Bernard de Clairvaux -Bernard of Clairvaux


Bernard de Clairvaux

San Bernardo, de Juan Correa de Vivar (Musée du Prado).jpg
San Bernardo de Juan Correa de Vivar , tenue au Museo del Prado à Madrid , Espagne
Docteur de l'Église
Docteur Mellifluus
Dernier des Pères
Confesseur
Abbé
c. 1090
Fontaine-lès-Dijon , Bourgogne , Royaume de France
Décédé 20 août 1153 (62-63 ans)
Abbaye de Clairvaux , Clairvaux (partie actuelle de Ville-sous-la-Ferté ), Champagne , Royaume de France
Vénéré en
Canonisé 18 janvier 1174, Rome , États pontificaux par le pape Alexandre III
Sanctuaire majeur Cathédrale de Troyes
Festin 20 août
Les attributs Habit cistercien , livre et crosse
Patronage Cisterciens , Bourgogne , apiculteurs, ciriers, Gibraltar , Algésiras , Queens' College, Cambridge , Cathédrale de Spire , Templiers , Binangonan, Rizal

Bernard de Clairvaux , O. Cist. ( Latin : Bernardus Claraevallensis ; 1090 - 20 août 1153), vénéré comme Saint Bernard , était un abbé , mystique , co-fondateur des Templiers , et un leader majeur dans la réforme de l' Ordre bénédictin à travers l' Ordre cistercien naissant .

Il a été envoyé pour fonder l'abbaye de Clairvaux dans une clairière isolée dans une vallée connue sous le nom de Val d'Absinthe , à environ 15 kilomètres (9 mi) au sud-est de Bar-sur-Aube . En l'an 1128, Bernard assiste au Concile de Troyes , au cours duquel il trace les grandes lignes de la Règle des Templiers , qui devient bientôt un idéal de la noblesse chrétienne.

A la mort du pape Honorius II en 1130, un schisme éclate dans l'église. Bernard était un partisan majeur du pape Innocent II , plaidant efficacement pour sa légitimité sur l' antipape Anaclet II .

En 1139, Bernard assiste au deuxième concile du Latran et critique vocalement Pierre Abélard . Bernard prône les croisades en général et en convainc beaucoup de participer à l'échec de la deuxième croisade , notamment par un célèbre sermon à Vézelay (1146) .

Bernard a été canonisé à peine 21 ans après sa mort par le pape Alexandre III . En 1830, le pape Pie VIII le déclara docteur de l'Église .

Première vie (1090-1113)

Les parents de Bernard étaient Tescelin de Fontaine , seigneur de Fontaine-lès-Dijon , et Alèthe de Montbard , tous deux membres de la plus haute noblesse de Bourgogne . Bernard était le troisième de sept enfants, dont six fils. A neuf ans, il est envoyé dans une école à Châtillon-sur-Seine tenue par les chanoines séculiers de Saint-Vorles. Bernard s'intéressait à la littérature et à la rhétorique. Il avait une dévotion particulière pour la Vierge Marie , et il écrivit plus tard plusieurs ouvrages sur la Reine du Ciel .

La vision de saint Bernard , par Fra Bartolommeo , ch. 1504 ( Offices )

Bernard a souligné la valeur d'une foi personnelle, avec la vie du Christ comme modèle et un nouvel accent sur la Vierge Marie. En opposition à l'approche rationnelle de la compréhension divine utilisée par les scolastiques , Bernard a prêché une foi immédiate, dans laquelle l'intercesseur était la Vierge Marie.

Bernard avait dix-neuf ans lorsque sa mère est décédée. Durant sa jeunesse, il n'échappe pas aux tentations éprouvantes et à cette époque il songe à vivre une vie de solitude et de prière.

En 1098, un groupe dirigé par Robert de Molesme avait fondé l'abbaye de Cîteaux , près de Dijon , dans le but de vivre littéralement selon la règle de saint Benoît . Après la mort de sa mère, Bernard décide de se rendre à Cîteaux. En 1113, lui et trente autres jeunes nobles de Bourgogne demandèrent à être admis dans le nouveau monastère. L'exemple de Bernard était si convaincant que des partitions le suivirent dans la vie monastique.

Abbé de Clairvaux (1115-1128)

Bernard exorcisant une possession, retable de Jörg Breu l'Ancien , v. 1500
Bernard tenant un démon à ses pieds, huile sur toile de Marcello Baschenis , c. 1885

La petite communauté de bénédictins réformés de Cîteaux grandit rapidement. Trois ans après son entrée, Bernard est envoyé avec un groupe de douze moines fonder une nouvelle maison à la Vallée d'Absinthe, dans le diocèse de Langres . Ce Bernard nomma Claire Vallée , ou Clairvaux , le 25 juin 1115, et les noms de Bernard et de Clairvaux devinrent bientôt inséparables. Pendant l'absence de l' évêque de Langres , Bernard est béni abbé par Guillaume de Champeaux , évêque de Châlons-sur-Marne . Dès lors, une forte amitié se noua entre l'abbé et l'évêque, qui fut professeur de théologie à Notre-Dame de Paris et fondateur de l'abbaye Saint-Victor à Paris .

Les débuts de l'abbaye de Clairvaux sont austères ; Bernard tomba bientôt malade. Néanmoins, les candidats à la vie monastique y affluent en grand nombre. Même son père et tous ses frères entrèrent à Cîteaux, ne laissant que Humbeline , sa sœur, dans le monde laïc. Elle, avec l'accord de son mari, prendra plus tard le voile au couvent bénédictin de Jully-les-Nonnains . Gérard de Clairvaux , frère aîné de Bernard, devient le cellérier de Cîteaux. Clairvaux a rapidement commencé à fonder de nouvelles communautés. En 1118, l'abbaye de Trois-Fontaines est fondée dans le diocèse de Châlons ; en 1119 l'abbaye de Fontenay dans le diocèse d'Autun ; et en 1121 l'abbaye de Foigny près de Vervins .

En plus des succès, Bernard a aussi eu ses épreuves. Lors d'une absence de Clairvaux, le Grand Prieur de l' Abbaye de Cluny se rend à Clairvaux et attire le cousin de Bernard, Robert de Châtillon . Ce fut l'occasion de la plus longue et la plus émouvante des lettres de Bernard.

L'abbaye de Cluny telle qu'elle aurait été au temps de Bernard

Les moines de la puissante abbaye bénédictine de Cluny sont mécontents de voir Cîteaux prendre la tête des ordres monastiques. Ils ont critiqué le mode de vie cistercien. A la sollicitation de Guillaume de Saint-Thierry , Bernard défendit les Cisterciens avec son Apologie . Pierre le Vénérable , abbé de Cluny , répondit à Bernard et l'assura de son admiration et de son amitié. Entre-temps, Cluny lance une réforme et l'abbé Suger , le ministre de Louis VI de France , est converti par l'Apologie de Bernard .

Docteur de l'Église

Le Christ embrassant saint Bernard de Francisco Ribalta

En 1128, Bernard participe au concile de Troyes , convoqué par le pape Honorius II , et présidé par le cardinal Matthieu d'Albano . Le but de ce concile était de régler certaines contestations des évêques de Paris , et de régler d'autres affaires de l' Église de France . Les évêques nomment Bernard secrétaire du concile et le chargent de rédiger les statuts synodaux. Après le concile, l' évêque de Verdun est déposé. C'est à ce concile que Bernard composa une règle pour les Templiers ; il devint bientôt un idéal de la noblesse chrétienne. À cette époque, il les loue dans son Liber ad milites templi de laude novae militiae .

Schisme

L'influence de Bernard se fit bientôt sentir dans les affaires provinciales. Il défendit les droits de l'Église contre les empiètements des rois et des princes, et rappela à leurs devoirs Henri Sanglier , archevêque de Sens et Étienne de Senlis , évêque de Paris. À la mort d'Honorius II en 1130, un schisme éclate dans l'Église par l'élection de deux papes, le pape Innocent II et l'antipape Anaclet II . Innocent, banni de Rome par Anaclet, se réfugie en France. Le roi Louis VI convoqua un concile national des évêques de France à Étampes et Bernard, convoqué par les évêques, fut choisi pour juger entre les papes rivaux. Il a tranché en faveur d'Innocent.

Bernard s'est rendu en Italie et a réconcilié Pise avec Gênes et Milan avec le pape. La même année, Bernard est de nouveau au concile de Reims aux côtés d'Innocent II. Il se rend ensuite en Aquitaine où il réussit pour le moment à détacher Guillaume X, duc d'Aquitaine , de la cause d'Anaclet.

Saint Bernard et le duc d'Aquitaine , par Marten Pepijn

L'Allemagne avait décidé de soutenir Innocent par l'intermédiaire de Norbert de Xanten , qui était un ami de Bernard. Cependant, Innocent a insisté sur la compagnie de Bernard lorsqu'il a rencontré Lothaire II, empereur romain germanique . Lothaire II est devenu l'allié le plus puissant d'Innocent parmi la noblesse. Bien que les conseils d'Étampes, de Würzburg , de Clermont et de Reims aient tous soutenu Innocent, de grandes parties du monde chrétien ont toujours soutenu Anaclet.

Dans une lettre de Bernard à l'empereur allemand Lothaire concernant l'antipape Anaclet, Bernard a écrit : « C'est une honte pour le Christ qu'un Juif soit assis sur le trône de Saint-Pierre » et « Anaclet n'a même pas une bonne réputation auprès de ses amis, tandis qu'Innocent est illustre au-delà de tout doute."

Bernard a écrit à Gérard d'Angoulême (une lettre connue sous le nom de Lettre 126), qui a remis en question les raisons de Gérard pour soutenir Anaclet. Bernard a commenté plus tard que Gérard était son adversaire le plus redoutable pendant tout le schisme. Après avoir convaincu Gérard, Bernard se rendit chez Guillaume X, duc d'Aquitaine . Il a été le plus difficile à convaincre pour Bernard. Il n'a prêté allégeance à Innocent qu'en 1135. Après cela, Bernard a passé la plupart de son temps en Italie à persuader les Italiens de prêter allégeance à Innocent. Le conflit prit fin à la mort d'Anaclet en 1138.

En 1132, Bernard accompagna Innocent II en Italie, et à Cluny le pape supprima les redevances que Clairvaux payait à cette abbaye. Cette action donna lieu à une querelle entre les Moines Blancs et les Moines Noirs qui dura 20 ans. En mai de cette année-là, le pape, soutenu par l'armée de Lothaire III, entre à Rome, mais Lothaire III, se sentant trop faible pour résister aux partisans d'Anaclet, se retire au-delà des Alpes, et Innocent se réfugie à Pise en septembre 1133. Bernard était rentré en France en juin et poursuivait l'œuvre de pacification qu'il avait commencée en 1130. Vers la fin de 1134, il fit un second voyage en Aquitaine, où Guillaume X était retombé dans le schisme. Bernard invita Guillaume à la messe qu'il célébra en l'église de La Couldre. Lors de l' Eucharistie , il "a averti le duc de ne pas mépriser Dieu comme il le faisait pour ses serviteurs". William a cédé et le schisme a pris fin. Bernard se rendit de nouveau en Italie, où Roger II de Sicile s'efforçait de retirer les Pisans de leur allégeance à Innocent. Il rappela la ville de Milan à l'obéissance au pape comme ils avaient suivi le déchu Anselme V, archevêque de Milan . Pour cela, on lui proposa, et il refusa, l' archevêché de Milan . Il revient ensuite à Clairvaux. Se croyant enfin en sécurité dans son cloître, Bernard se consacre à la composition des ouvrages qui lui valent le titre de "Docteur de l'Eglise". Il écrit à cette époque ses sermons sur le Cantique des Cantiques . En 1137, il est de nouveau contraint de quitter l'abbaye sur ordre du pape pour mettre fin à la querelle entre Lothaire et Roger de Sicile. A la conférence tenue à Palerme, Bernard réussit à convaincre Roger des droits d'Innocent II. Il a également fait taire les derniers partisans qui ont soutenu le schisme. Anaclet mourut de "chagrin et de déception" en 1138, et avec lui le schisme prit fin.

En 1139, Bernard assiste au deuxième concile du Latran , au cours duquel les adhérents survivants du schisme sont définitivement condamnés. Vers la même époque, Bernard reçut à Clairvaux la visite de Malachy , primat de toute l'Irlande , et une amitié très étroite se forma entre eux. Malachie voulait devenir cistercien, mais le pape n'a pas donné sa permission. Malachie mourut à Clairvaux en 1148.

Conflit avec Abélard

Vers la fin du XIe siècle, un esprit d'indépendance s'épanouit au sein des écoles de philosophie et de théologie . Le mouvement a trouvé un défenseur ardent et puissant dans Peter Abelard . Le traité d'Abélard sur la Trinité avait été condamné comme hérétique en 1121, et il fut contraint de jeter son propre livre au feu. Cependant, Abélard a continué à développer ses enseignements controversés. Bernard aurait tenu une réunion avec Abélard dans l'intention de le persuader de modifier ses écrits, au cours de laquelle Abélard s'est repenti et a promis de le faire. Mais une fois hors de la présence de Bernard, il a renoncé. Bernard dénonce alors Abélard au pape et aux cardinaux de la Curie . Abélard a cherché un débat avec Bernard, mais Bernard a d'abord refusé, affirmant qu'il ne pensait pas que des questions d'une telle importance devraient être réglées par des analyses logiques. Les lettres de Bernard à Guillaume de St-Thierry expriment également son appréhension face à l'éminent logicien. Abélard a continué à faire pression pour un débat public et a largement fait connaître son défi, ce qui a rendu difficile pour Bernard de décliner. En 1141, à la demande d'Abélard, l'archevêque de Sens convoqua un conseil des évêques, où Abélard et Bernard devaient mettre leurs affaires respectives afin qu'Abélard ait une chance de laver son nom. Bernard a fait pression sur les prélats la veille du débat, en amenant beaucoup d'entre eux à son avis. Le lendemain, après que Bernard eut fait sa déclaration liminaire, Abélard décida de se retirer sans tenter de répondre. Le concile se prononça en faveur de Bernard et leur jugement fut confirmé par le pape. Abélard se soumit sans résistance, et il se retira à Cluny pour vivre sous la protection de Pierre le Vénérable, où il mourut deux ans plus tard.

Ordre cistercien et hérésie

Bernard s'était occupé d'envoyer des bandes de moines de son monastère surpeuplé en Allemagne, en Suède, en Angleterre, en Irlande, au Portugal, en Suisse et en Italie. Certains d'entre eux, au commandement d'Innocent II, prirent possession de l'abbaye de Tre Fontane, dont Eugène III fut choisi en 1145. Le pape Innocent II mourut en l'an 1143. Ses deux successeurs, le pape Célestin II et le pape Lucius II , ne régnèrent que peu de temps, puis Bernard vit l'un de ses disciples, Bernard de Pise, et connu par la suite sous le nom d'Eugène III, élevé à la chaire de Saint-Pierre . Bernard lui a envoyé, à la demande même du pape, diverses instructions qui composent le livre des considérations, dont l'idée prédominante est que la réforme de l'Église doit commencer par la sainteté du pape. Les matières temporelles ne sont que des accessoires ; les principes selon l'œuvre de Bernard étaient que la piété et la méditation devaient précéder l'action.

Ayant auparavant aidé à mettre fin au schisme au sein de l'Église, Bernard est maintenant appelé à combattre l'hérésie. Henri de Lausanne , ancien moine clunisien , avait adopté les enseignements des pétrobrusiens, disciples de Pierre de Bruys et les avait diffusés sous une forme modifiée après la mort de Pierre. Les partisans d'Henri de Lausanne sont devenus connus sous le nom de Henricians. En juin 1145, à l'invitation du cardinal Albéric d'Ostie , Bernard voyage dans le sud de la France. Sa prédication, aidée par son apparence ascétique et sa tenue vestimentaire simple, a contribué à condamner les nouvelles sectes. Les religions henricienne et pétrobrusienne ont commencé à s'éteindre à la fin de cette année. Peu de temps après, Henri de Lausanne est arrêté, traduit devant l' évêque de Toulouse et vraisemblablement emprisonné à perpétuité. Dans une lettre aux Toulousains, écrite sans doute à la fin de 1146, Bernard les appelle à extirper les derniers vestiges de l'hérésie. Il a également prêché contre le catharisme .

Prédication de croisade

Deuxième croisade (1146-1149)

Saint Bernard prêchant la deuxième croisade à Vézelay en 1146.

Des nouvelles arrivaient alors de Terre Sainte qui alarmaient la chrétienté . Les chrétiens avaient été vaincus au siège d'Edesse et la majeure partie du comté était tombée aux mains des Turcs seldjoukides . Le royaume de Jérusalem et les autres États croisés étaient menacés d'un désastre similaire. Des députations des évêques d' Arménie sollicitèrent l'aide du pape, et le roi de France envoya aussi des ambassadeurs. En 1144, Eugène III chargea Bernard de prêcher la deuxième croisade et lui accorda les mêmes indulgences que le pape Urbain II avait accordées à la première croisade .

Il n'y avait au début pratiquement aucun enthousiasme populaire pour la croisade comme il y en avait eu en 1095. Bernard a trouvé opportun de s'attarder sur la prise de la croix comme moyen puissant d'obtenir l'absolution du péché et d'atteindre la grâce. Le 31 mars, en présence du roi Louis VII de France , il prêche devant une foule immense dans un champ de Vézelay , prononçant « le discours de sa vie ». Le texte intégral n'a pas survécu, mais un récit contemporain dit que "sa voix résonnait à travers la prairie comme un organe céleste"

James Meeker Ludlow décrit la scène de manière romantique dans son livre The Age of the Crusades :

Une grande plate-forme a été érigée sur une colline à l'extérieur de la ville. Le roi et le moine se tenaient ensemble, représentant la volonté combinée de la terre et du ciel . L'enthousiasme de l'assemblée de Clermont en 1095, lorsque Pierre l'Ermite et Urbain II lancent la première croisade, n'a d'égal que la sainte ferveur inspirée par Bernard alors qu'il s'écrie : « Ô vous qui m'écoutez ! Hâtez-vous d'apaiser la colère du ciel. , mais n'implorez plus sa bonté par de vaines plaintes. Revêtez-vous de sacs, mais couvrez-vous aussi de vos boucliers impénétrables . Le bruit des armes, le danger, les travaux, les fatigues de la guerre, sont les pénitences que Dieu vous impose maintenant. Hâtez-vous donc d'expier vos péchés par des victoires sur les infidèles, et que la délivrance des lieux saints soit la récompense de votre repentir. Comme dans l'ancienne scène, le cri « Deus vult ! Deus vult !

Quand Bernard eut fini, la foule s'enrôla en masse ; ils auraient manqué de tissu pour faire des croix. On dit que Bernard a jeté sa propre robe et a commencé à la déchirer en lanières pour en faire plus. D'autres ont suivi son exemple et lui et ses assistants produisaient encore des croix à la tombée de la nuit.

Contrairement à la première croisade, la nouvelle entreprise a attiré la royauté, comme Aliénor d'Aquitaine, reine de France ; Thierry d'Alsace , comte de Flandre ; Henri, futur comte de Champagne ; le frère de Louis, Robert Ier de Dreux ; Alphonse Ier de Toulouse ; Guillaume II de Nevers ; William de Warenne, 3e comte de Surrey ; Hugues VII de Lusignan , Yves II, comte de Soissons ; et de nombreux autres nobles et évêques. Mais une démonstration de soutien encore plus grande est venue des gens ordinaires. Bernard écrivit au pape quelques jours après : « Les villes et les châteaux sont maintenant vides. Il ne reste plus qu'un homme pour sept femmes, et partout il y a des veuves aux maris encore vivants.

Bernard passa alors en Allemagne, et les miracles rapportés qui se multiplièrent presque à chacun de ses pas contribuèrent sans doute au succès de sa mission. Conrad III d'Allemagne et son neveu Frédéric Barberousse , reçurent la croix de la main de Bernard. Le pape Eugène vint en personne en France pour encourager l'entreprise. Comme lors de la première croisade, la prédication a conduit à des attaques contre les juifs ; un moine français fanatique nommé Radulphe inspirait apparemment des massacres de Juifs en Rhénanie, à Cologne , à Mayence , à Worms et à Speyer , Radulphe affirmant que les Juifs ne contribuaient pas financièrement au sauvetage de la Terre Sainte. L' archevêque de Cologne et l' archevêque de Mayence s'opposent avec véhémence à ces attaques et demandent à Bernard de les dénoncer. C'est ce qu'il a fait, mais lorsque la campagne s'est poursuivie, Bernard a voyagé de Flandre en Allemagne pour régler les problèmes en personne. Il trouva alors Radulphe à Mayence et put le faire taire, le renvoyant dans son monastère.

Les dernières années de la vie de Bernard furent attristées par l'échec de la seconde croisade qu'il avait prêchée et dont l'entière responsabilité lui revenait. Bernard considérait qu'il était de son devoir d'adresser des excuses au pape et cela est inséré dans la deuxième partie de son "Livre de considérations". Il y explique comment les péchés des croisés ont été la cause de leur malheur et de leurs échecs.

Croisade wende (1147)

Bernard a prêché la croisade wende contre les Slaves occidentaux, fixant un objectif à la croisade de les combattre "jusqu'au moment où, avec l'aide de Dieu, ils seront soit convertis, soit supprimés".

Dernières années (1149-1153)

Bernard recevant le lait du sein de la Vierge Marie. La scène est une légende qui aurait eu lieu à la cathédrale de Spire en 1146.

La mort de ses contemporains a servi d'avertissement à Bernard de sa propre fin prochaine. Le premier à mourir fut Suger en 1152, dont Bernard écrivit à Eugène III : « S'il y a un vase précieux qui orne le palais du Roi des Rois, c'est l'âme du vénérable Suger ». Conrad III et son fils Henry moururent la même année. Bernard mourut à soixante-trois ans le 20 août 1153, après quarante ans de vie monastique. Il fut enterré à l'abbaye de Clairvaux, et après sa dissolution en 1792 par le gouvernement révolutionnaire français, sa dépouille fut transférée à la cathédrale de Troyes .

Théologie

Bernard a été nommé docteur de l'Église en 1830. Lors du 800e anniversaire de sa mort, le pape Pie XII a publié une encyclique à son sujet, intitulée Docteur Mellifluus , dans laquelle il l'a qualifié de "Le dernier des pères". Les éléments centraux de la mariologie de Bernard sont la manière dont il a expliqué la virginité de Marie, "l'étoile de la mer" , et son rôle de médiatrice .

Le premier abbé de Clairvaux a développé une riche théologie de l'espace sacré et de la musique , écrivant abondamment sur les deux.

John Calvin et Martin Luther ont cité Bernard plusieurs fois à l'appui de la doctrine de Sola Fide . Calvin le cite également en exposant sa doctrine d'une justice extraterrestre médico-légale, ou comme on l'appelle communément justice imputée .

Spiritualité

Vitrail représentant Bernard. Haut-Rhin, v. 1450

Bernard a contribué à souligner à nouveau l'importance de la lectio divina et de la contemplation pour les moines. Bernard avait observé que lorsque la lectio divina était négligée, le monachisme souffrait. Bernard « notait il y a des siècles : les gens qui sont leurs propres directeurs spirituels ont des imbéciles pour disciples ».

Héritage

La théologie et la mariologie de Bernard continuent d'être d'une importance majeure, en particulier au sein des ordres cisterciens et trappistes. Bernard a aidé à fonder 163 monastères dans différentes parties de l'Europe. Son influence conduit Alexandre III à lancer des réformes qui conduisent à l'établissement du droit canonique . Il fut canonisé par Alexandre III le 18 janvier 1174. Il est qualifié de "Docteur mélodieux" pour son éloquence. Les cisterciens l'honorent comme l'un des plus grands premiers cisterciens.

Son jour de fête (observé dans plusieurs dénominations) est le 20 août.

Bernard est le dernier guide de Dante Alighieri , dans la Divine Comédie , alors qu'il parcourt l' Empyrée . Le choix de Dante semble être basé sur le mysticisme contemplatif de Bernard, sa dévotion à Marie et sa réputation d'éloquence.

Le Couvent et Basilique Saint-Bernard , ensemble de bâtiments datant des XIIe, XVIIe et XIXe siècles, est dédié à Bernard et se dresse dans sa maison natale de Fontaine-lès-Dijon .

Hymnes

Bernard de Clairvaux est l'auteur attribué de poèmes souvent traduits dans les cantiques anglais comme suit :

Travaux

Une gravure de La Lactation de Saint Bernard . La Vierge Marie tire du lait dans l'œil de saint Bernard de Clairvaux depuis son sein droit.

L'édition critique moderne est l'opéra Sancti Bernardi (1957-1977), édité par Jean Leclercq .

Les œuvres de Bernard comprennent:

  • De gradibus humilitatis et superbiae [ Les marches de l'humilité et de l'orgueil ] (en latin). c. 1120.
  • Apologia ad Guillelmum Sancti Theoderici Abbatem [ Apologie à Guillaume de Saint-Thierry ] (en latin).Écrit dans la défense des cisterciens contre les revendications des moines de Cluny.
  • De conversione ad clericos sermo seu liber [ Sur la conversion des clercs ] (en latin). 1122.
  • De gratia et libero arbitrio [ De la grâce et du libre choix ] (en latin). c. 1128..
  • De diligendo Dei [ D'aimer Dieu ] (en latin).
  • Liber ad milites templi de laude novae militiae [ Éloge de la nouvelle chevalerie ] (en latin). 1129.
  • De praecepto et dispensatione libri [ Livre des préceptes et dispenses ] (en latin). c. 1144.
  • De considere [ Sur considération ] (en latin). c. 1150.Adressée au pape Eugène III.
  • Liber De vita et rebus gestis Sancti Malachiae Hiberniae Episcopi [ La vie et la mort de saint Malachy, évêque d'Irlande ] (en latin).
  • De moribus et officio episcoporum (en latin).Lettre à Henri Sanglier, archevêque de Sens sur les devoirs des évêques.

Ses sermons sont également nombreux :

  • Les plus célèbres sont ses Sermones super Cantica Canticorum ( Sermons sur le Cantique des Cantiques ). Bien qu'il ait parfois été suggéré que la forme du sermon est un dispositif rhétorique dans un ensemble d'œuvres qui n'ont jamais été conçues que pour être lues, puisque des pièces littéraires aussi finement polies et longues n'auraient pas pu être enregistrées avec précision par un moine pendant que Bernard prêchait. , la recherche récente a tendu vers la théorie selon laquelle, bien que ce qui existe dans ces textes soit certainement le produit de l'écriture de Bernard, ils ont probablement trouvé leurs origines dans des sermons prêchés aux moines de Clairvaux. Bernard a commencé à les écrire en 1135 mais est mort sans avoir terminé la série, avec 86 sermons complets. Ces sermons contiennent un passage autobiographique, sermon 26, pleurant la mort de son frère, Gérard. Après la mort de Bernard, le cistercien anglais Gilbert de Hoyland a poursuivi la série incomplète de Bernard de 86 sermons sur le Cantique des Cantiques biblique. Gilbert a écrit 47 sermons avant de mourir en 1172, portant la série jusqu'au chapitre 5 du Cantique des Cantiques. Un autre abbé cistercien anglais, John of Ford , a écrit 120 autres sermons sur le Cantique des cantiques, complétant ainsi le sermon-commentaire cistercien sur le livre.
  • Il y a 125 sermons survivants par an ( sermons sur l'année liturgique ).
  • Il y a aussi les Sermones de diversis ( Sermons sur différents sujets ).
  • 547 lettres survivent.

De nombreuses lettres, traités et autres ouvrages qui lui sont faussement attribués survivent et sont désormais qualifiés d'œuvres du pseudo-Bernard. Ceux-ci inclus:

  • pseudo-Bernard (pseud. de Guigo Ier) (vers 1150). L'échelle du cloître [ L'échelle du cloître ] (lettre) (en français).
  • pseudo Bernard. Meditatio [ Méditations ] (en latin).Cela a probablement été écrit à un moment donné au XIIIe siècle. Il a beaucoup circulé au Moyen Âge sous le nom de Bernard et a été l'une des œuvres religieuses les plus populaires de la fin du Moyen Âge. Son thème est la connaissance de soi comme commencement de la sagesse ; il commence par la phrase "Beaucoup savent beaucoup, mais ne se connaissent pas".
  • pseudo Bernard. L'édification de la maison intérieure (en français).

Traductions

  • Sur considération , trans par George Lewis, (Oxford, 1908) https://books.google.com/books?id=kkoJAQAAIAAJ
  • Choisir les traités de S. Bernard de Clairvaux : De diligendo Deo & De gradibus humilitatis et superbiae , (Cambridge : CUP, 1926)
  • On loving God, and selections from sermons , édité par Hugh Martin, (Londres : SCM Press, 1959) [réimprimé sous (Westport, CO : Greenwood Press, 1981)]
  • Cisterciens et Clunisiens : apologie de saint Bernard à l'abbé William , trans M Casey. Série des Pères Cisterciens no. 1, (Kalamazoo : Publications cisterciennes, 1970)
  • Les oeuvres de Bernard de Clairvaux. Vol.1, Treatises, 1 , édité par M. Basil Pennington. Série des Pères Cisterciens, no. 1. (Spencer, Mass.: Cistercian Publications, 1970) [contient les traités Apologia to Abbot William et On Precept and Dispensation , et deux traités liturgiques plus courts]
  • Bernard de Clairvaux, Sur le Cantique des Cantiques , 4 volumes, série des Pères Cisterciens nos 4, 7, 31, 40, (Spencer, MA: Publications Cisterciennes, 1971–80)
  • Lettre de Saint Bernard de Clairvaux sur la révision du chant cistercien = Epistola S[ancti] Bernardi de revisione cantus Cisterciensis , édité et traduit par Francis J. Guentner, ( American Institute of Musicology , 1974)
  • Traités II : Les étapes de l'humilité et de la fierté d'aimer Dieu , série des Pères cisterciens no. 13, (Washington : Publications cisterciennes, 1984)
  • Cinq livres sur la considération : conseils à un pape , traduits par John D. Anderson & Elizabeth T. Kennan. Pères Cisterciens Série no. 37. (Kalamazoo, MI: Publications cisterciennes, 1976)
  • Les Oeuvres de Bernard de Clairvaux. Tome Sept, Traités III : De la grâce et du libre choix. À la gloire de la nouvelle chevalerie , traduit par Conrad Greenia. Pères Cisterciens Série no. 19, (Kalamazoo, Michigan : Cistercian Publications Inc., 1977)
  • La vie et la mort de Saint Malachy, l'Irlandais traduit et annoté par Robert T. Meyer, (Kalamazoo, Mich: Cistercian Publications, 1978)
  • Bernard de Clairvaux, Homiliae in laudibus Virginis Matris , in Magnificat : homélies à la louange de la Bienheureuse Vierge Marie traduites par Marie-Bernard Saïd et Grace Perigo, Série des Pères Cisterciens no. 18, (Kalamazoo, MI: Publications cisterciennes, 1979)
  • Sermons sur la conversion : sur la conversion, un sermon aux clercs et des sermons de carême sur le psaume "Celui qui habite". , Série des Pères Cisterciens no. 25, (Kalamazoo, MI : Publications cisterciennes, 1981)
  • Bernard de Clairvaux, Song of Solomon , traduit par Samuel J. Eales, (Minneapolis, MN: Klock & Klock, 1984)
  • Les sermons de saint Bernard sur la Bienheureuse Vierge Marie, traduits du latin original par un prêtre de Mount Melleray, (Chumleigh: Augustine, 1984)
  • Bernard de Clairvaux, Les douze marches de l'humilité et de l'orgueil ; et, On loving God , édité par Halcyon C. Backhouse, (Londres : Hodder et Stoughton, 1985)
  • Les sermons de saint Bernard sur la Nativité , traduits du latin original par un prêtre du mont Melleray, (Devon : Augustine, 1985)
  • Bernard de Clairvaux : oeuvres choisies , traduction et préface de GR Evans ; introduction par Jean Leclercq ; préface d'Ewert H. Cousins, (New York : Paulist Press, 1987) [Contient les traités Sur la conversion, Sur les étapes de l'humilité et de l'orgueil, Sur la considération et Sur l'amour de Dieu ; extraits de Sermons sur Le cantique des cantiques , et un choix de lettres]
  • Conrad Rudolph, The 'Things of Greater Importance': Bernard of Clairvaux's Apologia and the Medieval Attitude Toward Art , (Philadelphie: University of Pennsylvania Press, 1990) [Comprend l' Apologie dans le texte latin de Leclercq et dans la traduction anglaise]
  • L'amour sans mesure : extraits des écrits de saint Bernard de Clairvaux , introduits et arrangés par Paul Diemer, série d'études cisterciennes no. 127, (Kalamazoo, Michigan : Publications cisterciennes, 1990)
  • Sermons pour la saison estivale : sermons liturgiques de Rogationtide et Pentecôte , traduits par Beverly Mayne Kienzle ; traductions supplémentaires par James Jarzembowski, (Kalamazoo, Mich: Cistercian Publications, 1991)
  • Bernard de Clairvaux, D'aimer Dieu , série des Pères Cisterciens no. 13B, (Kalamazoo, MI : Publications cisterciennes, 1995)
  • Bernard de Clairvaux, Les paraboles & les phrases , édité par Maureen M. O'Brien. Pères Cisterciens Série no. 55, (Kalamazoo, MI : Publications cisterciennes, 2000)
  • Bernard de Clairvaux, Du baptême et de l'office des évêques, de la conduite et de l'office des évêques, du baptême et autres questions : deux lettres-traités , traduits par Pauline Matarasso . Pères Cisterciens Série no. 67, (Kalamazoo, MI : Publications cisterciennes, 2004)
  • Bernard de Clairvaux, Sermons pour l'Avent et le temps de Noël traduits par Irene Edmonds, Wendy Mary Beckett, Conrad Greenia ; édité par John Leinenweber; introduction par Wim Verbaal. Pères Cisterciens Série no. 51, (Kalamazoo, MI : Publications cisterciennes, 2007)
  • Bernard de Clairvaux, Sermons for Lent and the Easter Season , édité par John Leinenweber et Mark Scott, OCSO. Pères Cisterciens Série no. 52, (Kalamazoo, MI : Publications cisterciennes, 2013)

Voir également

Les références

Remarques

Citations

Sources

Liens externes