Livre des Juges - Book of Judges
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שופטים juges dans la Bible |
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Le Livre des Juges ( שופטים , Sefer Shoftim ) est le septième livre de la Bible hébraïque et de l' Ancien Testament chrétien . Dans le récit de la Bible hébraïque, il couvre le temps entre la conquête décrite dans le livre de Josué et l'établissement d'un royaume dans les livres de Samuel , au cours de laquelle les juges bibliques ont servi de dirigeants temporaires. Les histoires suivent un schéma cohérent : le peuple est infidèle à Yahvé ; il les livre donc entre les mains de leurs ennemis ; le peuple se repent et implore Yahweh pour la miséricorde, qu'il envoie sous la forme d'un chef ou d'un champion (un « juge » ; voir shophet ) ; le juge délivre les Israélites de l'oppression et ils prospèrent, mais bientôt ils tombent à nouveau dans l'infidélité et le cycle se répète. Les érudits considèrent que bon nombre des histoires de Judges sont les plus anciennes de l' histoire deutéronomiste , avec leur rédaction majeure datant du 8ème siècle avant notre ère et avec des matériaux tels que le Chant de Deborah datant de beaucoup plus tôt.
Contenu
Les juges peuvent être divisés en trois sections principales : un double prologue (chapitres 1 :1-3 :6), un corps principal (3 :7-16 :31) et un double épilogue (17-21).
Prologue
Le livre s'ouvre avec les Israélites dans le pays que Dieu leur a promis, mais adorant des "dieux étrangers" au lieu de Yahweh , le Dieu d'Israël, et avec les Cananéens toujours présents partout. Les chapitres 1 :1-2 :5 sont donc un aveu d’échec, tandis que les chapitres 2 :6-3 :6 sont un résumé et une réflexion majeurs des Deutéronomes .
L'ouverture définit ainsi le modèle que suivront les histoires du texte principal :
- Israël « fait le mal aux yeux de Yahvé »,
- Le peuple est livré entre les mains de ses ennemis et crie à Yahvé :
- Yahvé élève un chef,
- L'"esprit de Yahweh" vient sur le chef,
- Le chef parvient à vaincre l'ennemi, et
- La paix est retrouvée.
Une fois la paix retrouvée, Israël fait le bien et reçoit les bénédictions de Yahweh pendant un certain temps, mais retombe plus tard dans le mal et répète le schéma ci-dessus.
Juges suit le livre de Josué et s'ouvre sur une référence à la mort de Josué . La Bible de Cambridge pour les écoles et les collèges suggère que « la mort de Josué peut être considérée comme marquant la division entre la période de conquête et la période d'occupation », cette dernière étant l'objet du Livre des Juges. Les Israélites se réunissent, probablement au sanctuaire de Guilgal ou de Sichem et demandent au Seigneur qui devrait être le premier (par ordre de temps, pas de rang) pour sécuriser la terre qu'ils doivent occuper.
Texte principal
Le texte principal rend compte de six juges majeurs et de leurs luttes contre les rois oppresseurs des nations environnantes, ainsi que l'histoire d' Abimélec , un chef israélite (un juge [shofet] au sens de « chef ») qui opprime son propre peuple. . Le modèle cyclique exposé dans le prologue est facilement apparent au début, mais au fur et à mesure que les histoires progressent, il commence à se désintégrer, reflétant la désintégration du monde des Israélites. Bien que certains chercheurs considèrent que les histoires ne sont pas présentées dans l'ordre chronologique, les juges dans l'ordre dans lequel elles apparaissent dans le texte sont :
- Othniel (3:9-11) contre Chushan-Rishathaim , roi d' Aram ; Israël a 40 ans de paix jusqu'à la mort d'Othniel. (La déclaration selon laquelle Israël a une certaine période de paix après chaque juge est un thème récurrent.)
- Ehud (3 :11-29) contre Eglon de Moab
- Deborah , dirigeant Barak le capitaine de l'armée (4-5), contre Jabin de Hazor (une ville de Canaan ) et Sisera , son capitaine ( bataille du mont Thabor )
- Gideon (6-8) contre Madian , Amalek et les "enfants de l'Est" (apparemment des tribus du désert)
- Jephté (11-12:7) contre les Ammonites
- Samson (13-16) contre les Philistins
Il y a aussi de brèves gloses sur six « juges mineurs : Shamgar (Juges 3:31 ; après Ehud), Tola et Jair (10 :1-5), Ibzan , Elon et Abdon (12 :8-15 ; après Jephté). Certains chercheurs ont déduit que les juges mineurs étaient de véritables arbitres, tandis que les juges majeurs étaient des dirigeants et ne rendaient pas réellement de jugements juridiques. Le seul grand juge décrit comme rendant des jugements juridiques est Deborah (4:4).
Épilogue
A la fin des Juges, les trésors de Yahweh sont utilisés pour fabriquer des images idolâtres, les Lévites (prêtres) se corrompent, la tribu de Dan conquiert un village reculé au lieu des villes cananéennes, et les tribus d'Israël font la guerre à la tribu de Benjamin , leurs propres parents. Le livre se termine par deux annexes, des histoires qui ne présentent pas de juge spécifique :
- Idole de Michée (Juges 17-18), comment la tribu de Dan conquiert son territoire dans le nord.
- Concubine de Lévite (Juges 19-21) : le viol collectif d'une concubine de Lévite entraîne une guerre entre les Benjamites et les autres tribus israélites, après quoi des centaines de vierges sont emmenées en captivité comme épouses des Benjamites décimés.
Malgré leur apparition à la fin du livre, certains personnages (comme Jonathan , le petit-fils de Moïse ) et expressions idiomatiques présents dans l'épilogue montrent que les événements qui y figurent « ont dû avoir lieu… au début de la période des juges ».
Chronologie
Juges contient une chronologie de ses événements, attribuant un nombre d'années à chaque intervalle de jugement et de paix. Il est ouvertement schématique et a probablement été introduit à une période ultérieure.
Sources manuscrites
Quatre des manuscrits de la mer Morte présentent des parties de Juges : 1QJudg, trouvé dans la grotte de Qumran 1 ; 4QJudg a et 4QJudg b , trouvés dans la grotte 4 de Qumran ; et XJudges, un fragment découvert en 2001.
La première copie complète survivante du Livre des Juges en hébreu se trouve dans le Codex d'Alep (Xe siècle de notre ère).
La Septante (traduction grecque) se trouve dans les premiers manuscrits tels que le Codex Colberto-Sarravianus (vers 400 ap. J.-C. ; contient de nombreuses lacunes) et le Fragment de Leipzig (vers 500 ap. J.-C.).
Composition
Il n'est pas clair si l'une des personnes nommées juges a existé.
Sources
La source de base de Judges était une collection d'histoires vaguement connectées sur des héros tribaux qui ont sauvé les gens au combat. Ce "livre des sauveurs" original composé des histoires d' Ehud , de Jaël et de parties de Gédéon , avait déjà été agrandi et transformé en "guerres de Yahvé" avant de recevoir la dernière révision deutéronomiste. Au XXe siècle, la première partie du prologue (chapitres 1 :1-2 :5) et les deux parties de l'épilogue (17-21) étaient généralement considérées comme des collections diverses de fragments collés sur le texte principal, et la seconde partie du prologue (2:6-3:6) comme une introduction composée expressément pour le livre. Plus récemment, ce point de vue a été remis en question et il existe une volonté croissante de voir les juges comme le travail d'un seul individu, travaillant en sélectionnant, retravaillant et positionnant soigneusement ses sources pour introduire et conclure ses thèmes.
L'histoire deutéronomiste
Une déclaration répétée tout au long de l'épilogue, « A cette époque, il n'y avait pas de roi en Israël » implique une date dans la période monarchique pour la rédaction (édition) des juges. À deux reprises, cette déclaration est accompagnée de la déclaration « chaque homme a fait ce qui était juste à ses propres yeux », ce qui implique que le rédacteur est pro-monarchie, et l'épilogue, dans lequel la tribu de Juda se voit attribuer un rôle de leadership, implique que cette rédaction eut lieu en Juda.
Depuis la seconde moitié du 20e siècle, la plupart des érudits ont souscrit à la thèse de Martin Noth selon laquelle les livres de Deutéronome , Josué , Juges, Samuel et Rois font partie d'un seul ouvrage. Noth a soutenu que l'histoire a été écrite au début de la période exilique (VIe siècle avant notre ère) afin de démontrer comment l'histoire d'Israël a été élaborée conformément à la théologie exprimée dans le livre de Deutéronome (qui fournit ainsi le nom « Deutéronome »). Noth croyait que cette histoire était l'œuvre d'un seul auteur, vivant au milieu du VIe siècle avant notre ère, sélectionnant, éditant et composant à partir de ses sources pour produire une œuvre cohérente. Frank Moore Cross a proposé plus tard qu'une première version de l'histoire a été composée à Jérusalem à l'époque de Josias (fin du 7ème siècle avant notre ère) ; cette première version, Dtr1, a ensuite été revue et augmentée pour créer une seconde édition, celle identifiée par Noth, et que Cross a labellisée Dtr2.
Les érudits s'accordent à dire que la main des Deutéronomes peut être vue dans les Juges à travers la nature cyclique du livre : les Israélites tombent dans l'idolâtrie, Dieu les punit pour leurs péchés par l'oppression des peuples étrangers, les Israélites demandent de l'aide à Dieu, et Dieu envoie un juge pour les délivrer de l'oppression étrangère. Après une période de paix, le cycle se reproduit. Les érudits suggèrent également que les Deutéronomes ont également inclus le commentaire humoristique et parfois désobligeant trouvé dans le livre, comme l'histoire de la tribu d'Éphraïm qui ne pouvait pas prononcer correctement le mot « shibboleth » (12 :5-6).
Thèmes et genre
L'essence de la théologie deutéronomiste est qu'Israël a conclu une alliance (un traité, un accord contraignant) avec le Dieu Yahweh, en vertu de laquelle ils acceptent d'accepter Yahweh comme leur Dieu (d'où l'expression "Dieu d'Israël") et Yahweh leur promet une terre où ils peuvent vivre dans la paix et la prospérité. Deutéronome contient les lois par lesquelles Israël doit vivre dans la terre promise, Josué raconte la conquête de Canaan , la terre promise, et son attribution parmi les tribus, les juges décrivent le règlement de la terre, Samuel la consolidation de la terre et les gens sous David , et les rois la destruction de la royauté et la perte du pays. La dernière tragédie décrite dans Kings est le résultat de l'échec d'Israël à respecter sa part de l'alliance : la fidélité à Yahweh apporte le succès, économique, militaire et politique, mais l'infidélité apporte la défaite et l'oppression.
C'est le thème joué dans Juges : le peuple est infidèle à Yahvé et il le livre donc entre les mains de ses ennemis ; le peuple alors se repent et implore Yahweh pour la miséricorde, qu'il envoie sous la forme d'un juge ; le juge délivre les Israélites de l'oppression, mais au bout d'un certain temps, ils tombent à nouveau dans l'infidélité et le cycle se répète. L' apostasie d'Israël est invoquée à plusieurs reprises par l'auteur comme cause de menaces contre Israël. L'oppression des Israélites est due au fait qu'ils se tournent vers les dieux cananéens, rompent l'alliance et « font le mal aux yeux du seigneur ».
D'autres thèmes sont également présents : la « liberté souveraine de Yahvé » (Dieu ne fait pas toujours ce qu'on attend de lui) ; la « satire des rois étrangers » (qui sous-estiment constamment Israël et Yahvé) ; le concept de "l'agent défectueux" (des juges qui ne sont pas à la hauteur de la tâche qui leur est confiée) et la désunion de la communauté israélite (qui s'accélère au fur et à mesure que les histoires se succèdent).
Le livre est aussi intrigant pour les thèmes qu'il omet que pour ce qu'il comprend : l' Arche d'Alliance , à laquelle on accorde tant d'importance dans les histoires de Moïse et de Josué , est presque entièrement manquante, la coopération entre les différentes tribus est limitée, et il n'y a aucune mention d'un sanctuaire central pour le culte et seulement une référence limitée à un Souverain Sacrificateur d'Israël (le poste auquel Aaron a été nommé à la fin de l' histoire de l'Exode ).
Bien que les juges aient probablement eu une rédaction monarchiste (voir ci-dessus), le livre contient des passages et des thèmes qui représentent des vues anti-monarchistes. L'un des thèmes majeurs du livre est la souveraineté de Yahweh et l'importance d'être fidèle à Lui et à Ses lois au-dessus de tous les autres dieux et souverains. En effet, l'autorité des juges ne vient pas par des dynasties importantes ni par des élections ou des nominations, mais plutôt par l'Esprit de Dieu. La théologie anti-monarchiste est plus apparente vers la fin du cycle de Gédéon dans lequel les Israélites supplient Gédéon de créer une monarchie dynastique sur eux et Gédéon refuse. Le reste de la vie de Gédéon a vu la paix dans le pays, mais après la mort de Gédéon, son fils Abimélec a régné sur Sichem en tant que tyran machiavélique coupable de beaucoup de sang versé (voir chapitres 8 et 9). Cependant, les derniers chapitres de Judges (en particulier, les histoires de Samson, Micah et Gibeah) mettent en évidence la violence et l' anarchie du pouvoir décentralisé.
Judges est remarquable par le nombre de personnages féminins qui "jouent des rôles importants, actifs et passifs, dans les récits". Le rabbin Joseph Telushkin a écrit :
La plupart des grandes femmes de la Bible sont soit mariées à un grand homme, soit apparentées à un autre. … Une rare exception à cette tradition est la prophétesse et juge Deborah, peut-être la plus grande figure féminine de la Bible. Deborah se tient exclusivement sur ses propres mérites. La seule chose que nous savons de sa vie personnelle est le nom de son mari, Lapidot.
Voir également
Remarques
Les références
Bibliographie
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Liens externes
- Texte original
- שֹּׁפְטִים – Shoftim – Juges ( hébreu – anglais sur Mechon-Mamre.org)
- traductions juives
- Juges à Mechon-Mamre (traduction de la Société d' édition juive)
- Traduction de Shoftim – Judges (Judaica Press) [avec le commentaire de Rachi ] sur Chabad.org
- Livre des juges (interprétations G-dcast)
- Traductions chrétiennes
- Juges à Bible Gateway (diverses versions)
- Juges sur Wikisource (Version King James autorisée)
-
Bible : Livre audio du domaine public des juges chez LibriVox Différentes versions
- Des articles
- Article du Livre des Juges (Encyclopédie juive)
- Cook, Stanley Arthur (1911). . Dans Chisholm, Hugh (éd.). Encyclopédie Britannica . 15 (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. p. 538-540.Une description détaillée d'un point de vue anglican .
- Courte introduction
- Livre des Juges
-
Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public : Easton, Matthew George (1897). Easton's Bible Dictionary (édition nouvelle et révisée). T. Nelson et fils. Manquant ou vide |title=( aide )