Au-delà du bien et du mal -Beyond Good and Evil

Cet article concerne le livre de Friedrich Nietzsche. Pour d'autres utilisations, voir Beyond Good and Evil (homonymie) .
Au-delà du Bien et du Mal
Jenseits von Gut und Böse - 1886.jpg
Page de titre de la première édition.
Auteur Friedrich Nietzsche
Titre original Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft
Pays Allemagne
Langue Allemand
Sujet Morale , métaphysique
Publié 1886
Type de support Imprimer
Précédé par Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885) 
Suivie par De la généalogie de la morale (1887) 
Texte Au-delà du bien et du mal sur Wikisource

Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future ( allemand : Jenseits von Gut und Böse : Vorspiel einer Philosophie der Zukunft ) est un livre du philosophe Friedrich Nietzsche qui couvre les idées de son ouvrage précédent Thus Spoke Zarathustra mais avec uneapprocheplus polémique . Il a été publié pour la première fois en 1886 sous la maison d'édition CG Naumann de Liepzig aux frais de l'auteur et traduit pour la première fois en anglais par Helen Zimmern, qui avait deux ans de moins que Nietzsche et connaissait l'auteur.

Selon Walter Kaufman, l'intention du titre n'est pas d'aller au-delà du bien et du mal dans le sens le plus évident, mais plutôt de ne pas faire de déclarations telles que "X est bon" ou "X est mauvais" ou toute sorte de noir simpliste et moralisateur blanc. Au début du livre, Nietzsche (dans la section 2) attaque l'idée même d'utiliser des termes strictement opposés tels que « Bien contre Mal ».

Dans Au-delà du bien et du mal , Nietzsche accuse les philosophes du passé de manquer de sens critique et d'accepter aveuglément des prémisses dogmatiques dans leur considération de la morale. Plus précisément, il les accuse de fonder de grands systèmes métaphysiques sur la foi que l'homme bon est l'opposé de l'homme mauvais, plutôt que simplement une expression différente des mêmes impulsions fondamentales qui trouvent une expression plus directe chez l'homme mauvais. L'œuvre s'inscrit dans le domaine « au-delà du bien et du mal » dans le sens d'un abandon de la morale traditionnelle que Nietzsche soumet à une critique destructrice au profit de ce qu'il considère comme une approche affirmative qui confronte sans crainte la nature perspective de la connaissance et la condition périlleuse de l'individu moderne.

Contexte et thèmes

Des quatre écrits de la « période tardive » de Nietzsche, Au - delà du bien et du mal ressemble le plus au style aphoristique de sa période intermédiaire. Il y expose les carences de ceux qu'on appelle habituellement les « philosophes » et identifie les qualités des « nouveaux philosophes » : imagination, affirmation de soi, danger, originalité, et « création de valeurs ». Il conteste ensuite certains des présupposés clés de l'ancienne tradition philosophique comme la "conscience de soi", la "connaissance", la "vérité" et le " libre arbitre ", en les expliquant comme des inventions de la conscience morale. A leur place, il propose la « volonté de puissance » comme explication de tout comportement ; cela rejoint sa "perspective de la vie", qu'il considère comme "au-delà du bien et du mal", niant une moralité universelle pour tous les êtres humains. La religion et les morales du maître et de l'esclave occupent une place prépondérante alors que Nietzsche réévalue les croyances humanistes profondément ancrées, décrivant même la domination, l'appropriation et les blessures aux faibles comme n'étant pas universellement répréhensibles.

À plusieurs endroits du livre, Nietzsche laisse tomber des allusions, et même des déclarations explicites quant à ce que les philosophies du futur doivent traiter.

Structure du travail

L'ouvrage se compose d'une courte préface datée de 1885, de 296 sections numérotées et d'une "epode" (ou "aftersong") intitulée "From High Mountains". Sans compter la préface ou l'epode, les sections principales sont organisées en neuf parties :

  • Première partie : Sur les préjugés des philosophes
  • Deuxième partie : L'esprit libre
  • Troisième partie : L'humeur religieuse
  • Quatrième partie : Apophtegmes et intermèdes
  • Cinquième partie : L'histoire naturelle de la morale
  • Sixième partie : Nous, les universitaires
  • Septième partie : Nos vertus
  • Huitième partie : Peuples et pays
  • Neuvième partie : Qu'est-ce que Noble ?

Sur les philosophes, les esprits libres et les savants

Dans les deux premières parties du livre, Nietzsche discute tour à tour les philosophes du passé, qu'il accuse d'un dogmatisme aveugle en proie à des préjugés moraux déguisés en recherche d' une vérité objective ; et les « esprits libres », comme lui, qui doivent les remplacer.

Il jette le doute sur le projet de la philosophie passée en se demandant pourquoi nous devrions vouloir la « vérité » plutôt que de reconnaître le mensonge « comme condition de vie ». Il propose une explication entièrement psychologique de toute philosophie passée : chacune a été un « mémoire involontaire et inconscient » de la part de son auteur (§6) et existe pour justifier ses préjugés moraux, qu'il baptise solennellement de « vérités ».

Dans un passage (§34), Nietzsche écrit que « à tous points de vue, l' erreur du monde dans lequel nous croyons vivre est la chose la plus sûre et la plus ferme sur laquelle nous puissions avoir les yeux ». Les philosophes ont tort de pester violemment contre le risque de se tromper. "Ce n'est qu'un préjugé moral que la vérité vaut plus que l'apparence." La vie n'est rien sans apparences ; il semble à Nietzsche qu'il s'ensuit que l'abolition des apparences impliquerait aussi l'abolition de la « vérité ». Nietzsche pose la question : « qu'est-ce qui nous pousse à supposer qu'il existe une antithèse essentielle entre le « vrai » et le « faux » ?

Nietzsche met en évidence le précepte stoïcien de « vivre selon la nature » (§9) comme montrant comment la philosophie « crée le monde à son image » en essayant d'enrégimenter la nature « selon la Stoa ». Mais la nature, en tant que quelque chose d'incontrôlable et de « prodigue au-delà de toute mesure », ne peut être tyrannisée comme les stoïciens se tyrannisent eux-mêmes. De plus, il y a des attaques énergiques contre plusieurs philosophes individuels. Le cogito de Descartes présuppose qu'il y a un je, qu'il y a une activité telle que penser, et que je sais ce qu'est penser (§16). Spinoza masque sa « timidité et vulnérabilité personnelles » en se cachant derrière sa méthode géométrique (§5), et fait de façon incohérente de l'auto-préservation une pulsion fondamentale tout en rejetant la téléologie (§13). Kant , « le grand chinois de Königsberg » (§210), revient au préjugé d'un vieux moraliste avec son impératif catégorique , dont le fondement dialectique n'est qu'un écran de fumée (§5). Sa « faculté » à expliquer la possibilité de jugements synthétiques a priori est comparée péjorativement à un passage de la comédie de Molière Le Malade imaginaire dans lequel la qualité narcotique de l' opium est décrite en termes de « faculté endormie » – selon Nietzsche, à la fois L'explication par Kant des jugements synthétiques a priori et la description comique de l'opium par Molière sont des exemples d' affirmations auto-référentes redondantes qui n'expliquent rien. Schopenhauer se trompe en pensant que la nature de la volonté est évidente (§19), qui est, en fait, un instrument très complexe de contrôle sur ceux qui doivent obéir, non transparent à ceux qui commandent.

Les « esprits libres », contrairement aux philosophes du passé, sont « des enquêteurs jusqu'à la cruauté, aux doigts téméraires pour les insaisissables, aux dents et au ventre pour les plus indigestes » (§44). Nietzsche met en garde contre ceux qui voudraient souffrir pour la vérité et exhorte ses lecteurs à fuir ces victimes indignées pour la vérité et à prêter plutôt leurs oreilles aux " cyniques " - ceux qui " parlent " mal " de l'homme - mais ne disent pas du mal de lui " (§26).

Il existe des sortes de savants intrépides qui sont vraiment indépendants des préjugés (§6), mais ces « travailleurs philosophiques et hommes de science en général » ne doivent pas être confondus avec les philosophes, qui sont « des commandants et des législateurs » (§211).

Nietzsche soumet aussi la physique à la critique. « La conformité de la nature à la loi » n'est qu'une interprétation des phénomènes observés par les sciences naturelles ; Nietzsche suggère que les mêmes phénomènes pourraient également être interprétés comme démontrant « l'application tyranniquement impitoyable et inexorable des exigences de pouvoir » (§22). Nietzsche semble épouser une forte marque d' anti-réalisme scientifique lorsqu'il affirme que « c'est nous seuls qui avons fabriqué les causes , la succession, la réciprocité, la relativité, la contrainte, le nombre, la loi, la liberté, le motif, le but » (§21).

Sur la morale et la religion

Dans la période "pré-morale" de l'humanité, les actions étaient jugées sur leurs conséquences. Au cours des 10 000 dernières années, cependant, une morale s'est développée où les actions sont jugées par leurs origines (leurs motivations) et non par leurs conséquences. Cette morale des intentions est, selon Nietzsche, un « préjugé » et « quelque chose de provisoire […] qu'il faut surmonter » (§32).

Nietzsche critique la « morale non égoïste » et exige que « les morales soient d'abord obligées de s'incliner devant l' ordre hiérarchique » (§221). Toute « haute culture » commence par reconnaître « le pathétique de la distance » (§257).

Nietzsche oppose le christianisme du sud ( catholique ) et du nord ( protestant ) ; les Européens du Nord ont beaucoup moins de « talent pour la religion » (§48) et manquent de « délicatezza du sud » (§50). Comme ailleurs, Nietzsche fait l'éloge de l' Ancien Testament tout en dénigrant le Nouveau Testament (§52).

La religion a toujours été liée à « trois prescriptions diététiques dangereuses : la solitude, le jeûne et l'abstinence sexuelle » (§47), et a exercé la cruauté en exigeant des sacrifices selon une « échelle » avec différents échelons de cruauté, ce qui a finalement amené Dieu lui-même à être sacrifié (§55). Le christianisme, « l'auto-présomption la plus fatale qui soit », a vaincu tout ce qui est joyeux, affirmé et autocratique de l'homme et l'a transformé en un « avortement sublime » (§62). Si, à la différence des philosophes du passé comme Schopenhauer , on veut vraiment aborder les problèmes de morale, il faut « comparer plusieurs morales » et « préparer une typologie des morales » (§186). Dans une discussion qui anticipe Sur la Généalogie de la morale , Nietzsche prétend que « la morale est en Europe aujourd'hui la morale grégaire-animale » (§202) — c'est-à-dire qu'elle émane du ressentiment de l'esclave pour le maître (voir aussi §260, qui mène à la discussion dans Généalogie , I).

Nietzsche soutient que plus que ce qu'ils considèrent comme « bon » distingue noble et vil. Même lorsqu'il existe un accord sur ce qui est bon, ce que les hommes considèrent comme un signe suffisant de posséder ce qui est bon diffère (§194). Nietzsche décrit l' amour comme le désir de posséder une femme. La forme la plus grossière du désir est aussi la plus facilement identifiable comme désir d'en posséder un autre : la maîtrise du corps de la femme. Un désir plus subtil de la posséder veut aussi son âme, et veut donc qu'elle veuille se sacrifier pour son amant. Nietzsche décrit cela comme une possession plus complète. Un désir encore plus raffiné de la posséder fait craindre qu'elle soit prête à sacrifier ce qu'elle désire pour une image erronée de son amant. Cela conduit certains amants à vouloir que leurs femmes les connaissent au plus profond de leur être afin que leur sacrifice soit vraiment un sacrifice pour elles . Un classement similaire s'applique aux hommes d' État , les moins raffinés ne se souciant pas d'atteindre le pouvoir par la fraude, les plus raffinés ne prenant plaisir à l'amour du peuple que s'ils aiment l'homme d'État pour ce qu'il est réellement. Dans les deux cas, la forme la plus spiritualisée du désir de posséder exige aussi de posséder plus complètement le bien.

Au § 259, Nietzsche déclare que ne pas blesser, exploiter ou être violent envers les autres en tant que principe général de la société est « une volonté de nier la vie, un principe de dissolution et de décadence ». Il poursuit en affirmant que la vie est "essentiellement une appropriation, une blessure, une conquête de l'étrange et du faible".

Sur les nations, les peuples et les cultures

Nietzsche discute des complexités de l'âme allemande (§244), fait l'éloge des Juifs et critique fortement la tendance de l' antisémitisme allemand (§251). Il loue la France comme « le siège de la culture la plus spirituelle et la plus raffinée d'Europe et la principale école du goût » (§254). Il trouve les Anglais grossiers, sombres, plus brutaux que les Allemands, et déclare qu'"ils ne sont pas une race philosophique", citant Bacon , Hobbes , Hume et Locke comme représentant "un avilissement et une dévalorisation du concept 'philosophe' pendant plus de un siècle" (§252). Nietzsche aborde aussi les problèmes de traduction et la qualité plombée de la langue allemande (§28).

Dans une déclaration prophétique, Nietzsche proclame que « Le temps de la petite politique est révolu : le siècle prochain apportera avec lui la lutte pour la maîtrise de la terre entière » (§208).

Aphorismes et poésie

Entre §62 et §186 Nietzsche insère une collection d'aphorismes pour la plupart à une seule phrase, sur le modèle d' aphoristes français tels que La Rochefoucauld . Douze d'entre elles (§§ 84, 85, 86, 114, 115, 127, 131, 139, 144, 145, 147, 148) concernent les femmes ou la distinction entre hommes et femmes. D'autres sujets abordés incluent sa doctrine de la récurrence éternelle (§70), la musique (§106) et l'utilitarisme (§174), parmi des tentatives plus générales d'observations tranchantes sur la nature humaine.

L'ouvrage se termine par une courte ode à l'amitié sous forme de vers (poursuivant l'utilisation de la poésie par Nietzsche dans The Gay Science et Ainsi parlait Zarathoustra ).

Éditions

  • Jenseits von Gut und Böse. Zur Genealogie der Moral , édité par Giorgio Colli et Mazzino Montinari, Munich : Deutscher Taschenbuch Verlag, 2002 (édition d'étude de l'édition standard allemande Nietzsche)
  • Au-delà du bien et du mal , traduit par Walter Kaufmann , New York : Random House, 1966, ISBN 0-679-72465-6 ; réimprimé par Vintage Books, 1989, ISBN 978-0-679-72665-0, et dans le cadre de Basic Writings of Nietzsche , New York: Modern Library, 1992, ISBN 0-679-60000-0
  • Au-delà du bien et du mal , traduit par RJ Hollingdale , Harmondsworth : Penguin Books, 1973 ; réimpression révisée 1990 avec introduction par Michael Tanner
  • Beyond Good and Evil , traduit par Helen Zimmern , 1906, réimprimé dans Courier Dover Publications, New York, 1997, ISBN  0-486-29868-X
  • Beyond Good and Evil , traduit par Marion Faber, Oxford: Oxford World's Classics, 1998
  • Beyond Good and Evil , traduit par Judith Norman et édité par Rolf-Peter Horstmann, Cambridge : Cambridge University Press , 2002

Commentaire

  • Andreas Urs Sommer : Kommentar zu Nietzsches Jenseits von Gut und Böse (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken , Bd. 5/1). XVII + 939 pages. Berlin / Boston : Walter de Gruyter 2016, ISBN  978-3-11-029307-4 (le commentaire standard complet sur Beyond Good and Evil - uniquement disponible en allemand).

Remarques

Liens externes