Bernard Lewis - Bernard Lewis

Bernard Lewis
Bernard Lewis en 2012 (1).JPG
Née ( 1916-05-31 )31 mai 1916
Londres , Angleterre
Décédés 19 mai 2018 (2018-05-19)(101 ans)
Nationalité
Américain britannique
Conjoint(s) Ruth Hélène Oppenhejm
(mariée 1947-1974)
Enfants 2
Récompenses Membre de la British Academy
Prix ​​Harvey Prix
Irving Kristol
Conférence Jefferson
Médaille nationale des sciences humaines
Formation universitaire
mère nourricière SOAS ( BA , PhD )
Université de Paris
Travail académique
La discipline Historien
Établissements SOAS
Université de Princeton Université de
Cornell
Principaux intérêts Études moyen - orientales , les études islamiques
Œuvres remarquables
Influencé Heath W. Lowry , Fouad Ajami

Bernard Lewis , FBA (31 mai 1916 - 19 mai 2018) était un historien britannique américain spécialisé dans les études orientales . Il était également connu comme un commentateur intellectuel et politique public . Lewis était le professeur émérite Cleveland E. Dodge des études du Proche-Orient à l'Université de Princeton . L'expertise de Lewis était dans l' histoire de l'Islam et l'interaction entre l'Islam et l' Occident .

Lewis a servi comme soldat dans l'armée britannique dans le Royal Armoured Corps and Intelligence Corps pendant la Seconde Guerre mondiale avant d'être détaché auprès du Foreign Office . Après la guerre, il retourne à la School of Oriental and African Studies de l' Université de Londres et est nommé à la nouvelle chaire d'histoire du Proche et du Moyen-Orient .

En 2007, Lewis a été appelé « le principal interprète occidental du Moyen-Orient ». D'autres ont fait valoir que l'approche de Lewis est essentialiste et généraliste au monde musulman, ainsi que sa tendance à reformuler des hypothèses qui ont été contestées par des recherches plus récentes. Sur le plan politique, Lewis est accusé par ses détracteurs d'avoir ravivé l'image de l'infériorité culturelle de l'islam et d'avoir mis l'accent sur les dangers du jihad . Ses conseils ont été fréquemment sollicités par les décideurs politiques néoconservateurs , y compris l' administration Bush . Cependant, son soutien actif à la guerre en Irak et aux idéaux néoconservateurs ont depuis fait l'objet d'un examen minutieux.

Lewis était également connu pour ses débats publics avec Edward Said , qui accusait Lewis et d'autres orientalistes de déformer l'islam et de servir les objectifs de la domination impérialiste occidentale , auxquels Lewis a répondu en défendant l'orientalisme comme une facette de l'humanisme et en accusant Said de politiser le sujet. De plus, Lewis a notoirement nié le génocide arménien . Il a fait valoir que les morts des massacres résultaient d'une lutte entre deux mouvements nationalistes, affirmant qu'il n'y avait aucune preuve de l'intention du gouvernement ottoman d'exterminer la nation arménienne.

Vie familiale et personnelle

Bernard Lewis est né de parents juifs britanniques de la classe moyenne , Harry Lewis et l'ancienne Jane Levy, à Stoke Newington , Londres . Il s'est intéressé aux langues et à l'histoire tout en préparant sa bar-mitsva . En 1947, il épouse Ruth Hélène Oppenhejm, avec qui il a une fille et un fils. Leur mariage a été dissous en 1974. Lewis est devenu citoyen naturalisé des États-Unis en 1982.

Carrière universitaire

En 1936, Lewis est diplômé de la School of Oriental Studies (maintenant School of Oriental and African Studies , SOAS) de l' Université de Londres avec un BA en histoire avec une référence particulière au Proche et au Moyen-Orient. Il a obtenu son doctorat trois ans plus tard, également à la SOAS, spécialisé dans l'histoire de l' Islam . Lewis a également étudié le droit, allant en partie vers la profession d'avocat, mais est retourné étudier l'histoire du Moyen-Orient. Il entreprend des études supérieures à l' Université de Paris , où il étudie avec l'orientaliste Louis Massignon et obtient le « Diplôme des Études Sémitiques » en 1937. Il retourne à la SOAS en 1938 en tant que maître de conférences en histoire islamique.

Pendant la Seconde Guerre mondiale , Lewis a servi dans l'armée britannique dans le Royal Armored Corps et comme caporal dans le Intelligence Corps en 1940-1941 avant d'être détaché au ministère des Affaires étrangères . Après la guerre, il retourne à la SOAS, où il restera pendant 25 ans. En 1949, à l'âge de 33 ans, il est nommé à la nouvelle chaire d'histoire du Proche et du Moyen-Orient. En 1963, Lewis a obtenu une bourse de la British Academy.

En 1974, âgé de 57 ans, Lewis accepte un poste conjoint à l'Université de Princeton et à l' Institute for Advanced Study , également situé à Princeton , dans le New Jersey. Les conditions de sa nomination étaient telles que Lewis n'enseignait qu'un semestre par an, et étant libre de responsabilités administratives, il pouvait consacrer plus de temps à la recherche qu'auparavant. Par conséquent, l'arrivée de Lewis à Princeton a marqué le début de la période la plus prolifique de sa carrière de chercheur au cours de laquelle il a publié de nombreux livres et articles basés sur des matériaux accumulés précédemment. Après avoir pris sa retraite de Princeton en 1986, Lewis a servi à l'Université Cornell jusqu'en 1990.

Bernard Lewis en 2007

En 1966, Lewis était membre fondateur de la société savante , Middle East Studies Association of North America (MESA), mais en 2007, il s'est séparé et a fondé l' Association pour l'étude du Moyen-Orient et de l'Afrique (ASMEA) pour défier MESA, qui le New York Sun a noté comme "dominé par des universitaires qui ont critiqué Israël et le rôle de l'Amérique au Moyen-Orient". L'organisation a été formée en tant que société universitaire dédiée à la promotion de normes élevées de recherche et d'enseignement dans les études du Moyen-Orient et de l'Afrique et d'autres domaines connexes, avec Lewis en tant que président de son conseil universitaire.

En 1990, le National Endowment for the Humanities a sélectionné Lewis pour la Jefferson Lecture , la plus haute distinction décernée par le gouvernement fédéral américain pour ses réalisations en sciences humaines . Sa conférence, intitulée « Western Civilization : A View from the East », a été révisée et réimprimée dans The Atlantic Monthly sous le titre « The Roots of Muslim Rage ». Sa conférence Irving Kristol de 2007 , donnée à l' American Enterprise Institute , a été publiée sous le titre Europe and Islam .

Recherche

L'influence de Lewis s'étend au-delà du milieu universitaire au grand public. Il a commencé sa carrière de chercheur par l'étude de l' histoire médiévale arabe, en particulier syrienne. Son premier article, consacré aux corporations professionnelles de l'islam médiéval, avait été largement considéré comme l'ouvrage faisant autorité sur le sujet depuis une trentaine d'années. Cependant, après la création de l'État d' Israël en 1948, les universitaires d'origine juive ont eu de plus en plus de mal à mener des recherches dans les archives et sur le terrain dans les pays arabes, où ils étaient soupçonnés d'espionnage. Par conséquent, Lewis s'est tourné vers l'étude de l' Empire ottoman , tout en poursuivant ses recherches sur l'histoire arabe à travers les archives ottomanes qui n'avaient été ouvertes que récemment aux chercheurs occidentaux. Une série d'articles que Lewis a publiés au cours des années suivantes ont révolutionné l'histoire du Moyen-Orient en donnant une vue d'ensemble de la société islamique, y compris son gouvernement, son économie et sa démographie.

Lewis a soutenu que le Moyen-Orient est actuellement arriéré et que son déclin était une condition largement auto-infligée résultant à la fois de la culture et de la religion, par opposition à la vision post-colonialiste qui pose les problèmes de la région comme un mal-développement économique et politique principalement dû à la La colonisation européenne au XIXe siècle. Dans son ouvrage de 1982, Muslim Discovery of Europe, Lewis soutient que les sociétés musulmanes ne pouvaient pas suivre le rythme de l'Occident et que « les succès des croisés étaient dus en grande partie à la faiblesse musulmane ». De plus, il a suggéré que dès le 11ème siècle, les sociétés islamiques se dégradaient, principalement le sous-produit de problèmes internes comme «l'arrogance culturelle», qui était un obstacle à l'emprunt créatif, plutôt que des pressions externes comme les croisades .

Dans le sillage des tentatives soviétiques et arabes de délégitimer Israël en tant que pays raciste, Lewis a écrit une étude sur l'antisémitisme , les sémites et les antisémites (1986). Dans d'autres œuvres, il a soutenu que la rage arabe contre Israël était disproportionnée par rapport à d'autres tragédies ou injustices dans le monde musulman, telles que l' invasion soviétique de l'Afghanistan et le contrôle des terres à majorité musulmane en Asie centrale, les combats sanglants et destructeurs pendant le soulèvement de Hama en Syrie. (1982), la guerre civile algérienne (1992-1998) et la guerre Iran-Irak (1980-1988).

Vidéo externe
icône vidéo Entretien de Booknotes avec Lewis sur What Went Wrong? , 30 décembre 2001 , C-SPAN

En plus de ses travaux universitaires, Lewis a écrit plusieurs livres influents accessibles au grand public : The Arabs in History (1950), The Middle East and the West (1964) et The Middle East (1995). À la suite des attentats du 11 septembre 2001 , l'intérêt pour le travail de Lewis a augmenté, en particulier son essai de 1990 The Roots of Muslim Rage . Trois de ses livres ont été publiés après le 11 septembre : What Went Wrong ? (écrit avant les attentats), qui explorait les raisons de l'appréhension (et parfois de l'hostilité pure et simple) du monde musulman envers la modernisation ; La crise de l'Islam ; et l' Islam : La Religion et le Peuple .

Abraham Udovitch l'a décrit comme « certainement l'historien le plus éminent et le plus respecté du monde arabe, du monde islamique, du Moyen-Orient et au-delà ».

Génocide arménien

Les deux premières éditions de L'émergence de la Turquie moderne de Lewis (1961 et 1968) décrivent le génocide arménien comme « le terrible holocauste de 1915, lorsqu'un million et demi d'Arméniens périrent ». Dans les éditions ultérieures, ce texte est modifié en « le terrible massacre de 1915, lorsque, selon les estimations, plus d'un million d'Arméniens périrent, ainsi qu'un nombre inconnu de Turcs ». Dans ce passage, Lewis soutient que les morts étaient le résultat d'une lutte pour la même terre entre deux mouvements nationalistes concurrents.

Le changement dans la description textuelle de Lewis du génocide arménien et sa signature de la pétition contre la résolution du Congrès ont été controversés parmi certains historiens arméniens ainsi que des journalistes, qui ont suggéré que Lewis s'engageait dans le révisionnisme historique pour servir ses propres intérêts politiques et personnels.

Lewis a qualifié l'étiquette de "génocide" de "version arménienne de cette histoire" dans une interview accordée au Monde en novembre 1993 , pour laquelle il a fait face à une procédure civile devant un tribunal français. Dans un échange ultérieur sur les pages du Monde , Lewis a écrit que bien que « de terribles atrocités » se soient produites, « il n'existe aucune preuve sérieuse d'une décision et d'un plan du gouvernement ottoman visant à exterminer la nation arménienne ». Il a été condamné à payer un franc de dommages et intérêts pour ses déclarations sur le génocide arménien en Turquie ottomane. Trois autres affaires judiciaires contre Bernard Lewis ont échoué devant le tribunal de Paris, dont une déposée par le Comité national arménien de France et deux déposées par Jacques Trémollet de Villers .

Les vues de Lewis sur le génocide arménien ont été critiquées par un certain nombre d'historiens et de sociologues, parmi lesquels Alain Finkielkraut , Yves Ternon , Richard G. Hovannisian , Robert Melson et Pierre Vidal-Naquet .

Lewis a soutenu sa position de déni selon laquelle :

Le sens du génocide est la destruction planifiée d'un groupe religieux et ethnique, pour autant que je sache, il n'y a aucune preuve de cela dans le cas des Arméniens. [...] Il n'y a aucune preuve d'une décision de massacre. Au contraire, il existe de nombreuses preuves de tentatives pour l'empêcher, qui n'ont pas été très fructueuses. Oui, il y a eu d'énormes massacres, les chiffres sont très incertains mais un million peut fort bien être probable... [et] la question n'est pas de savoir si les massacres ont eu lieu ou non, mais plutôt si ces massacres étaient le résultat d'une décision délibérée préconçue de le gouvernement turc... il n'y a aucune preuve d'une telle décision.

Lewis a été qualifié de « négationniste du génocide » par Stephen Zunes , Israel Charny , David B. MacDonald et l' Armenian National Committee of America . L'historien israélien Yair Auron a suggéré que « la stature de Lewis a fourni une couverture élevée pour l'agenda national turc d'obscurcir la recherche universitaire sur le génocide arménien ». Israel Charny a écrit que « la préoccupation apparemment savante de Lewis … des Arméniens constituant une menace pour les Turcs en tant que force rebelle qui, avec les Russes, menaçaient l'Empire ottoman, et l'insistance sur le fait que seule une politique de déportation était exécutée, dissimulent à peine le fait que les déportations organisées constituaient un meurtre de masse systématique ». Charny compare les « structures logiques » employées par Lewis dans sa négation du génocide à celles employées par Ernst Nolte dans son négationnisme de l' Holocauste .

Opinions et influence sur la politique contemporaine

Au milieu des années 1960, Lewis a émergé comme un commentateur sur les problèmes du Moyen-Orient moderne et son analyse du conflit israélo-palestinien et de la montée de l'islam militant lui a apporté de la publicité et a suscité une importante controverse. L'historien américain Joel Beinin l' a appelé « peut-être l'avocat sioniste le plus articulé et le plus érudit de la communauté universitaire nord-américaine du Moyen-Orient ». Les conseils politiques de Lewis ont un poids particulier grâce à cette autorité savante. Le vice-président américain Dick Cheney a fait remarquer qu' « en ce nouveau siècle, sa sagesse est recherchée quotidiennement par les décideurs politiques, les diplomates, les collègues universitaires et les médias ».

Critique sévère de l' Union soviétique , Lewis a continué la tradition libérale dans les études historiques islamiques. Bien que ses premières opinions marxistes aient eu une incidence sur son premier livre The Origins of Ismailism , Lewis a par la suite rejeté le marxisme. Ses œuvres ultérieures sont une réaction contre le courant de gauche du tiers-mondisme qui est devenu un courant important dans les études du Moyen-Orient .

Au cours de sa carrière, Lewis a développé des liens avec des gouvernements du monde entier : pendant son mandat de Premier ministre d'Israël, Golda Meir a attribué les articles de Lewis comme lecture aux membres de son cabinet, et pendant la présidence de George W. Bush, il a conseillé des membres de l'administration, dont Cheney, Donald Rumsfeld et Bush lui-même. Il était également proche du roi Hussein de Jordanie et de son frère, le prince Hassan bin Talal . Il avait également des liens avec le régime de Mohammad Reza Pahlavi , le dernier Shah d' Iran , la dictature militaire turque dirigée par Kenan Evren , et le gouvernement égyptien d' Anwar Sadate : il a servi d'intermédiaire entre l'administration Sadate et Israël en 1971. lorsqu'il a relayé un message au gouvernement israélien concernant la possibilité d'un accord de paix à la demande du porte-parole de Sadate Tahasin Bashir.

David Horovitz interviewant Bernard Lewis en 2011

Lewis a préconisé des liens occidentaux plus étroits avec Israël et la Turquie, qu'il considérait comme particulièrement importants à la lumière de l'extension de l'influence soviétique au Moyen-Orient. La Turquie moderne occupe une place particulière dans la vision de Lewis de la région en raison des efforts du pays pour devenir une partie de l'Occident. Il était membre honoraire de l' Institut d'études turques , un honneur qui est décerné « sur la base d'une distinction universitaire généralement reconnue et … de longs et dévoués services dans le domaine des études turques ».

Lewis considère la chrétienté et l'islam comme des civilisations en perpétuelle collision depuis l'avènement de l'islam au 7e siècle. Dans son essai The Roots of Muslim Rage (1990), il affirmait que la lutte entre l'Occident et l'Islam prenait de l'ampleur. Selon une source, cet essai (et la conférence Jefferson de Lewis en 1990 sur laquelle l'article était basé) a d'abord introduit le terme « fondamentalisme islamique » en Amérique du Nord. Cet essai a été crédité d'avoir inventé l'expression « choc des civilisations », qui a pris de l'importance dans le livre éponyme de Samuel Huntington . Cependant, une autre source indique que Lewis a utilisé pour la première fois l'expression "choc des civilisations" lors d'une réunion de 1957 à Washington où elle a été enregistrée dans la transcription.

En 1998, Lewis a lu dans un journal basé à Londres Al-Quds Al-Arabi une déclaration de guerre aux États-Unis par Oussama ben Laden . Dans son essai « A License to Kill », Lewis a indiqué qu'il considérait la langue de Ben Laden comme « l'idéologie du jihad » et a averti que Ben Laden serait un danger pour l'Occident. L'essai a été publié après que l' administration Clinton et la communauté du renseignement américain aient commencé à traquer Ben Laden au Soudan puis en Afghanistan .

Jihad

Lewis décrit le djihad comme une obligation religieuse distincte, mais suggère qu'il est dommage que les personnes qui se livrent à des activités terroristes ne soient pas plus conscientes de leur propre religion :

Le guerrier fanatique offrant à ses victimes le choix du Coran ou de l'épée n'est pas seulement faux, c'est impossible. Le choix allégué - conversion ou mort - est également, à de rares exceptions près, faux. La tolérance musulmane des incroyants et des mécréants était bien meilleure que tout ce qui était disponible dans la chrétienté jusqu'à la montée de la laïcité au 17ème siècle.

Il est ordonné aux combattants musulmans de ne pas tuer de femmes, d'enfants ou de personnes âgées à moins qu'ils n'attaquent d'abord ; ne pas torturer ou maltraiter les prisonniers ; donner des avertissements justes de l'ouverture des hostilités ou de leur reprise après une trêve ; et honorer les accords. A aucun moment les juristes classiques n'ont offert une approbation ou une légitimité à ce que nous appelons aujourd'hui le terrorisme. Il n'y a d'ailleurs aucune preuve de l'utilisation du terrorisme tel qu'il est pratiqué de nos jours.

L'émergence de la pratique terroriste désormais répandue des attentats suicides est un développement du 20e siècle. Il n'a aucun antécédent dans l'histoire islamique, et aucune justification en termes de théologie, de loi ou de tradition islamique.

As'ad AbuKhalil , a critiqué ce point de vue et a déclaré : "Méthodologiquement, [Lewis] insiste sur le fait que le terrorisme par des musulmans individuels devrait être considéré comme du terrorisme islamique, tandis que le terrorisme par des juifs ou des chrétiens individuels n'est jamais considéré comme du terrorisme juif ou chrétien."

Il a également critiqué la compréhension de Lewis d' Oussama ben Laden , voyant l'interprétation de Lewis de Ben Laden « comme une sorte de théologien musulman influent » dans le sens des théologiens classiques comme Al-Ghazali , plutôt que « le fanatique terroriste qu'il est ». AbuKhalil a également critiqué la place de l'islam dans la vision du monde de Lewis de manière plus générale, arguant que la caractéristique la plus importante de son travail était son "théologocentrisme" (empruntant un terme à Maxime Rodinson ) - que Lewis interprète tous les aspects du comportement chez les musulmans uniquement à travers le prisme de la théologie islamique , subsumant l'étude des peuples musulmans, de leurs langues, des zones géographiques où les musulmans prédominent, des gouvernements islamiques, des gouvernements des pays arabes et de la charia sous l'étiquette d'« islam ».

Débats avec Edward Saïd

Lewis était connu pour ses débats littéraires avec Edward Said , le théoricien de la littérature américano-palestinien dont le but était de déconstruire ce qu'il appelait l' érudition orientaliste . Said, qui était professeur à l'Université de Columbia , a décrit le travail de Lewis comme un excellent exemple d'orientalisme dans son livre Orientalism de 1978 et dans son dernier livre Covering Islam: How the Media and the Experts Détermine How We See the Rest of the World (1981) . Said a affirmé que le domaine de l'orientalisme était l'intellectualisme politique axé sur l'affirmation de soi plutôt que sur l'étude objective, une forme de racisme et un outil de domination impérialiste . Il a en outre remis en question la neutralité scientifique de certains éminents universitaires du Moyen-Orient, dont Lewis, sur le monde arabe . Dans une interview avec l' hebdomadaire Al-Ahram , Said a suggéré que la connaissance de Lewis du Moyen-Orient était si biaisée qu'elle ne pouvait pas être prise au sérieux et a affirmé que « Bernard Lewis n'a pas mis les pieds au Moyen-Orient, dans le monde arabe, depuis au moins au moins 40 ans. Il sait quelque chose sur la Turquie, me dit-on, mais il ne sait rien sur le monde arabe. Said considérait que Lewis traitait l'islam comme une entité monolithique sans la nuance de sa pluralité, de sa dynamique interne et de ses complexités historiques, et l'accusait de « démagogie et d'ignorance pure et simple ». Dans Covering Islam , Said a soutenu que « Lewis ne peut tout simplement pas gérer la diversité de la vie musulmane, et encore moins la vie humaine, parce qu'elle lui est fermée comme quelque chose d'étranger, de radicalement différent et autre », et il a critiqué « l'incapacité de Lewis à admettre que le Les peuples islamiques ont droit à leurs propres pratiques culturelles, politiques et historiques, libres de la tentative calculée de Lewis de montrer que parce qu'ils ne sont pas occidentaux... ils ne peuvent pas être bons."

Rejetant l'opinion selon laquelle l'érudition occidentale était biaisée contre le Moyen-Orient, Lewis a répondu que l'orientalisme s'est développé comme une facette de l' humanisme européen , indépendamment de l'expansion impériale européenne passée. Il a noté que les Français et les Anglais ont poursuivi l'étude de l'Islam aux XVIe et XVIIe siècles, mais pas de manière organisée, mais bien avant d'avoir un contrôle ou un espoir de contrôle au Moyen-Orient ; et qu'une grande partie de l'étude orientaliste n'a rien fait pour faire avancer la cause de l'impérialisme. Dans son livre de 1993, L' Islam et l'Occident , Lewis a écrit « À quel objectif impérial a-t-il servi en déchiffrant l'ancienne langue égyptienne, par exemple, puis en restituant aux Égyptiens la connaissance et la fierté de leur passé oublié et ancien ?

En outre, Lewis a accusé Said de politiser l'étude scientifique du Moyen-Orient (et les études arabes en particulier) ; négligeant de critiquer les découvertes savantes des orientalistes ; et de donner « libre cours » à ses préjugés.

Position sur la guerre en Irak

En 2002, Lewis a écrit un article pour le Wall Street Journal concernant l'accumulation de la guerre en Irak intitulé "Time for Toppling", où il a déclaré son opinion qu'"un changement de régime peut bien être dangereux, mais parfois les dangers de l'inaction sont plus grands que ceux de l'action". En 2007, Jacob Weisberg a décrit Lewis comme « peut-être l'influence intellectuelle la plus importante derrière l' invasion de l'Irak ». Michael Hirsh a attribué à Lewis le point de vue selon lequel un changement de régime en Irak provoquerait une secousse qui « moderniserait le Moyen-Orient » et a suggéré que les théories prétendument « orientalistes » de Lewis sur « ce qui n'a pas fonctionné » au Moyen-Orient, et d'autres écrits, ont formé le base intellectuelle de la poussée vers la guerre en Irak. Hirsch a rapporté que Lewis lui avait dit dans une interview qu'il considérait les attentats du 11 septembre comme « la salve d'ouverture de la bataille finale » entre les civilisations occidentale et islamique : Lewis croyait qu'une réponse énergique était nécessaire. Dans la perspective de la guerre en Irak, il a rencontré plusieurs fois le vice-président Dick Cheney : Hirsch a cité un responsable anonyme qui était présent à un certain nombre de ces réunions, qui a résumé le point de vue de Lewis sur l'Irak comme suit : « Continuez. tremblement". Brent Scowcroft a cité Lewis déclarant qu'il croyait "qu'une des choses que vous devez faire aux Arabes est de les frapper entre les yeux avec un gros bâton. Ils respectent le pouvoir". As'ad AbuKhalil a affirmé que Lewis avait assuré à Cheney que les troupes américaines seraient bien accueillies par les Irakiens et les Arabes, s'appuyant sur l'avis de son collègue Fouad Ajami . Hirsch a également établi un parallèle entre l' administration Bush «les plans de l' Irak après l'invasion et l'opinion de Lewis, en particulier son admiration pour Mustafa Kemal Atatürk est sécularistes et occidentalisation réformes dans la nouvelle République de Turquie qui a émergé de l'effondrement de l' Empire ottoman .

Écrivant en 2008, Lewis n'a pas préconisé d'imposer la liberté et la démocratie aux nations islamiques. « Il y a des choses qu'on ne peut pas imposer. La liberté, par exemple. Ou la démocratie. La démocratie est une médecine très forte qui doit être administrée au patient par petites doses progressivement croissantes. , les musulmans doivent le faire eux-mêmes."

Ian Buruma , écrivant pour le New Yorker dans un article sous-titré « Les deux esprits de Bernard Lewis », trouve la position de Lewis sur la guerre difficile à concilier avec les déclarations passées de Lewis mettant en garde l'application de la démocratie dans le monde en général. Buruma rejette finalement les suggestions de ses pairs selon lesquelles Lewis promeut la guerre avec l'Irak pour protéger Israël, mais conclut plutôt « peut-être qu'il l'aime trop [le monde arabe] » :

C'est un phénomène courant chez les étudiants occidentaux de l'Orient de tomber amoureux d'une civilisation. Un tel amour se termine souvent par une amère impatience lorsque la réalité ne se conforme pas à l'idéal. La rage, dans ce cas, est celle du savant occidental. Sa civilisation bien-aimée est malade. Et quoi de plus réconfortant pour un vieil orientaliste que de voir la plus grande démocratie occidentale guérir le musulman aveugle ? C'est soit cela, soit quelque chose de moins charitable : si une confrontation finale entre les grandes religions est bien le résultat inévitable d'un affrontement millénaire, alors nous ferions mieux de nous assurer de gagner.

Hamid Dabashi , écrivant le 28 mai 2018, dans un article sous-titré « Sur Bernard Lewis et 'son extraordinaire capacité à tout se tromper' », a demandé : « Imaginez : quel genre de personne passerait sa vie à étudier des gens qu'il déteste ? C'est une proposition assez bizarre. Mais voilà : c'est précisément ce que feu Bernard Lewis a fait." De même, Richard Bulliet a décrit Lewis comme "... une personne qui n'aime pas les gens sur lesquels il prétend avoir une expertise... il ne les respecte pas, il les considère comme bons et dignes uniquement dans la mesure où ils les suivent une voie occidentale". Selon As'ad AbuKhalil , « Lewis a empoisonné le domaine universitaire du Moyen-Orient plus que tout autre orientaliste et son influence a été à la fois académique et politique. programme de Bernard Lewis. Il a été pleinement exposé dans les années Bush.

Menace nucléaire présumée de l'Iran

En 2006, Lewis a écrit que l' Iran travaillait sur une arme nucléaire depuis quinze ans. En août 2006, dans un article sur la question de savoir si le monde peut compter sur le concept de destruction mutuelle assurée comme moyen de dissuasion dans ses relations avec l'Iran, Lewis a écrit dans le Wall Street Journal sur l'importance du 22 août 2006 dans le calendrier islamique . Le président iranien avait indiqué qu'il répondrait à cette date aux demandes américaines concernant le développement de l'énergie nucléaire par l'Iran. Lewis a écrit que la date correspondait au 27e jour du mois de Rajab de l'année 1427, le jour où les musulmans commémorent le vol nocturne de Mahomet de Jérusalem au ciel et retour. Lewis a écrit que ce serait « une date appropriée pour la fin apocalyptique d'Israël et, si nécessaire, du monde ». Selon Lewis, la destruction mutuelle assurée n'est pas un moyen de dissuasion efficace dans le cas de l'Iran, en raison de ce que Lewis décrit comme la « vision du monde apocalyptique » des dirigeants iraniens et le « complexe de suicide ou de martyre qui sévit dans certaines parties du monde islamique aujourd'hui ». L'article de Lewis a reçu une importante couverture médiatique. Cependant, la journée se passa sans incident.

Décès

Bernard Lewis est décédé le 19 mai 2018 à l'âge de 101 ans, dans une résidence-services du canton de Voorhees , dans le New Jersey, douze jours avant son 102e anniversaire. Il est enterré au cimetière Trumpeldor à Tel-Aviv.

Bibliographie

Récompenses et honneurs

Voir également

Les références

Liens externes