aucune des futures histoires réalisées des Sassanides et généralement de chaque Sassanide. l'empereur a basé le calendrier sur l'année de "son ascension" ou sur le calendrier séleucide qui a commencé en 312 av . R. Ghirshman estime que l'année 58 marque le début de la domination de la dynastie sassanide sur les terres iraniennes. En outre, la date de modification des pièces persanes avec laquelle les noms des gouverneurs précédents ont été remplacés par la dynastie sassanide peut être acceptée comme étant 205-206. Il est très probable que Papak prit le trône royal d'Istakhr entre les années 205/206 et 211/212 et y nomma son fils Shapur ; puis dans une action insurrectionnelle, Ardashir s'installe à Gur (Ardashir-Khwarrah ou actuel Firuzabad ) depuis Darabgard et y élève ses fortifications de défense afin de pouvoir attaquer son frère aîné juste après la mort de son père, Papak. « La première inscription de la quête de la couronne d'Ardashir » à Firuzabad est probablement le symbole de sa rébellion contre son père et son frère. Papak est probablement mort vers 211/212 et c'est après cela que ses deux fils (Shapur et Ardashir) ont frappé des pièces intitulées "Le Shah" et les ont décorées avec le visage de leur père (Papak) récemment décédé. Le rapport de Zin-el-Akhbar confirme également qu'Ardashir a été couronné shah local en 211/212. Les événements de 211/212, qui contiennent la défaite de Shapur (le frère d'Ardashir) et son meurtre probable, pourraient être liés à la deuxième inscription d'Ardashir sur Naqsh-e Rajab et à la frappe de pièces sans le visage du Papak. L'écriture de l'expression « sa majesté adorant Mazda , Ardashir le Shah de Perse » sur un deuxième groupe de pièces d'Ardashir pourrait avoir eu lieu après sa conquête d'Istakhr et sa prise de contrôle de Pars. La conquête de Pars par Ardashir et la prise des terres adjacentes étaient une menace pour Artaban ; par conséquent, Artaban a défié Ardashir et a finalement perdu la bataille d'Hormozdgan et a été tué. C'est après cela qu'Ardashir a pu prétendre être « le Shahanshah des Iraniens ». Ardashir a gravé une inscription commémorative pour la victoire dans la bataille d'Hormozdgan près de la ville de Gur. Les signes de ces événements (la période entre la prise d'Istakhr jusqu'à la conquête de Ctésiphon et le couronnement officiel là-bas) sont montrés dans l'inscription du couronnement d'Ardashir à Naqsh-e Rostam et aussi l'altération de ses pièces de monnaie.

Infrastructure de règne

La procédure de centralisation du pouvoir

L'histoire de la société sassanide peut être étudiée selon deux principes complètement opposés ; l'un était le pouvoir central, dont l'incarnation était le « shahanshah » lui-même et tentait constamment d'augmenter son pouvoir ; et d'autre part, les liges et les grands propriétaires qui empêchaient la centralisation du pouvoir par le chahanshah et augmentaient parfois leurs propres pouvoirs contre le chah .

Au début, les politiques sassanides ont été formées sur la base des relations entre le shah, la famille royale et les nobles propriétaires (y compris les membres de l'ancienne haute classe parthe ). À l'époque d'Ardashir, bien que la centralisation ait commencé et que le nombre de shahs locaux ait fortement diminué, son règne reposait sur les mêmes bases que l'empire parthe après tout.

Selon la description de l'inscription de Shapur I à la Ka'ba-ye Zartosht de la cour d'Ardashir, le nom de ce dernier est mentionné comme le roi des rois (shahanshah) avec quatre "shahs", qui étaient les dirigeants de Nishapur , Marw , Kerman et Sakastan . Il y avait aussi les trois royaumes Makran , Turgistan et Kushanshahr qui s'étaient soumis au commandement d'Ardashir et lui avaient payé des impôts. Ces shahs locaux étaient en partie semi-dépendants du gouvernement central et les successions leur étaient héritées. Cependant, à l'époque des shahanshahs sassanides successifs, les indépendances de certains d'entre eux ont été prises; par exemple à l'époque de Shapur I , les indépendances de Merv et Nishapur ont été prises et le Sakastan est devenu une province (ville) et a été accordé au ligeman Narseh , fils de Shapur. Cela montre une tendance croissante à la centralisation du pouvoir depuis le début de l'ère sassanide.

La structure du gouvernement central parthe dépendait des « nobles locaux » et des « grands de clan » et comprenait des gouvernements autonomes locaux basés sur « l' aristocratie » et les « intérêts tribaux ». Ardashir s'était rendu compte qu'il serait impossible de poursuivre et d'achever la politique d'attaque et d'attachement sans pérenniser et consolider le pouvoir dans son domaine ; et ainsi, il ne pouvait modifier l'équilibre militaire dans le statut d'alors et la structure de la patrie qu'en supprimant les gouverneurs locaux et en établissant un pouvoir central avec un système bureaucratique organisé . Bien que le gouvernement sassanide n'ait eu aucune différence par rapport à l'ère parthe finale à ses premiers jours, mais comme mentionné, l'une des caractéristiques importantes de l'ère sassanide était une tendance croissante à la concentration du pouvoir en Iran depuis les premiers jours des Sassanides. ' soulèvement. À l'aube sassanide, l'Iran comprenait une union de royaumes et de seigneurs seigneurs (liegemen), dont chacun possédait un degré variable d'indépendance par rapport au gouvernement central et lui était économiquement connecté par différents canaux. En d'autres termes, un type de société féodale sous la domination de grands propriétaires se tenait sur le plateau iranien tandis que dans les déserts mésopotamiens , la culture urbaine et les villes de passage étaient plus souvent le visage de la société.

Urbanisation

Les premiers shahanshahs sassanides ont fondé ou rénové certaines villes dans différentes régions iraniennes. Il ressort des premières inscriptions sassanides que "la modification des noms", la rénovation ou la reconstruction de nouvelles villes se faisaient dans des régions qui avaient été conquises par les troupes sassanides et étaient considérées comme faisant partie de la propriété royale ( dastkert ). Ces "villes royales" de l'ère sassanide étaient les centres de garnisons militaires dans les terres nouvellement conquises et devinrent plus tard les centres de nouvelles divisions officielles et les demeures des agents du gouvernement. Par conséquent, l'augmentation du nombre de « villes royales » s'est accompagnée de la croissance des dastkerts royaux ; ainsi, au lieu des villes autonomes de l' ère parthe qui étaient généralement dans les régions occidentales du pays et gouvernaient des régions plus ou moins étendues indépendamment du gouvernement central, sont venues les "villes royales" au début de l'ère sassanide qui étaient considérées comme les centres de garnison du gouvernement central. Chacune de ces régions a été construite pour centrer un district rural sous le règne d'un "Shahrab" et les impôts de ces régions ont été envoyés directement à l'empire. D'autre part, à côté des champs royaux ( dastkerts ), de vastes terres gouvernées par de nobles propriétaires et des grands locaux existaient également et le shahanshah n'avait pas de contrôle direct sur eux et les impôts de ces terres étaient payés au trésor royal par des canaux indirects. C'est pourquoi il est devenu le but interne et la politique financière d'Ardashir et de ses descendants d'augmenter le nombre de districts royaux et de régions rattachées ( dastkerts ) ; bien que la dichotomie de taxation entre les terres royales ( de dastkerts ) avec des impôts directs au trésor royal et les terres gouvernées par grands et les propriétaires nobles avec des impôts indirects au trésor royal a continué jusqu'à ce que les réformes fiscales au moment de Kavadh I et Khosrow I .

Les villes qui auraient été construites par Ardashir sont :

Nom de la ville à l'époque sassanide Nom de la ville à l' époque islamique La région où la ville a été construite
1 Ardashir-Khwarrah Firuzabad Fars
2 Rew-Ardashir Reyshahr Fars
3 Ram-Hormozd-Ardashir Ramhormoz Khouzistan
4 Hormozd-Ardashir Ahvaz Khouzistan
5 Ostad-Ardashir Characène Khouzistan
6 Vahshatabad-Ardashir Bassorah Khouzistan
7 Veh-Ardashir Béharsir Mésopotamie
8 Bouz-Ardashir Mossoul Mésopotamie
9 Veh-Ardashir ( Kerman ) Bardir Kerman
dix Tan-Ardashir Madinat-ol-Khat Bahreïn

Selon Al-Tabari , Ardashir I a fondé huit villes, dont trois étaient à Pars, intitulées "Ardashir-Khwarrah", "Ram-Ardashir" et "Riv-Ardashir"; l'une était au Khuzestan intitulée « Hormozd-Ardashir », deux villes d' Asoristan intitulées « Veh-Ardashir » et « Ostabad », une à Bahreïn intitulée « Pasa-Ardashir » et une près d'aujourd'hui Mossoul intitulée « Nud-Ardashir ». Cependant, l'attribution des dates de construction de toutes ces villes à l'ère royale d'Ardashir est mise en doute. Par exemple, on sait que Shapur I a fondé plusieurs villes « avec un nom combiné à celui d'Ardashir » pour honorer son père ; tandis que d'autres sont fondées par d'autres personnes nommées Ardashir.

Idéologie gouvernementale et pensée iranienne

La première sculpture de " couronnement " et la seconde sculpture d' Ahura Mazda par Ardashir, Ardashir debout contre ses sbires, ville de Gur (actuelle Firuzabad )

Les vestiges des ruines de Pasargades et de Takht-e Jamshid pourraient être des mémoriaux permanents de la magnificence précédente de Pars ; bien que la connaissance de l'existence d'un grand empire ait été presque oubliée. Selon les informations provenant des pièces de monnaie des gouverneurs perses locaux avant le soulèvement sassanide , au moins un roi local a régné sur les terres perses presque légèrement après la disparition d' Alexandre III de Macédoine . Les premiers shahs persans locaux étaient connus sous le nom de « Frataraka », signifiant maires ou gouverneurs. Ils ont gravé le titre « Seigneur des dieux » (Ferehtorkeh of Baghs) sur leurs pièces de monnaie ; cette sculpture a fait l'objet d'importantes études. Panaino pense que l'expression " dieux " (baghs) désigne des divinités comme " Ahura Mazda ", " Mitra " et " Anahita " qui ont été soutenues par des shahs achéménides . Daryaee pense que les « dieux » désignent les shahs achéménides et non « les divinités qu'ils soutenaient ». Il ajoute que les « dieux » (baghs) mentionnés sur les pièces étaient les shahs achéménides qui étaient vénérés par les Séleucides après leur mort. C'est probablement pourquoi le fait que « bagh » soit traduit par « dieu » sur les pièces d'Ardashir et d'autres shahs successifs aujourd'hui provient de concepts grecs.

On déduit des découvertes onomastiques et physionomiques que la remarque des Achéménides et adorant le feu, l'un des principes du zoroastrisme , existait encore au Pars. La similitude des pièces d'Ardashir I avec les pièces restantes des shahs persans locaux montre une tradition persane et l'adoration des shahs locaux à son égard. Sur la monnaie d'Hubarz, l'un des shahs persans locaux, il est écrit : "Hubarz, un gouverneur des dieux, fils d'un Persan". L'importance de cette écriture est qu'elle montre le titre sur les pièces d'Ardashir « Adorateur de Mazda, Lord Ardashir, le shahanshah d'Iran qui a un visage des dieux » est la continuation de la tradition de Fratarakas. D'autre part, avec l'existence des noms de rois comme Darius et Artaxerxès sur les monnaies des shahs locaux du pays, si l'on ne suppose pas qu'une maison subsidiaire des Achéménides régnait encore à Pars, cela témoigne au moins de la continuation d'une partie des traditions achéménides. Après tout, la montée au pouvoir des Parthes signifiait la domination des Iraniens nomades et dégénérés sur les Iraniens urbains ; la seconde faction, qui était plus originale et nationalement authentique que la première faction, regardait les Parthes avec rancune, les considérait comme des usurpateurs qui avaient violé leur droit et Pars était le chef de ces régions.

Ardashir a joué un rôle remarquable dans le développement de l'idéologie royale. Il a essayé de s'annoncer comme un adorateur de Mazda lié à Dieu et propriétaire de la divine khvarenah . La revendication de son éligibilité royale en tant que nouveau venu légitime de la lignée des shahs mythiques iraniens et les propagations attribuées à Ardashir contre l'éligibilité et le rôle des Parthes dans la séquence de l'histoire iranienne confirme l'excellente place que l'héritage achéménide avait dans l'esprit des les premiers shahanshahs sassanides ; bien que le consensus soit que les Sasanians ne savaient probablement pas grand-chose sur les Achéménides et le statut. D'autre part, Shahbazi pense que les premiers shahanshahs sassanides connaissaient les Achéménides et que leurs successeurs se sont tournés délibérément vers les Kayanians . À ce sujet, Daryee ajoute que les Sassanides ont sciemment ignoré les Achéménides afin de pouvoir attribuer leurs origines aux Kayaniens ; et c'est pourquoi ils ont appliqué la sainte historiographie. Dans cette méthode, la familiarité sociale et la bureaucratie n'avaient pas d'importance et la cour a propagé son histoire coutumière à l'aide du système religieux. Afin de souligner ses victoires, Ardashir a sculpté des tableaux à Firuzabad , Naqsh-e Rustam et Naqsh-e Rajab ; sur sa photo à Naqsh-e Rustam, Ardashir et Ahura Mazda se font face à cheval et les corps d' Artaban IV et d' Ahriman sont visualisés sous les clous des chevaux d'Ardashir et de Mazda. On peut déduire de l'image qu'Ardashir croyait ou voulait faire croire que son règne sur la terre qui est appelée « Iran » dans les inscriptions est désigné par le Seigneur. Le mot « Iran » était auparavant utilisé dans Avesta et comme « le nom de la terre aryenne mythique ». À l'époque d'Ardashir, le titre « Iran » était appliqué à la géographie sous la domination sassanide. La pensée de "l'Iran" a été acceptée par les sociétés zoroastriennes et non zoroastriennes dans tout l'empire et la mémoire collective des Iraniens s'est poursuivie et a survécu jusqu'à la période moderne aujourd'hui à différentes étapes et différentes couches de la société iranienne. Ce qui est clair, c'est que le concept « Iran » a également eu une application religieuse et s'est ensuite terminé par la formation de son visage politique signifiant une collection de terres.

La deuxième sculpture du "couronnement" et la troisième sculpture d'Ahura Mazda par Ardashir, sculptée à Naqsh-e Rajab

Le choix d'un endroit comme Naqsh-e Rustam, qui est le mausolée des shahs achéménides, pour la sculpture et l'inscription, le site du temple d'Anahita à Istakhr et l'existence des noms de certains shahs achéménides comme ancêtres dans le légendaire arbre généalogique sassanide montrent le existence d'un penchant pour les Achéménides au début de la période sassanide. Il existe de nombreuses preuves en moyen-perse et en arabe - écrits perses qui montrent la confrontation agressive des Sassanides avec Rome afin de revenir au magnifique statut passé en occident et on avait supposé que la gloire avait été prise par les Romains. À ce sujet, Al-Tabari a mentionné qu'Ardashir a affirmé et annoncé qu'il s'était levé pour prendre la revanche de Darius III , qui avait été vaincu et tué par Alexandre III de Macédoine . Les historiens romains comme Herodian et Cassius Dio ont également mentionné des rapports sur « le désir des Sasanians de revenir à la magnificence et au royaume des Achéménides » ; ces rapports d'historiens romains montrent que les Romains avaient bien compris les buts de la politique étrangère sassanide ; bien qu'ils n'aient pas une compréhension décente du changement et de la transformation dans le continuum royal iranien. La place d'Alexandre, qui était connu comme un ennemi juré de l'Iran, dans la pensée du désir de retour des Sassanides à l'époque était simultanée et alignée avec l'idée de « suivre et honorer Alexandre » chez les empereurs romains ; Caracalla s'appelait « le second Alexandre » et « Sévère Alexandre » l'honorait. Kettenhofen, Robin et Heuse pensent que la classe de sources gréco-romaines qui ont rapporté la familiarité des Sassanides avec les Achéménides et leur désir de retour et d'extension des terres achéménides avait des applications propagées et devrait être interprétée dans le cadre de l'empire romain les pensées. Mais ce qui est clair, c'est la revendication des terres romaines par Ardashir et plus tard par son fils Shapur . Daryee croit que la cause des guerres d'Ardashir et de Shapur avec Rome était d'accommoder leurs idéaux territoriaux avec des traditions; il croit que la revendication des Sassanides sur les terres asiatiques en tant qu'héritage de leurs pères avait une base mythique et provenait de l'histoire mythique de Fereydun divisant le monde entre ses fils ( Salm , Tur et Iraj ); dans ce mythe, Fereydun accorde le règne de Turan à Tur et Rome à Salm et l'Iran, qui est la meilleure terre du monde, à Iraj ; les frères deviennent envieux de ces derniers et le monde entre en guerre. Ainsi, les Sassanides se considéraient comme les enfants d'Iraj et les héritiers des Romains Salm par une vision mythique. Daryee ajoute que ce n'est qu'ainsi que les revendications territoriales des Sassanides, qui sont mentionnées dans les ouvrages de Cassius Dio et d'Hérodien, peuvent être comprises. Il pense que les revendications territoriales des Sassanides étaient fondamentalement différentes de celles des Achéménides.

La troisième sculpture du "couronnement" et la quatrième sculpture d'Ahura Mazda par Ardashir , sculptée à Naqsh-e Rustam . Ardashir et Ahura Mazda à cheval l'un en face de l'autre, avec les cadavres d' Artabanus et d' Ahriman sous les clous de leurs chevaux, et Ardashir prenant l'anneau du règne d'Ahura Mazda

Dans la généalogie légendaire des Sassanides qui a paru dans Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , la relation entre les Sassanides et les Achéménides est mentionnée. Dans le livre, la pensée qui a été reflétée est la relation de Sasan , l'ancêtre de la maison sassanide, avec les descendants de Darius d'une part et les rois perses locaux d'autre part ; bien qu'au Ve siècle, les Sassanides attribuaient leur lignée aux rois mythiques d' Avesta ou Kayaniens ; et sa preuve est l'ajout du préfixe « Kay » aux pseudonymes des shahanshahs sassanides.

La question de savoir si ces prétentions et plans et vengeances, de la même manière que ceux mentionnés dans les sources historiques, ont été réellement proposés par Ardashir lui-même ou lui ont été attribués plus tard en tant que fondateur de l'empire est toujours restée sans réponse en raison du manque de données suffisantes. sources; bien que l'attribution de ces revendications à Ardashir après sa vie semble plus logique. Selon ceux-ci, il est sans aucun doute vrai que les vues grandioses d'Ardashir sur la politique et les relations avec le monde extérieur s'étaient formées sur la base du redémarrage et de la répétition des succès des Achéménides. Cependant, les connaissances des Sassanides sur les Achéménides étaient des informations superficielles et vagues et n'avaient pas de base régulière et historique. À ce sujet, Richard Frye et Daryee pensent que la section des sources arabo-persanes (comme Al-Tabari) qui contient l'histoire sassanide depuis le début jusqu'à l'âge de Khosrow I devrait être regardée avec méfiance ; ils considèrent aussi ce regard suspect sur des textes comme Kar-Namag i Ardashir i Pabagan. Le regard suspect est dû au fait que la plupart des sources d'histoire iraniennes ont été éditées à l'époque de Khosrow I et par les écrivains et clercs royaux afin d'adapter l'histoire de leurs prédécesseurs à la vision du monde de l'empire sassanide et de dessiner une image de Ardashir idéaliste et s'alignant au mieux sur les idéaux de Khosrow.

Politique religieuse

Dans les Prés d'or , Al-Masudi a mentionné la prédication d'Ardashir à son fils Shapur sur la combinaison de la religion et du règne de cette façon : "... Rappelez-vous que la religion et le règne sont un lien entre frères et que la religion ne dure pas sans le trône ; ne reste pas sans religion. La religion est la base du règne et le règne est la colonne de la religion.

Papak était le grand prêtre du temple d' Anahita à Istakhr et le père d'Ardashir, le fondateur de la maison sassanide , dont la religion au début du règne était assise sur le trône perse . Le crédit religieux de Papak aurait pu l'aider à prendre le pouvoir de Gochihr, alors gouverneur persan qui n'avait aucun intérêt à suivre la religion du feu. Sur une photo griffée, Papak et son fils Shapur sont représentés sur un mur de Takht-e Jamshid ; sur la photo, Papak et Shapur portent tous deux le même casque semblable à celui de Shapur I dans ses pièces de monnaie ; dans l'image, Shapur est visualisé à la double place de shah- prêtre de telle manière qu'il serre la poignée de son épée d'une main et manipule le feu dans la cheminée et ajoute du bois de l'autre ; et Shapur, fils de Papak, serre son épée d'une main et prend un anneau avec un ruban qui est le symbole royal de l'autre main à cheval. Dans ses pièces, Ardashir, qui remplace son frère Shapur comme souverain de Pars en 220, porte la même couronne que celle de Shapur, de face cependant, et l'image de son père Papak est dessinée derrière. Le zoroastrisme était la religion crue et soutenue des Sassanides jusqu'à la prise de contrôle d'Ardashir. La croyance actuelle est que les prêtres des temples du feu ont été remarqués et respectés par le soulèvement d'Ardashir et que les opposants ont été dérangés ; mais ce récit fait aujourd'hui l'objet de controverses. Bien qu'aucune autorité remarquable du zoroastrisme n'ait un rang élevé dans la cour d'Ardashir, il semble que les premières tentatives pour établir le zoroastrisme en tant que religion gouvernementale aient été faites pendant la période d'Ardashir; les traditions achéménide , hellénique et parthe restantes ont également été combinées et utilisées à cette époque.

La quatrième sculpture du " couronnement " et la cinquième sculpture d'Ardashir à Khan-Takhti, Salmas

Dans ses pièces de monnaie et son inscription à Naqsh-e Rustam , Ardashir s'est appelé l'adorateur d' Ahura Mazda et de la lignée des dieux. Dans les pièces ultérieures d'Ardashir, la couronne dentée a remplacé le chapeau traditionnel sur sa tête; qui changent avec l'ajout de l'expression "... ressemble aux dieux" (il est de la lignée des dieux) revendiquent la place divine d'Ardashir. Cette couronne dentée ressemble à la même couronne qui est dessinée sur la tête d'Ahura Mazda dans les sculptures du couronnement à Naqsh-e Rustam et on ne sait pas si la couronne d'Ahura Mazda est adaptée de celle d'Ardashir ou vice versa. Ses croyances sont révélées derrière ses pièces en visualisant le temple du feu. Ses images en projection à Firuzabad , Naqsh-e Rustam et Naqsh-e Rajab l' ont montré proche d'Ahura Mazda. L'attention de ce dernier envers Ardashir a été connue sous le nom de khvarenah en raison des pensées mythiques iraniennes et peut être comparée au grec "tuxeh" et au romain "fortuna". Le statut de khvarenah d'Ardashir montre la légitimité de son règne. Fonder les temples du feu et leur donner un budget tout en tenant compte des textes religieux zoroastriens était un autre moyen pour Ardashir de gagner en légitimité. Un temple du feu spécial appelé "Ardashir's Fire" a été fondé au début de son règne et est nommé dans ses inscriptions à Bishapur . Dans les Prés d'or , Al-Masudi lui a attribué quelques mots :

Rappelez-vous que la religion et le règne sont deux frères dont l'un ne peut exister sans l'autre ; parce que la religion est la base du règne et que le règne est le partisan de la religion. Tout ce qui ne repose pas sur une base sera voué à l'échec et tout ce qui n'a pas de partisan se détériorera .

La politique d'Ardashir contre les sociétés de culte non Mazda à l'intérieur de son royaume en avait fait une période difficile pour eux. Les Juifs et les croyants de certaines autres religions étaient plus ou moins tolérés à l' époque parthe et avaient également une indépendance limitée. Ardashir et son fils Shapur , surtout au début de son règne, ont tenté de limiter l'autonomie des Juifs et de les priver de leurs droits judiciaires et légaux indépendants. Le but de ces actions aurait pu être d'étendre la société zoroastrienne. Les chrétiens de langue syriaque ont été traités avec plus de tolérance et de clémence et leur population a augmenté jusqu'au milieu du IIIe siècle. Mani n'a pas révélé sa propagande jusqu'à la mort d'Ardashir ; il s'est peut-être rendu compte que Shapur était plus convaincant que son père.

Postes judiciaires et gouvernementaux

Le classement des personnages de la cour d'Ardashir se trouve dans l'inscription de Shapur I à la Ka'ba-ye Zartosht . Ainsi, les quatre premiers shahs sont mentionnés comme Satarop Shah Abarinag (Abarineh : supérieur (terres), Nishapur , Khorasan ), Ardashir le Shah de Merv , Ardashir le Shah de Kerman , Ardashir le Shah de Sekan ( Sakastan ), ayant le droit de succession héréditaire dans leur famille. Après cela, le nom de trois reines Denag Bazranghi, la grand-mère d'Ardashir, "Rodag", la mère d'Ardashir et "Dinak-i Babakan", la sœur et l'épouse d'Ardashir sont mentionnés. Ensuite, les noms de "Ardashir Bidakhsh" et "Papak Hazarbed" et les cinq membres des grandes maisons, appelés "Dihin" de la Maison de Veraz, Sasan de la Maison de Suren , Sasan-e Andigan-e Khoday va Piruz et Goug de la Maison Karen avec "Abarsam-e Farardashir", qui était probablement le conseiller principal sont mentionnés. Par la suite, les noms de quinze personnages remarquables comme « Spahbed », « Dabiroft », Ayundbad (directeur des cérémonies), Framadar et ses clercs et autorités religieuses comme Herbad et Mubed et Mogh sont mentionnés. Selon l' inscription , les hauts postes de wuzurg framadar , prêtre des prêtres et Herbadan Herbad n'étaient pas encore établis à l'époque d'Ardashir.

On peut déduire de la liste que certaines déviations se sont produites dans les noms et événements importants de l'époque dans les sources sassanides tardives. Par exemple, dans le récit de l'histoire iranienne , la terre qui était gouvernée par « Mihrak Andigan » a été nommée « les plus grands ennemis d'Ardashir » ; tandis que la région mentionnée était sous le règne de Sasan Shah Andigan et est mentionnée comme l'une des régions pro-Ardashir dans l'inscription mentionnée. On peut déduire de la liste qu'un groupe de même histoire était apparu soutenant Ardashir qui comprenait les représentants de grandes maisons iraniennes comme les Varazes, Surens et Karen en plus des shahs d'Andigan et Opernak et Merv et Sakastan. Selon des sources romaines , certains des gouverneurs mineurs mésopotamiens les avaient également rejoints.

Ardashir dans l'histoire narrative-mythique iranienne

Dans le récit de l'histoire iranienne, Ardashir est décrit comme un homme héroïque, audacieux et prévenant avec beaucoup de courage et d'humeur. Selon ces textes, il était un homme persistant et avait un comportement chevaleresque bien qu'il appliquait beaucoup de violence et de cruauté, et combattait aux côtés de ses guerriers dans les batailles. Dans les textes narratifs de l'histoire iranienne, Ardashir a réussi parce qu'il était de la lignée des anciens shahanshahs iraniens et qu'il avait été choisi par les dieux pour gouverner l' Iran . Mais il ne fait aucun doute que la justification de la domination sassanide s'est produite en ajoutant certains éléments à la tendance réelle des événements de l'époque plus tard et à la fin de leur règne et il y avait probablement une raison politique de mentionner ces éléments dans les écrits officiels.

Dans la Lettre de Tansar , il est mentionné que l'intention d'Ardashir était de chercher la vengeance de Darius III sur les Alexandrins ( Romains ). Ce texte a manifestement été écrit dans le but de susciter des émotions nationales iraniennes ; bien que ces récits aient plus en fait les critères d'histoires épiques. Mais il révèle la vérité psychologique que les Iraniens avaient profondément le sentiment de posséder une identité nationale pendant plusieurs siècles et se considéraient comme séparés des autres peuples ; et c'est pourquoi les autres terres que les Iraniens ont conquises n'ont jamais été nommées « Iran », mais ont été appelées « Aniran ».

Les pétroglyphes d'Ardashir

L' art pétroglyphique des Sassanides a été établi par Ardashir et a survécu jusqu'au règne de Shapur II . L'art a été relancé à l'époque de Khosrow II . Les pétroglyphes d'Ardashir sont clairement différents des quelques échantillons parthes restants et un nouveau cadre historique y est vu. Ses trois premiers pétroglyphes ont des styles différents, mais ne montrent pas de procédure évolutive claire. Seul le quatrième pétroglyphe, l'image du couronnement d'Ardashir à Naqsh-e Rustam , possède des caractéristiques claires qui réapparaissent dans les pétroglyphes de Shapur I et de ses successeurs.

Numismatique

Les pièces frappées à l'époque d'Ardashir sont divisées en trois groupes généraux basés sur les dessins appliqués :

Le premier groupe est constitué des pièces qui montrent un portrait de face d'Ardashir sur la pièce et un profil de Papak , le père d'Ardashir qui semble à gauche à cause des Parthes , derrière la pièce. La phrase "Ardashir Shah " est écrite sur ces pièces avec la phrase "Sa Majesté Papak Shah" derrière.

L'image de l'une des pièces de monnaie du deuxième groupe d'Ardashir; Le portrait d'Ardashir I sur la pièce et le symbole de la chambre de combustion derrière

Le deuxième groupe a le profil d'Ardashir portant un chapeau ou une couronne ressemblant à d'autres pièces de monnaie de l' ère sassanide . Derrière les pièces de monnaie du deuxième groupe, un symbole de la chambre de combustion du temple du feu est visible comme dans toutes les pièces de monnaie de l'époque sassanide. Sur le deuxième groupe de pièces, la phrase "L'adorateur de Mazda , sa majesté Ardashir le chahanshah iranien qui a son visage des dieux" est écrite qui montre les croyances religieuses d'Ardashir.

Sur le troisième groupe de pièces, l'image d'Ardashir est gravée devant l'image de son fils, Shapur , avec les phrases "Shapur le shah iranien qui a son visage des dieux" et "le feu d'Ardashir". La chambre de combustion du temple du feu est sculptée derrière les pièces de monnaie.

Le symbole derrière les pièces du deuxième groupe est une sculpture de cheminée basée sur un dessin trouvé en Perse et l'expression "le feu d'Ardashir" implique un feu royal qui a été allumé au début du règne de chaque shah. La section de la base de support de la cheminée a une certaine similitude avec le trône achéménide . Certaines bandes suspendues sont sculptées au bout d'un bandeau ouvert, qui est le symbole royal dans les traditions persanes. Par conséquent, les pétroglyphes derrière ces pièces montrent le souci d'Ardashir de se montrer non seulement comme l'héritier légitime des Achéménides, mais aussi comme un zoroastrien religieux . Dans le maquillage de la tête et des cheveux, Ardashir était fidèle aux traditions parthes dans les premières pièces de monnaie et a choisi une couronne similaire aux couronnes de la période de Mithridate II . Cependant, dans les dernières années, la couronne principale d'Ardashir était d'un type dans lequel une partie des cheveux était décorée dans un globe au-dessus de la tête ; le globe et le couvercle étaient recouverts d'un fin filet soyeux et des bandes pendaient derrière.

D'après une recherche de Callieri, la plupart des symboles des pièces de monnaie de Frataraka comme le drapeau, le bâtiment commémoratif et la posture apparente de la personne qui se tient en face de celui-ci sont dérivés des Achéménides. Daryaee pense que bien que les Fratarakas ne connaissaient probablement pas l'application appropriée d'un bâtiment comme Ka'ba-ye Zartosht , il avait toujours une importance idéologique pour eux. Par conséquent, on peut déduire de la similitude des pièces d'Ardashir avec les pièces tardives des gouverneurs persans locaux qu'il y avait un mouvement basé sur les traditions persanes et l'ornement des gouverneurs persans locaux. Cependant, cela ne signifie pas nécessairement qu'Ardashir était lié aux shahs persans locaux dans toutes les affaires.

Héritage

Parmi les shahs sassanides , deux, Ardashir I et Khosrow I , se voient attribuer des prêches et des mots savants plus que d'autres shahs et ces travaux sont cités d'eux dans la plupart des livres de littérature et d'histoire arabes et par eux dans les livres d'éthique et d'histoire persanes . L'une des œuvres les plus importantes attribuées à Ardashir est son "testament".

Testament d'Ardashir

Le Testament d'Ardashir est un livre contenant les conseils politiques d'Ardashir aux shahs iraniens qui se sont levés après lui et il y avait mentionné des conférences qu'il croyait nécessaires pour être appliquées à la gestion du royaume.

Ibn al-Nadim a mentionné une fois un livre intitulé Testament Ardachîr que Al-Baladhuri (mort 279 Hijri ), l' un des persans (Moyen) traducteurs, avait transformé en arabe poème. Encore une fois dans le chapitre sur les livres des Perses , des Romains , des Indiens et des Arabes dans les prédications et l'éthique et les doctrines, il a mentionné un livre appelé le Testament d'Ardashir Ier à son fils Shapur et il semble qu'il voulait dire un autre livre.

Le texte original en moyen-perse du Testament d' Ardashir est perdu ; mais certaines versions de ses traductions en arabe sont disponibles :

  1. Le texte qui est écrit dans le livre Al-Ghorreh qui a probablement été écrit dans la seconde moitié du IVe siècle et son auteur n'est pas connu. Cette version a été réécrite en 584 Hijri.
  2. Le texte qui est écrit dans Miskawayh de Tajarob-ol Omam .
  3. Le texte qui est écrit dans une série appartenant à la bibliothèque Kuperolo (n° 1608) et a probablement été réécrit à partir d'une version du VIe siècle au début du XIe siècle.
  4. Le texte écrit par Abi.

En plus du texte complet, il existe une version abrégée intitulée Montakhab men Ahd-e Ardashir bin Babak disponible.

À l' époque islamique , le Testament d'Ardashir était célèbre et est mentionné dans de nombreux livres d'histoire et de littérature. Al-Masudi l' a remarqué et en a cité une phrase sur le dernier millénaire. Il est également nommé dans Mojmal al-tawarikh et Farsnameh et dans ce dernier il est mentionné à propos de Khosrow I qu'« il suggéra les testaments d'Ardashir, fils de Papak , et appliqua ses prédications qui se trouvaient dans ce testament ». Le même sujet est mentionné par Al-Tabari et Al-Tha'alibi . Al-Jahiz a mentionné le Terstament d'Ardashir avec les Citations de Bozorgmehr et mentionne que les écrivains (Kottab) l'ont utilisé. Al-Mubarrad (mort en 286 Hijri) écrit qu'Al-Ma'mun avait ordonné au mentor de son fils de lui enseigner Al-Watheg bellah le livre de Dieu et de lui lire le Testament d'Ardashir et de le forcer à mémoriser Kelileh va Demneh .

Le testament d'Ardashir à son fils Shapur

Ibn al-Nadim nomme un livre intitulé Ardashir I's Testament to His Son Shapur parmi les livres de prédication, d'éthique et de doctrine. C'est probablement le même court texte qui est écrit avec le titre de la version du Testament d'Ardashir à son fils Shapur dans le livre Nahayat-ol Aarab attribué à Al-Asma'i . Apparemment, Ibn al-Muqaffa' ou plus probablement l'auteur du Seir-ol Moluk qui était la référence de Nahayat-ol Aarab a choisi le texte de la traduction arabe du Testament d' Ardashir et y a ajouté quelques éléments d'autres endroits. Ibn Qutaybah a écrit une affaire d'Ardashir destinée à son fils, citée dans l' un des livres d'Ajam que l'on peut trouver dans ce testament.

Le livre d'Ardashir sur les principes du gouvernement

Un livre attribué à Ardashir sur les bases du gouvernement est écrit dans une traduction arabe dans le livre Nahayat-ol Aarab et les guerriers (Asawereh), les écrivains (Kottab), les juges (Gozat), l'invasion (Bo'uth va Thoghur), acceptant ambassadeurs ( Fi Godum-el Vofud alayhe men gabl-e Moluk ) construisant des villes (Bana-ol Modon), sa stratégie pour les maisons nobles (Tadbirohu fi Ahl-e Boyutat-el Sharaf), plainte (Mazalem) et développement des terres (Tadbirohu Emarat-al Arzain) y sont abordés. La traduction persane de ce livre est écrite dans la traduction de Nahayat-ol Aarab appelée Tajarob-ol Omam et aussi dans le Shahnameh de Ferdowsi . On ne sait pas si le livre est traduit directement du moyen persan ou non. Grinaski pense qu'un auteur d'écriture arabe l'avait assemblé à partir de différents endroits. Afin de prouver son opinion, il mentionne des preuves qui montrent l'influence des principes islamiques , par exemple l'écriture dans le livre qu'un cinquième du butin de guerre est pour le shah . Cependant, puisque le texte est écrit en Shahnameh , il existait probablement aussi en Khwaday-Namag et certains éléments s'alignant sur les principes islamiques y ont été ajoutés dans la traduction.

Ardashir-Khwarrah

Une vue sur le palais d'Ardashir , la ville de Gur (actuelle Firuzabad ), le hall d'entrée et les salles de soutien du palais étaient recouverts de dômes de roues. Les murs extérieurs n'avaient pas de fenêtres, mais contenaient des colonnes proéminentes et en forme de dôme.

Ardashir-Khwarrah est l'un des cinq villages iraniens de l' ère sassanide jusqu'aux premiers siècles islamiques centrés sur la ville de Gur ( arabe : Jur) qui ont été construits par Ardashir. Le nom signifie "la magnificence d'Ardashir". La ville a probablement été construite après la victoire d'Ardashir sur Artaban en 224. La ville a été construite à côté du palais d'Ardashir (où il vivait avant la rébellion) et il est dit que l'empereur a construit cinq temples du feu à côté de la ville que le célèbre historien, Al-Masudi avait vu. La ville de Gur était dirigée par un représentant du shah . Gur a ensuite été rebaptisé Firuzabad par le roi Buyid du Xe siècle 'Adud al-Dawla . Ardashir-Khwarrah peut être mentionné comme une base militaire et l'une des monnaies actives de l'ère sassanide. Parmi les travaux d'Ardashir-Khwarrah, le bâtiment de Tarbal (Menar) Kiakhoreh à côté du bâtiment de Chaharotag (le temple du feu Gur), le palais d'Ardashir, l' inscription de Mihr Narseh (le vizir de trois rois sassanides ; Yazdegerd I , Bahram V et Yazdegerd II ) et ses quatre temples du feu peuvent être mentionnés.

La structure de la ville s'inspire de la méthode architecturale de Darabgard et contient des murs circulaires qui entourent une zone d'un diamètre d'environ deux kilomètres et un double mur boueux et une tranchée de style parthe et deux axes divisent l'intersection perpendiculaire de la ville à quatre secteurs avec quatre portes principales de Mehr, Bahram, Hormoz et Ardashir, chacun étant divisé en cinq sections plus petites qui sont reliées les unes aux autres par des rues en anneau.

Voir également

Les références

Sources

Liens externes

Ardashir I
Nouveau titre Roi des rois d'Iran
224-242
succédé par