Avatar - Avatar
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hindouisme |
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Avatar ( Sanskrit : अवतार , avatāra ; prononcé [ɐʋɐtaːrɐ] ), est un concept au sein de l' hindouisme qui signifie littéralement « descente » en sanskrit. Il signifie l'apparence matérielle ou l' incarnation d'une divinité sur Terre. Le verbe relatif à « descendre, faire son apparition » est parfois utilisé pour désigner n'importe quel gourou ou être humain vénéré.
Le mot avatar n'apparaît pas dans la littérature védique ; cependant, il apparaît sous des formes développées dans la littérature post-védique, et comme un nom en particulier dans la littérature puranique après le 6ème siècle de notre ère. Malgré cela, le concept d'avatar est compatible avec le contenu de la littérature védique comme les Upanishads car il s'agit d'une imagerie symbolique du concept Saguna Brahman dans la philosophie de l'hindouisme. Le Rigveda décrit Indra comme doté d'un mystérieux pouvoir d'assumer n'importe quelle forme à volonté. La Bhagavad Gita expose la doctrine d'Avatara mais avec des termes autres qu'avatar .
Théologiquement, le terme est le plus souvent associé au dieu hindou Vishnu , bien que l'idée ait été appliquée à d'autres divinités. Des listes variables d'avatars de Vishnu apparaissent dans les écritures hindoues, y compris les dix Dashavatara du Garuda Purana et les vingt-deux avatars du Bhagavata Purana , bien que ce dernier ajoute que les incarnations de Vishnu sont innombrables. Les avatars de Vishnu sont importants dans la théologie du Vaishnavisme . Dans la tradition shaktisme basée sur la déesse de l'hindouisme, on trouve couramment des avatars du Devi sous différentes apparences telles que Tripura Sundari , Durga et Kali . Alors que les avatars d'autres divinités telles que Ganesha et Shiva sont également mentionnés dans les textes hindous médiévaux, cela est mineur et occasionnel. La doctrine de l'incarnation est l'une des différences importantes entre les traditions Vaishnavism et Shaivism de l'hindouisme.
Des concepts d' incarnation qui sont à certains égards similaires à l' avatar se retrouvent également dans le bouddhisme , le christianisme et d'autres religions.
Les écritures du sikhisme incluent les noms de nombreux dieux et déesses hindous, mais il a rejeté la doctrine de l'incarnation du sauveur et a approuvé le point de vue des saints du mouvement hindou Bhakti tels que Namdev selon lequel un dieu éternel sans forme est dans le cœur humain et l'homme est son propre sauveur.
Étymologie et sens
Le nom Sanskrit ( avatāra / æ v ə t ɑːr , ˌ æ v ə t ɑːr / ; Hindoustani: [əʋtaːr] ) est dérivé du Sanskrit préfixe ava- (vers le bas) et la racine tR (à traverser). Ces racines remontent, déclare Monier-Williams, à -taritum , -tarati , -rītum . C'est apparenté à "away" en anglais , qui est la racine de PIE *au- signifie "off, away".
Avatar signifie littéralement « descendre, descendre, faire son apparition », et fait référence à l'incarnation de l'essence d'un être surhumain ou d'une divinité sous une autre forme. Le mot implique aussi « surmonter, enlever, abattre, traverser quelque chose ». Dans les traditions hindoues, le « passage ou la descente » est le symbolisme, déclare Daniel Bassuk, de la descente divine de « l'éternité dans le domaine temporel, de l'inconditionné au conditionné, de l'infinitude à la finitude ». Un avatar, déclare Justin Edwards Abbott, est une incarnation saguna (avec forme, attributs) du nirguna Brahman ou Atman (âme). Avatar, selon Bhaktisiddhanta Sarasvati signifie en fait « Descente divine » dans ses commentaires sur The Shrimad Bhagavatam et The Bramha Samhita (mentionné dans Brahmavaivarta Purana).
Ni les Vedas ni les Upanishads principaux ne mentionnent jamais le mot avatar comme nom. Les racines et la forme du verbe, comme avatarana , apparaissent dans les anciens textes hindous post-védiques, mais comme « action de descendre », mais pas comme une personne incarnée (avatara). Le verbe apparenté avatarana est, déclare Paul Hacker, utilisé avec un double sens, l'un comme action de la descendance divine, l'autre comme "déposant le fardeau de l'homme" souffrant des forces du mal.
Le terme se trouve le plus souvent dans le contexte du dieu hindou Vishnu . La première mention de Vishnu manifesté sous une forme humaine pour établir le Dharma sur Terre, utilise d'autres termes tels que le mot sambhavāmi au verset 4.6 et le mot tanu au verset 9.11 de la Bhagavad Gita , ainsi que d'autres mots tels que akriti et rupa ailleurs . C'est dans les textes de l'époque médiévale, ceux composés après le VIe siècle de notre ère, qu'apparaît la version nominale d'avatar, où il signifie incarnation d'une divinité. L'idée prolifère par la suite, dans les histoires puraniques pour de nombreuses divinités, et avec des idées telles que l' ansha-avatar ou des incarnations partielles.
Le terme avatar , en usage familier, est aussi une épithète ou un mot de révérence pour tout être humain extraordinaire qui est vénéré pour ses idées. Dans certains contextes, le terme avatara signifie simplement un "lieu d'atterrissage, un lieu de pèlerinage sacré", ou simplement "atteindre ses objectifs après un effort", ou la retraduction d'un texte dans une autre langue. Le terme avatar n'est pas unique à l'hindouisme même si le terme est originaire de l'hindouisme. On le trouve dans la doctrine Trikaya du bouddhisme Mahayana, dans les descriptions du Dalaï Lama dans le bouddhisme tibétain et dans de nombreuses cultures anciennes.
Avatar contre incarnation
L'incarnation manifeste est parfois appelée incarnation . La traduction d'avatar par « incarnation » a été remise en question par des théologiens chrétiens, qui affirment qu'une incarnation est en chair et imparfaite, tandis qu'avatar est mythique et parfait. Le concept théologique du Christ en tant qu'incarnation, tel qu'on le trouve dans la christologie , présente le concept chrétien d'incarnation. Selon Oduyoye et Vroom, cela est différent du concept hindou d'avatar car les avatars dans l'hindouisme sont irréels et similaires au docétisme . Sheth n'est pas d'accord et déclare que cette affirmation est une mauvaise compréhension du concept hindou d'avatar. Les avatars sont de véritables incarnations de la perfection spirituelle, motivée par des objectifs nobles, dans les traditions hindoues telles que le vaishnavisme . Le concept d'avatar dans l'hindouisme n'est pas incompatible avec la conception naturelle à travers un acte sexuel, qui est encore différent du concept chrétien de la naissance virginale .
Avatars de Vishnu
Le concept d'avatar au sein de l'hindouisme est le plus souvent associé à Vishnu, l'aspect conservateur ou soutien de Dieu au sein de la Trinité hindoue ou Trimurti de Brahma, Vishnu et Shiva. Les avatars de Vishnu descendent pour renforcer le bien et combattre le mal, restaurant ainsi le Dharma . Les hindous traditionnels ne se considèrent pas comme des « hindous », mais comme des Vaishnava (Adorateurs de Vishnu), Shaiva (Adorateurs de Shiva) ou Shakta (Adorateurs de la Shakti). Chacune des divinités a sa propre iconographie et sa propre mythologie, mais le point commun à toutes est le fait que la réalité divine a une forme explicite, une forme que l'adorateur peut contempler. Un passage souvent cité de la Bhagavad Gita décrit le rôle typique d'un avatar de Vishnu :
Chaque fois que la justice diminue et que l'injustice augmente, je m'envoie.
Pour la protection du bien et pour la destruction du mal,
et pour l'établissement de la justice,
je deviens âge après âge.— Bhagavad Gita 4.7-8
Les avatars de Vishnu apparaissent dans la mythologie hindoue chaque fois que le cosmos est en crise, généralement parce que le mal s'est renforcé et a déséquilibré le cosmos. L'avatar apparaît alors sous une forme matérielle, pour détruire le mal et ses sources, et rétablir l'équilibre cosmique entre les forces toujours présentes du bien et du mal.
Les avatars les plus connus et les plus célèbres de Vishnu, dans les traditions Vaishnavism de l'hindouisme, sont Krishna , Rama , Narayana et Vasudeva . Ces noms ont une littérature abondante qui leur est associée, chacun a ses propres caractéristiques, légendes et arts associés. Le Mahabharata, par exemple, inclut Krishna, tandis que le Ramayana inclut Rama.
Dashavatara
Le Bhagavata Purana décrit les avatars de Vishnu comme innombrables, bien que dix de ses incarnations Dashavatara y soient célébrées comme ses principales apparitions. Les dix principaux avatars de Vishnu sont mentionnés dans l' Agni Purana , le Garuda Purana et le Bhagavata Purana ;
Les dix avatars les plus connus de Vishnu sont collectivement connus sous le nom de Dasavatara (un composé sanskrit signifiant « dix avatars »). Cinq listes différentes sont incluses dans le Bhagavata Purana, où la différence réside dans la séquence des noms. Freda Matchett précise que ce re-séquençage par les compositeurs peut être intentionnel, afin d'éviter d'impliquer la priorité ou de placer quelque chose de définitif et limité à l'abstrait.
Nom | La description |
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Matsya | Avatar mi-poisson/mi-homme. Il sauve le monde d'un déluge cosmique, à l'aide d'un bateau. Certaines versions ajoutent qu'il a également sauvé les Védas d'un démon appelé Hayagriva. |
Kurma | Avatar de tortue. Il soutient le cosmos, tandis que les dieux et les démons barattent l'océan cosmique avec l'aide du serpent Vasuki pour produire le nectar de l'immortalité (tout comme le barattage du lait pour produire du beurre). Le barattage produit à la fois le bon et le mauvais, y compris le poison et le nectar d'immortalité. Personne ne veut du poison, tout le monde veut le nectar d'immortalité. |
Varaha | Avatar de sanglier. Il sauve la déesse Terre lorsque le démon Hiranyaksha la kidnappe et la cache dans les profondeurs de l'océan cosmique. Le sanglier la trouve et tue le démon, et la déesse s'accroche à la défense du sanglier alors qu'il la ramène à la surface. |
Narasimha | Avatar mi-lion mi-homme. Le roi démon Hiranyakashipu devient extrêmement puissant, acquiert des pouvoirs spéciaux par lesquels aucun homme ou animal ne pourrait le tuer, puis intimide et persécute les personnes qui ne sont pas d'accord avec lui, y compris son propre fils. L'avatar Man-Lion bat de manière créative ces pouvoirs spéciaux, tue Hiranyakashipu et sauve le fils du démon Prahlad qui s'oppose à son propre père. La légende fait partie du folklore du festival hindou Holi . |
Vamana | Le roi démon Mahabali s'est battu contre les Devas et a gagné le ciel, et est ainsi devenu le souverain du ciel, de la terre et des enfers. Bien qu'il soit un roi bienveillant, il était un démon, et les devas dirigés par Indra sont allés voir le seigneur Vishnu pour les aider à récupérer le paradis. Lord Vishnu, bien que ne voulant pas punir Bali parce qu'il était un bon roi, a plutôt décidé de le tester. Alors que le roi distribuait l'aumône à son peuple, Vishnu dans son avatar Vaman s'approche de Bali sous la forme d'un moine qui lui offre de la nourriture, des terres, de l'argent, des bijoux et toutes les richesses. Cependant, le moine refuse et ne demande que trois pas de terre. Bali le lui accorde. Le nain grandit, dans son premier pas prend la terre et les enfers, et dans le second tous les cieux. Bali, comprenant maintenant qui il est devant lui, offre sa tête au Seigneur pour mettre son pied sur le troisième pas. Seigneur Vishnu lui a donné la faveur de l'immortalité et lui a permis de retourner à son peuple chaque année à l'occasion d' Onam . |
Parshurama | Sage avec un avatar de hache. La classe des guerriers devient trop puissante et s'empare des biens des autres pour leur propre plaisir. L'avatar apparaît comme un sage avec une hache, tue tous les rois adharmi et tous ses compagnons guerriers, Parshurama s'empare de leurs propriétés et les transfère aux brahmanes. |
Rama | Sujet du Ramayana |
Krishna | Sujet du Mahabharata, Krishna Purana et la Bhagavad Gita
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Bouddha Gautama | Gautama Bouddha , est le neuvième avatar parmi les dix principaux avatars du dieu Vishnu . |
Kalki | Kalki est le dixième avatar prophétisé du dieu hindou Vishnu. Il figure en bonne place dans l'eschatologie hindoue. Il mettra fin au Kali Yuga, l'époque finale et le signe avant-coureur de la nouvelle époque du Satya Yuga dans le cycle sans fin de l'existence au sein de l'hindouisme. |
Alternatives plus longues
Le Bhagavata Purana donne également une liste alternative, dans laquelle il répertorie numériquement 23 avatars de Vishnu au chapitre 1.3.
- Quatre Kumaras (Catursana) : les quatre Fils du dieu Brahma et illustraient le chemin de la dévotion
- Varaha : Le sanglier divin qui soulève la terre des eaux cosmiques
- Narada : le divin-sage qui parcourt les mondes en dévot de Vishnu
- Nara-Narayana : les sages jumeaux
- Kapila : un sage renommé dont parle le Mahabharata , fils de Kardama Muni et Devahuti et parfois identifié avec le fondateur de l' école de philosophie Samkhya
- Dattatreya : l'avatar combiné de la trinité hindoue Brahma, Vishnu et Shiva. Il est né du sage Atri est devenu lui-même un grand voyant
- Yajna : le seigneur du feu-sacrifice, qui était aussi un précédent Indra : le seigneur du ciel
- Rishabha : le père de Bharata Chakravartin et Bahubali
- Prithu : le souverain-roi qui traita la terre comme une vache pour obtenir les céréales et la végétation du monde et inventa aussi l'agriculture
- Matsya : Un narval qui a guidé l'arche de Manu pendant le pralaya (déluge) et a également tué le démon Hayagriva
- Kurma : Une tortue géante qui équilibre le mont Mandara au sommet de sa carapace pendant le barattage de l'océan cosmique de lait
- Dhanvantari : le père de la médecine ayurvédique et médecin des Devas
- Mohini : l'enchanteresse
- Narasimha : L'homme-lion qui tue le démon Hiranyakashpu
- Vamana : Le nain-brahmana qui prend les trois mondes de Bali Maharaj et le purifie
- Parashurama : Le guerrier brahmane avec une hache qui tue Kartyavira Arjuna et ses alliés Kshatriya
- Sri Rama : 'Roi parfait' de Suryavansha, sujet du Ramayana
- Vyasa : le compilateur des écritures – Vedas et écrivain des écritures ( Puranas ) et l'épopée Mahabharata
- Balarama : Frère aîné de Krishna.
- Krishna : Sujet du Mahabharata et du Bhagavad Geethai
- Chaitanya Mahaprabhu : Chaitanya Charitramrita
- Garuda : Garuda purana
- Kalki : le législateur divin
Des avatars comme Hayagriva , Hamsa et Garuda sont également mentionnés dans le Pancharatra faisant un total de quarante-six avatars. Cependant, malgré ces listes, le nombre communément accepté de dix avatars pour Vishnu a été fixé bien avant le 10ème siècle de notre ère. Madhvacharya considère également Gautama Bouddha comme un avatar de Vishnu.
Manava Purana
Manava Purana est l'un des Upa puranas. Il a raconté, les 40 avatars de Vishnu.
- Adipurusha
- Jagannath
- Quatre Kumaras (Chatursanas)
- Narada
- Dattatreya
- Kapila
- Nara - Narayana
- Yajna
- Vibhu
- Satyasena
- Hari
- Vaikunta
- Ajita
- Sharvabhouma
- Vrishbha
- Vivaksena
- Dharmasetu
- Sudhama
- Yogeshwara
- Brihadbhanu
- Shaligramme
- Hayagriva
- Hamsa
- Vyasa
- Matsya
- Kurma
- Dhanvantri
- Mohini
- Prithù
- Vrishbha deva
- Varaha
- Narasimha
- Vamana
- Parashurama
- Rama
- Krishna
- Bouddha Gautama
- Venkateswara
- Chaitanya Mahaprabhu
- Kalki
Les types
Le concept d' avatar a été développé et affiné dans des textes hindous ultérieurs. Une approche consistait à identifier l'avatar complet et les avatars partiels. Krishna, Rama et Narasimha étaient des avatars complets (avatars purna ), tandis que d'autres étaient des avatars partiels ( avatars ansha ). Certains ont déclaré, déclare Noel Sheth, que chaque créature vivante est un avatar de Vishnu. Le texte Pancharatra du Vaishnavism déclare que l'avatar de Vishnu comprend ceux qui sont directs et complets ( sakshad ), indirects et dotés ( avesha ), cosmiques et salvifiques ( vyuha ), intérieurs et inspirants ( antaryamin ), consacrés et sous forme d'image ( archa ).
Une autre classification, développé dans les écoles, les centres de Krishna autour Guna-avatars , Purusha-avatars et Lila-avatars , avec leurs sous - types. La classification Guna-avatar des avatars est basée sur le concept Guṇas de l' école de philosophie hindoue Samkhya , à savoir Rajas (Brahma), Sattva (Vishnu) et Tamas (Shiva). Ces personnalités de la Trimurti sont appelées avatars Guna . Les Purushavatara sont trois. Le premier fait évoluer la matière (Prakriti), le second est l'âme présente dans chaque créature individuelle, le troisième est l'unité interconnectée ou Brahman qui relie toutes les âmes. Les Lilavataras sont des manifestations partielles ou complètes de Vishnu, où existent des pouvoirs (Shakti) ou des parties matérielles de lui.
Vishnu est Purushavatara. Les avatars Matsya, Kurma et Vamana de Vishnu sont des Lilavataras. Un Purnarupa dans cette classification, c'est quand Vishnu se manifeste complètement avec ses qualités et ses pouvoirs. Dans le vaishnavisme du Bengale, Krishna est le Purnarupa . Dans le shivaïsme, Bhairava est le purnarupa de Shiva.
Dans le sikhisme
24 avatars de Vishnu sont mentionnés dans la composition de Bachitar Natak dans Dasam Granth , la deuxième écriture des Sikhs écrite par Guru Gobind Singh :
- Mach ( Matsya )
- Kach ( Kurma )
- Narakasura (Nara dans Nara-Narayana )
- Narayan (Narayana dans Nara-Narayana )
- Maha Mohini ( Mohini )
- Bairaha ( Varaha )
- Nar Singha ( Narasimha )
- Baman ( Vamana )
- Parshuram ( Parashurama )
- Bramma ( Brahma )
- Balram ( Balarama )
- Jalandhar ( Jalandhara )
- Bishan ( Vishnu )
- Sheshayi ( Shesha )
- Arihant Dev ( Arihanta )
- Manu Raja ( Manu )
- Dhanvantari ( Dhanvantari )
- Suraj ( Surya )
- Chandar ( Chandra )
- Ram ( Rama )
- Kishan ( Krishna )
- Nar ( Arjuna )
- Rudra ( Shiv )
- Kalki ( Kalki )
Le gourou Granth Sahib inclut avec révérence les noms de nombreuses divinités hindoues, y compris les avatars de Vishnu tels que Krishna, Hari et Rama, ainsi que ceux de Devi comme Durga.
Dasam Granth a trois compositions majeures, une dédiée chacune aux avatars de Vishnu (avatar de Chaubis) et Brahma. Cependant, le sikhisme rejette la doctrine de l'incarnation du sauveur et n'accepte que le dieu abstrait nirguna sans forme. Les gourous sikhs ont approuvé le point de vue des saints du mouvement hindou Bhakti tels que Namdev (≈1270 – 1350 CE) selon lequel un dieu éternel sans forme est dans le cœur humain et l'homme est son propre sauveur.
Dans l'isma'ilisme
Les Ismailis Gupti , qui observent une pieuse circonspection en tant qu'hindous, soutiennent que le premier imam chiite, 'Ali b. Abi Talib , ainsi que ses descendants à travers la lignée d' Isma'il , sont collectivement Kalki, le dixième et dernier avatara de Vishnu. Selon cette interprétation, ces chiffres représentent la continuité de la direction divine de l'humanité. De l'avis de certains Guptis, cela est corroboré par le verset coranique 14 :4 qui mentionne l'idée que Dieu avait envoyé un messager dans chaque pays . Ils comprennent que les avatāras sont ces messagers envoyés par Dieu à leur peuple dans le sous-continent indien .
Avatars de Shiva
Bien que les écritures puraniques contiennent des références occasionnelles aux avatars de Shiva, la doctrine de l'avatar n'est ni universellement acceptée ni communément adoptée dans le shivaïsme . Les points de vue sur la doctrine de l'incarnation ont été l'une des différences doctrinales significatives entre le Vaishnavism et le Shaivism, en plus de leurs différences sur le rôle de la vie de chef de famille par rapport à la vie monastique pour la libération spirituelle. Le shivaïsme est une théologie transcendantale, où l'homme, avec l'aide de son gourou , est son propre sauveur.
Le Linga Purana répertorie vingt-huit avatars de Shiva. Dans le Shiva Purana, il existe une version distinctement saivite d'un mythe traditionnel de l'avatar : Shiva fait naître Virabhadra , l'une de ses formes terrifiantes, afin de calmer Narasimha , un avatar de Vishnu. Lorsque cela échoue, Shiva se manifeste comme l'homme-lion-oiseau Sharabha qui calme l'homme-lion Narasimha avatar de Vishnu, et Shiva donne alors à Vishnu un chakra (à ne pas confondre avec Sudarshan Chakra) en cadeau. Une histoire similaire est racontée à la fin de l'ère médiévale Sharabha Upanishad . Cependant, l' école Vaishnava Dvaita réfute cette vision shivaïte de Narasimha. Selon d'autres puranas , le Seigneur Shiva avait 24 avatars, tout comme le Seigneur Vishnu.
Le dieu vanara Hanuman qui a aidé Rama (l'avatar de Vishnu) est considéré par certains comme le onzième avatar de Rudra (Shiva). Certaines divinités régionales comme Khandoba sont également considérées par certains comme des avatars de Shiva. Ashwatthama , le fils de Drona est également considéré comme un Avatar du Seigneur Shiva.
Shesha et ses avatars ( Balarama et Lakshmana ) sont parfois liés à Shiva. Adi Shankara , le formulateur de l' Advaita Vedanta , est aussi parfois considéré comme un avatar de Shiva.
Dans Dasam Granth , Guru Gobind Singh a mentionné deux avatars de Rudra : Dattatreya Avatar et Parasnath Avatar.
Avatars de Devi / Shakti
Des avatars sont également observés dans le Shaktisme , la secte dédiée au culte de la Déesse ( Dévi ), mais ils n'ont pas une acceptation universelle dans la secte. Le Devi Bhagavata Purana décrit la descente des avatars Devi pour punir les méchants et défendre les justes comme le fait le Bhagavata Purana avec les avatars de Vishnu.
Nilakantha, un commentateur du 18ème siècle sur le Devi Bhagavata Purana - qui comprend le Devi Gita - dit que divers avatars de la Déesse incluent Shakambhari et même le masculin Krishna et Rama - généralement considérés comme les avatars de Vishnu. Parvati , Lakshmi et Saraswati sont les principales déesses vénérées en tant qu'avatars de Devi.
Avatars de Parvati
Devi est populaire sous sa forme de Parvati. Dans Devi Mahatmya, elle est considérée comme la déesse Mahakali , et dans Uma Samhita, elle est considérée comme Devi elle-même. En ce qui concerne ses incarnations, cela varie selon la secte dans l'hindouisme. Elle pourrait être toutes les déesses comme le dit le shaivisme et certaines interprétations principales du chatisme comme les familles Sri kula et Kali Kula, ou simplement une forme de Devi dans d'autres interprétations du shaktisme et de nombreuses interprétations de Vaishnava. Dans cet esprit, les formulaires de Parvati incluent :
- Mahakali
- Sati
- Mahavidyas - Kali , Tara , Tripurasundari , Bhuvaneshwari , Bhairavi , Chinnamasta , Dhumavati , Bagalamukhi , Matangi , Kamala
- Les 64 Shakti Peethas
- Navadurgas - Shailaputri , Brahmacharini , Chandraghanta , Kushmanda , Skandamata , Katyayani , Kaalratri , Mahagauri , Siddhidhatri
- Annapurna
- Bhramari
- Kaushiki
- Shakambhari
- Durga
- Shitala
- Maheshwari , Ishani
- Dans le nord Inde- Khodiyar , Bahuchara Mata , Naina Devi , Jwala etc.
- Dans l'ouest de l'Inde, Bhavani , Mahalaxmi , Saptashrungi , Ekvira , Amba, etc.
- En Inde orientale - Dakshina Kali , Kamakhya , Jagadhatri, etc.
- En Inde du Sud- Meenakshi , Vishalakshi , Kamakshi , Abhirami , Mookambika , Akilandeswari , etc.
Toutes ces incarnations ont contribué à assurer la sécurité du monde et ont même amené Shiva à participer aux affaires du monde.
Avatars de Lakshmi
Comme Vishnu, son épouse Lakshmi s'incarne sous de nombreuses formes pour aider à mettre de l'ordre et à éclairer le monde avec son épouse. Elle a de nombreuses formes, et tout comme Parvati, certaines de ses formes ne sont pas cohérentes dans toutes les sectes et interprétations de l'hindouisme. Dans le Vaishnavism et certaines interprétations du Shaktisme, Lakshmi est considérée comme Devi elle-même. Elle pourrait être chaque déesse comme dit dans le Vaishnavism et certaines interprétations du Shaktisme, ou juste une autre forme de Devi comme on le voit dans d'autres interprétations du Shaktisme et du Shaivisme. Dans cet esprit, les formulaires de Lakshmi incluent :
- Mahalakshmi
- Ashtalakshmi - Adi Lakshmi, Dhanya Lakshmi, Dhana Lakshmi, Gaja Lakshmi, Santana Lakshmi, Vidya Lakshmi, Veera Lakshmi, Vijaya Lakshmi
- avec des avatars de Vishnu - Padma, Prithvi, Sita , Radha , Ashtabharya , Yashodhara (pour ceux qui croient que Bouddha est une incarnation de Vishnu), Padmavati, Lakshmi Narayana , Andal
- Formes singulières - Vedavati , Chottanikkara Bhagavathy, Mookambika devi
- Matrikas - Vaishnavi , Varahi , Narasimhi
- Épouses de Vishnu - Sri , Bhumi , Nila
Avatars de Brahma
Dans Dasam Granth , les deuxièmes écritures des Sikhs écrites par Guru Gobind Singh, mentionnent sept Avatars Brahma.
Selon le Skanda Purana , Brahma s'est incarné en tant que Yajnavalkya en réponse à une malédiction de Shiva.
Avatars de Ganesh
Le Linga Purana déclare que Ganesha s'incarne pour détruire les démons et aider les dieux et les gens pieux. Les deux Upapuranas – Ganesha Purana et Mudgala Purana – détaillent les avatars de Ganesha. Ces deux upapuranas sont des écritures essentielles de la secte Ganapatya – exclusivement dédiées au culte de Ganesha.
Quatre avatars de Ganesha sont répertoriés dans le Ganesha Purana : Mohotkata, Mayūreśvara, Gajanana et Dhumraketu. Chaque avatar correspond à un yuga différent, a une monture différente et un teint de peau différent, mais tous les avatars ont un objectif commun : tuer des démons.
Le Mudgala Puranam décrit huit avatars de Ganesha :
- Vakratunda ( Vakratuṇḍa ) ("tronc tordu"), sa monture est un lion.
- Ekadanta (« défense unique »), sa monture est une souris.
- Mahodara ("gros ventre"), sa monture est une souris.
- Gajavaktra (ou Gajānana) ("visage d'éléphant"), sa monture est une souris.
- Lambodara ("ventre pendulaire"), sa monture est une souris.
- Vikata ( Vikaṭa ) (« forme inhabituelle », « difforme »), sa monture est un paon.
- Vighnaraja ( Vighnarāja ) ("roi des obstacles"), sa monture est le serpent céleste Śeṣa .
- Dhumravarna ( Dhūmravarṇa ) ("couleur grise") correspond à Śiva, sa monture est un cheval.
Avatars de Varuna
Jhulelal , l' Iṣṭa-devatā (la divinité la plus vénérée) des hindous sindhi , est considérée comme l'incarnation du Varuna .
Voir également
- Avatars dans le Mahabharata
- Dashavatara
- Bouddha Gautama dans l'hindouisme
- Incarnation
- Liste des prétendants aux avatars
- eschatologie hindoue
Notes d'explication
Les références
Citations
Bibliographie générale
- Coleman, T. (2011). "Avatara" . Bibliographies en ligne d'Oxford : Hindouisme . doi : 10.1093/obo/9780195399318-0009 . Brève introduction et bibliographie des sources sur Avatara .CS1 maint: postscript ( lien )
- Daniélou, Alain (1991) [1964]. Les mythes et les dieux de l'Inde . Rochester, Vermont : Traditions intérieures. p. 164-187. ISBN 0-89281-354-7.
- Hacker, Paul (1978). "Zur Entwicklung der Avataralehre". Dans Schmithausen, Lambert (éd.). Kleine schriften . Veroffentlichungen Der Glasenapp-Stiftung (Livre 15) (en allemand). Wiesbaden : Otto Harrassowitz. ISBN 978-3447048606.
- Lochtefeld, James (2002). L'Encyclopédie Illustrée de l'Hindouisme, Vol. 1 & 2 . Éditions Rosen. ISBN 978-0-8239-2287-1.
- Matchett, Freda (2001). Krishna, Seigneur ou Avatara ? : La relation entre Krishna et Vishnu . Routledge. ISBN 978-0-7007-1281-6.
- Sheth, Noël (janvier 2002). « Hindou Avatara et incarnation chrétienne : une comparaison ». Philosophie Est et Ouest . 52 (1) : 98-125. doi : 10.1353/pew.2002.0005 . JSTOR 1400135 . S2CID 170278631 .