Livre des morts -Book of the Dead
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| Livre de la sortie par jour | |||||||||
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Epoque : Nouvel Empire (1550-1069 av. J.-C.) |
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| Hiéroglyphes égyptiens |
Le Livre des Morts ( Egypte : 𓂋𓏤𓈒 𓏌𓏤 𓉐𓂋 𓏏𓂻 𓅓 𓉔𓂋 𓅱 𓇳𓏤 rw nw PRT m hrw ; arabe : كتاب الموتى Kitab al-Mawtaa ) est un ancien texte funéraire égyptien généralement écrit sur papyrus et utilisé depuis le début de la nouvelle Royaume (vers 1550 avant notre ère) à environ 50 avant notre ère. Le nom égyptien original du texte, translittéré rw nw prt m hrw , est traduit par Livre de l'avènement par jour ou Livre de l'émergence dans la lumière . "Livre" est le terme le plus proche pour décrire la collection lâche de textes consistant en un certain nombre de sorts magiques destinés à aider le voyage d'une personne décédée à travers le Duat , ou le monde souterrain, et dans l'au-delà et écrit par de nombreux prêtres sur une période d'environ 1 000 années.
Le Livre des Morts , qui était placé dans le cercueil ou la chambre funéraire du défunt, faisait partie d'une tradition de textes funéraires qui comprend les premiers Textes des Pyramides et Textes du Cercueil , qui étaient peints sur des objets, et non écrits sur du papyrus. Certains des sorts inclus dans le livre ont été tirés de ces œuvres plus anciennes et datent du 3e millénaire avant notre ère. D'autres sorts ont été composés plus tard dans l'histoire égyptienne, datant de la troisième période intermédiaire (XIe au VIIe siècle avant notre ère). Un certain nombre de sorts qui composent le Livre ont continué à être inscrits séparément sur les murs des tombes et les sarcophages , comme l'avaient toujours été les sorts dont ils provenaient.
Il n'y avait pas de Livre des Morts unique ou canonique . Les papyrus survivants contiennent une sélection variée de textes religieux et magiques et varient considérablement dans leur illustration. Certaines personnes semblent avoir commandé leurs propres exemplaires du Livre des Morts , choisissant peut-être les sorts qu'ils pensaient les plus vitaux dans leur propre progression vers l'au-delà. Le Livre des Morts était le plus souvent écrit en écriture hiéroglyphique ou hiératique sur un rouleau de papyrus , et souvent illustré de vignettes représentant les défunts et leur voyage dans l'au-delà.
Le plus bel exemple existant du Livre des Morts égyptien dans l'antiquité est le Papyrus d'Ani . Ani était un scribe égyptien. Il a été découvert par Sir EA Wallis Budge en 1888 et a été emmené au British Museum , où il réside actuellement.
Développement
Le Livre des Morts s'est développé à partir d'une tradition de manuscrits funéraires remontant à l' Ancien Empire égyptien . Les premiers textes funéraires étaient les Textes des Pyramides , utilisés pour la première fois dans la Pyramide du roi Ounas de la 5e dynastie , vers 2400 avant notre ère. Ces textes étaient écrits sur les murs des chambres funéraires à l'intérieur des pyramides, et étaient exclusivement à l'usage du pharaon (et, à partir de la VIe dynastie , de la reine). Les Textes des Pyramides ont été écrits dans un style hiéroglyphique inhabituel ; de nombreux hiéroglyphes représentant des humains ou des animaux ont été laissés incomplets ou dessinés mutilés, très probablement pour éviter qu'ils ne nuisent au pharaon mort. Le but des Textes des Pyramides était d'aider le roi défunt à prendre sa place parmi les dieux , en particulier pour le réunir avec son divin père Râ ; à cette période, l'au-delà était considéré comme étant dans le ciel, plutôt que le monde souterrain décrit dans le Livre des Morts . Vers la fin de l'Ancien Empire, les Textes des Pyramides ont cessé d'être un privilège exclusivement royal et ont été adoptés par les gouverneurs régionaux et d'autres hauts fonctionnaires.
Au Moyen Empire , un nouveau texte funéraire voit le jour, les Textes du Cercueil . Les textes du cercueil utilisaient une version plus récente de la langue, de nouveaux sorts et incluaient des illustrations pour la première fois. Les textes des cercueils étaient le plus souvent écrits sur les surfaces intérieures des cercueils, bien qu'on les trouve parfois sur les murs des tombes ou sur des papyrus. Les textes du cercueil étaient disponibles pour les particuliers fortunés, augmentant considérablement le nombre de personnes qui pouvaient s'attendre à participer à l'au-delà ; un processus qui a été décrit comme la « démocratisation de l'au-delà ».
Le Livre des Morts s'est développé pour la première fois à Thèbes vers le début de la deuxième période intermédiaire , vers 1700 avant notre ère. La première occurrence connue des sorts inclus dans le Livre des Morts provient du cercueil de la reine Mentuhotep , de la 13e dynastie , où les nouveaux sorts étaient inclus parmi les textes plus anciens connus des textes des pyramides et des textes du cercueil. Certains des sorts introduits à cette époque revendiquent une provenance plus ancienne ; par exemple, la rubrique pour épeler 30B indique qu'il a été découvert par le prince Hordjedef sous le règne du roi Menkaure , plusieurs centaines d'années avant qu'il ne soit attesté dans les archives archéologiques.
À la 17e dynastie , le Livre des Morts s'était répandu non seulement pour les membres de la famille royale, mais aussi pour les courtisans et autres fonctionnaires. À ce stade, les sorts étaient généralement inscrits sur des linceuls enroulés autour des morts, bien qu'on les trouve parfois écrits sur des cercueils ou sur des papyrus.
Le Nouvel Empire a vu le Livre des Morts se développer et se propager davantage. Le célèbre Sort 125, la « Pesée du cœur », est connu pour la première fois sous le règne d' Hatchepsout et de Thoutmosis III , vers 1475 avant notre ère. À partir de cette période, le Livre des Morts était généralement écrit sur un rouleau de papyrus et le texte illustré de vignettes . Au cours de la 19e dynastie en particulier, les vignettes avaient tendance à être somptueuses, parfois au détriment du texte environnant.
À la Troisième Période Intermédiaire , le Livre des Morts a commencé à apparaître en écriture hiératique , ainsi que dans les hiéroglyphes traditionnels. Les rouleaux hiératiques étaient une version moins chère, sans illustration à part une seule vignette au début, et ont été produits sur des papyrus plus petits. Dans le même temps, de nombreuses sépultures utilisaient des textes funéraires supplémentaires, par exemple l' Amduat .
Au cours des 25e et 26e dynasties , le Livre des Morts a été mis à jour, révisé et standardisé. Les sorts ont été ordonnés et numérotés de manière cohérente pour la première fois. Cette version standardisée est connue aujourd'hui sous le nom de « recension Saïte », d'après la dynastie Saïte (26e). À la fin de la période et à la période ptolémaïque , le Livre des morts a continué à être basé sur la recension saïte, bien que de plus en plus abrégée vers la fin de la période ptolémaïque. De nouveaux textes funéraires sont apparus, dont le Book of Breathing et Book of Traversing Eternity . La dernière utilisation du Livre des Morts remonte au 1er siècle avant notre ère, bien que certains motifs artistiques tirés de celui-ci soient encore utilisés à l'époque romaine.
Sorts
Le Livre des Morts est composé d'un certain nombre de textes individuels et des illustrations qui les accompagnent. La plupart des sous-textes commencent par le mot ro , qui peut signifier "bouche", "discours", "orthographe", "énoncé", "incantation" ou "chapitre d'un livre". Cette ambiguïté reflète la similitude dans la pensée égyptienne entre le discours rituel et le pouvoir magique. Dans le contexte du Livre des Morts , il est généralement traduit par chapitre ou par sort . Dans cet article, le mot sort est utilisé.
À l'heure actuelle, quelque 192 sorts sont connus, bien qu'aucun manuscrit ne les contienne tous. Ils ont servi à diverses fins. Certains sont destinés à donner au défunt des connaissances mystiques dans l'au-delà, ou peut-être à les identifier avec les dieux : par exemple, le sort 17 est une description obscure et longue du dieu Atoum . D'autres sont des incantations pour s'assurer que les différents éléments de l'être du défunt sont préservés et réunis, et pour donner au défunt le contrôle du monde qui l'entoure. D'autres encore protègent le défunt de diverses forces hostiles ou le guident à travers le monde souterrain au-delà de divers obstacles. Célèbre, deux sorts traitent également du jugement du défunt dans le rituel de la pesée du cœur .
Des sorts tels que 26-30, et parfois les sorts 6 et 126, se rapportent au cœur et étaient inscrits sur des scarabées.
Les textes et les images du Livre des Morts étaient à la fois magiques et religieux. La magie était une activité aussi légitime que la prière aux dieux, même lorsque la magie visait à contrôler les dieux eux-mêmes. En effet, il y avait peu de distinction pour les anciens Égyptiens entre la pratique magique et religieuse. Le concept de magie ( heka ) était aussi intimement lié à la parole et à l'écrit. L'acte de prononcer une formule rituelle était un acte de création ; il y a un sens où l'action et la parole étaient une seule et même chose. Le pouvoir magique des mots s'étendait à l'écrit. L'écriture hiéroglyphique était censée avoir été inventée par le dieu Thot , et les hiéroglyphes eux-mêmes étaient puissants. Les mots écrits transmettaient toute la force d'un sortilège. Cela était même vrai lorsque le texte était abrégé ou omis, comme cela arrivait souvent dans les derniers rouleaux du Livre des Morts , en particulier si les images qui l'accompagnaient étaient présentes. Les Égyptiens croyaient aussi que connaître le nom de quelque chose donnait du pouvoir sur lui ; ainsi, le Livre des Morts donne à son propriétaire les noms mystiques de nombreuses entités qu'il rencontrerait dans l'au-delà, lui donnant ainsi un pouvoir sur elles.
Les sorts du Livre des Morts utilisaient plusieurs techniques magiques qui peuvent également être vues dans d'autres domaines de la vie égyptienne. Un certain nombre de sorts sont destinés aux amulettes magiques , qui protégeraient le défunt du mal. En plus d'être représentés sur un papyrus du Livre des Morts , ces sorts apparaissaient sur des amulettes enroulées dans les emballages d'une momie. La magie de tous les jours utilisait des amulettes en grand nombre. D'autres objets en contact direct avec le corps dans la tombe, tels que les appuis-tête, étaient également considérés comme ayant une valeur amulétique. Un certain nombre de sorts font également référence aux croyances égyptiennes sur le pouvoir magique de guérison de la salive.
Organisation
Presque chaque Livre des Morts était unique, contenant un mélange différent de sorts tirés du corpus de textes disponibles. Pendant la majeure partie de l'histoire du Livre des Morts, il n'y avait pas d'ordre ou de structure défini. En fait, jusqu'à "l'étude pionnière" de Paul Barguet en 1967 sur les thèmes communs entre les textes, les égyptologues concluaient qu'il n'y avait aucune structure interne. Ce n'est qu'à partir de l'époque saïte ( 26e dynastie ) qu'il existe un ordre défini.
Les Livres des Morts de la période Saïte ont tendance à organiser les Chapitres en quatre sections :
- Chapitres 1-16 * Le défunt entre dans la tombe et descend aux enfers, et le corps retrouve ses pouvoirs de mouvement et de parole.
- Chapitres 17-63 Explication de l'origine mythique des dieux et des lieux. Le défunt est fait revivre pour qu'il puisse ressusciter, renaître, avec le soleil du matin.
- Chapitres 64-129 Le défunt voyage dans le ciel dans l'arche solaire comme l'un des morts bénis. Le soir, le défunt se rend aux Enfers pour comparaître devant Osiris.
- Chapitres 130-189 Après avoir été justifié, le défunt assume le pouvoir dans l'univers en tant que l'un des dieux. Cette section comprend également des chapitres assortis sur les amulettes protectrices, la fourniture de nourriture et les lieux importants.
Concepts égyptiens de la mort et de l'au-delà
Les sorts du Livre des Morts décrivent les croyances égyptiennes sur la nature de la mort et l'au-delà. Le Livre des Morts est une source vitale d'informations sur les croyances égyptiennes dans ce domaine.
Préservation
Un aspect de la mort était la désintégration des divers kheperu , ou modes d'existence. Les rituels funéraires ont servi à réintégrer ces différents aspects de l'être. La momification servait à préserver et à transformer le corps physique en sah , une forme idéalisée aux aspects divins ; le Livre des Morts contenait des sorts visant à préserver le corps du défunt, qui peuvent avoir été récités pendant le processus de momification. Le cœur, qui était considéré comme l'aspect de l'être qui comprenait l'intelligence et la mémoire, était également protégé par des sorts, et au cas où quelque chose arriverait au cœur physique, il était courant d'enterrer des scarabées de cœur avec un corps pour fournir un remplacement. Le ka , ou force vitale, restait dans la tombe avec le cadavre et avait besoin d'être nourri par des offrandes de nourriture, d'eau et d'encens. Au cas où des prêtres ou des parents ne fourniraient pas ces offrandes, Spell 105 s'assurait que le ka était satisfait. Le nom de la personne décédée, qui constituait leur individualité et était nécessaire à leur existence continue, était écrit à de nombreux endroits tout au long du Livre , et l'orthographe 25 assurait que le défunt se souviendrait de son propre nom. Le ba était un aspect spirituel libre du défunt. C'était le ba , représenté comme un oiseau à tête humaine, qui pouvait « sortir de jour » du tombeau dans le monde ; les sorts 61 et 89 ont agi pour le préserver. Enfin, la fermeture , ou l'ombre du défunt, était préservée par les sorts 91, 92 et 188. Si tous ces aspects de la personne pouvaient être diversement préservés, mémorisés et rassasiés, alors la personne décédée vivrait sous la forme d'un akh . Un akh était un esprit béni avec des pouvoirs magiques qui habiterait parmi les dieux.
Vie après la mort
La nature de l'au-delà dont jouissaient les morts est difficile à définir, en raison des différentes traditions au sein de la religion égyptienne antique. Dans le Livre des Morts , les morts étaient emmenés en présence du dieu Osiris , qui était confiné dans la Douat souterraine . Il existe également des sorts pour permettre au ba ou à l' akh des morts de rejoindre Ra alors qu'il parcourait le ciel dans sa barque solaire, et l'aider à combattre Apep . En plus de rejoindre les Dieux, le Livre des Morts dépeint également les morts vivants dans le "Champ des Roseaux", une ressemblance paradisiaque du monde réel. Le champ de roseaux est décrit comme une version luxuriante et abondante du mode de vie égyptien. Il y a des champs, des cultures, des bœufs, des hommes et des cours d'eau. La personne décédée est représentée rencontrant la Grande Ennéade , un groupe de dieux, ainsi que ses propres parents. Bien que la représentation du champ de roseaux soit agréable et abondante, il est également clair que le travail manuel est requis. Pour cette raison, les sépultures comprenaient un certain nombre de statuettes nommées shabti , ou plus tard ushebti . Ces statuettes étaient inscrites avec un sort, également inclus dans le Livre des Morts , les obligeant à entreprendre tout travail manuel qui pourrait être le devoir du propriétaire dans l'au-delà. Il est également clair que les morts non seulement allaient dans un endroit où vivaient les dieux, mais qu'ils acquéraient eux-mêmes des caractéristiques divines. Dans de nombreuses occasions, le défunt est mentionné comme "L'Osiris - [ Nom ]" dans le Livre des Morts .
Le chemin vers l'au-delà tel que décrit dans le Livre des Morts était difficile. Le défunt devait passer une série de portes, de cavernes et de monticules gardés par des créatures surnaturelles. Ces entités terrifiantes étaient armées d'énormes couteaux et sont illustrées sous des formes grotesques, typiquement comme des figures humaines avec des têtes d'animaux ou des combinaisons de différentes bêtes féroces. Leurs noms, par exemple « Celui qui vit de serpents » ou « Celui qui danse dans le sang », sont tout aussi grotesques. Ces créatures devaient être pacifiées en récitant les sorts appropriés inclus dans le Livre des Morts ; une fois pacifiés, ils ne représentaient plus aucune menace et pouvaient même étendre leur protection au mort. Une autre race de créatures surnaturelles était les « assassins » qui tuaient les injustes au nom d'Osiris ; le Livre des Morts a équipé son propriétaire pour échapper à leurs attentions. En plus de ces entités surnaturelles, il y avait aussi des menaces d'animaux naturels ou surnaturels, notamment des crocodiles, des serpents et des coléoptères.
Jugement
Si tous les obstacles de la Douat pouvaient être négociés, le défunt serait jugé dans le rituel de la « Pesée du cœur », représenté dans le sort 125. Le défunt était conduit par le dieu Anubis en présence d'Osiris. Là, le mort jura qu'il n'avait commis aucun péché parmi une liste de 42 péchés , en récitant un texte connu sous le nom de « Confession négative ». Ensuite, le cœur du mort a été pesé sur une balance, contre la déesse Maât , qui incarnait la vérité et la justice. Maat était souvent représentée par une plume d'autruche, le signe hiéroglyphique de son nom. À ce stade, il y avait un risque que le cœur du défunt témoigne, admettant les péchés commis dans la vie ; Le sort 30B se prémunit contre cette éventualité. Si la balance s'équilibrait, cela signifiait que le défunt avait mené une bonne vie. Anubis les emmènerait à Osiris et ils trouveraient leur place dans l'au-delà, devenant maa-kheru , signifiant "confirmé" ou "vraie de voix". Si le cœur était déséquilibré avec Maat, alors une autre bête redoutable appelée Ammit , le Dévoreur, se tenait prête à le manger et à mettre la vie après la mort à une fin prématurée et désagréable.
Cette scène est remarquable non seulement par sa vivacité, mais comme l'une des rares parties du Livre des Morts avec un contenu moral explicite. Le jugement des morts et la confession négative étaient une représentation du code moral conventionnel qui régissait la société égyptienne. Pour chaque "Je n'ai pas..." dans la Confession Négative, il est possible de lire un "Tu ne le feras pas". Alors que les dix commandements de l' éthique juive et chrétienne sont des règles de conduite établies par une révélation divine perçue, la confession négative est plus une application divine de la moralité quotidienne. Les points de vue diffèrent parmi les égyptologues sur la mesure dans laquelle la confession négative représente un absolu moral, la pureté éthique étant nécessaire pour progresser vers l'au-delà. John Taylor souligne que la formulation des sorts 30B et 125 suggère une approche pragmatique de la moralité ; en empêchant le cœur de le contredire par des vérités qui dérangent, il semble que le défunt puisse entrer dans l'au-delà même si sa vie n'avait pas été entièrement pure. Ogden Goelet dit "sans une existence exemplaire et morale, il n'y avait aucun espoir d'un au-delà réussi", tandis que Geraldine Pinch suggère que la Confession Négative est essentiellement similaire aux sorts protégeant des démons, et que le succès de la Pesée du Cœur dépendait sur la connaissance mystique des vrais noms des juges plutôt que sur le comportement moral du défunt.
Produire un livre des morts
Un papyrus du Livre des morts a été produit sur commande par les scribes. Ils ont été commandés par des personnes en préparation de leurs propres funérailles, ou par les proches d'une personne récemment décédée. C'étaient des articles coûteux; une source donne le prix d'un rouleau du Livre des Morts comme un deben d'argent, peut-être la moitié du salaire annuel d'un ouvrier. Le papyrus lui-même était évidemment coûteux, car il existe de nombreux cas de sa réutilisation dans des documents de tous les jours, créant des palimpsestes . Dans un cas, un Livre des Morts a été écrit sur du papyrus d'occasion.
La plupart des possesseurs du Livre des Morts faisaient évidemment partie de l'élite sociale ; ils étaient initialement réservés à la famille royale, mais plus tard des papyrus sont retrouvés dans les tombes des scribes, des prêtres et des fonctionnaires. La plupart des propriétaires étaient des hommes, et généralement les vignettes incluaient également la femme du propriétaire. Vers le début de l'histoire du Livre des Morts , il y a environ 10 exemplaires appartenant à des hommes pour 1 pour une femme. Cependant, au cours de la troisième période intermédiaire, 2 étaient pour les femmes pour 1 pour un homme ; et les femmes possédaient environ un tiers des papyrus hiératiques des périodes tardive et ptolémaïque.
Les dimensions d'un Livre des Morts peuvent varier considérablement ; le plus long est de 40 m de long tandis que certains sont aussi courts que 1 m. Ils sont composés de feuilles de papyrus réunies, les papyrus individuels variant en largeur de 15 cm à 45 cm. Les scribes travaillant sur les papyrus du Livre des Morts prenaient plus de soin à leur travail que ceux travaillant sur des textes plus mondains ; on a pris soin d'encadrer le texte dans les marges, et d'éviter d'écrire sur les joints entre les feuilles. Les mots peret em heru , ou coming out by day, apparaissent parfois au verso de la marge extérieure, faisant peut-être office d'étiquette.
Les livres étaient souvent préfabriqués dans des ateliers funéraires, des espaces étant laissés pour que le nom du défunt y soit inscrit plus tard. Par exemple, dans le Papyrus d'Ani , le nom « Ani » apparaît en haut ou en bas d'une colonne, ou immédiatement après une rubrique le présentant comme le locuteur d'un bloc de texte ; le nom apparaît dans une écriture différente du reste du manuscrit, et à certains endroits est mal orthographié ou omis entièrement.
Le texte d'un Livre des Morts du Nouvel Empire était généralement écrit en hiéroglyphes cursifs , le plus souvent de gauche à droite, mais aussi parfois de droite à gauche. Les hiéroglyphes étaient en colonnes, qui étaient séparées par des lignes noires - un arrangement similaire à celui utilisé lorsque les hiéroglyphes étaient gravés sur les murs des tombes ou des monuments. Les illustrations ont été placées dans des cadres au-dessus, au-dessous ou entre les colonnes de texte. Les plus grandes illustrations occupaient une pleine page de papyrus.
À partir de la 21e dynastie , d'autres exemplaires du Livre des morts se trouvent en écriture hiératique . La calligraphie est similaire à celle d'autres manuscrits hiératiques du Nouvel Empire ; le texte est écrit en traits horizontaux sur de larges colonnes (souvent la taille des colonnes correspond à la taille des feuilles de papyrus dont un rouleau est constitué). Parfois, un livre hiératique des morts contient des légendes en hiéroglyphes.
Le texte d'un Livre des Morts était écrit à la fois à l'encre noire et rouge, que ce soit en écriture hiéroglyphique ou hiératique. La plupart du texte était en noir, avec de l'encre rouge utilisée pour les titres des sorts, les sections d'ouverture et de fermeture des sorts, les instructions pour exécuter correctement les sorts dans les rituels, et aussi pour les noms de créatures dangereuses telles que le démon Apep . L'encre noire utilisée était à base de carbone , et l'encre rouge sur ocre , dans les deux cas mélangée à de l'eau.
Le style et la nature des vignettes utilisées pour illustrer un Livre des Morts varient considérablement. Certains contiennent de somptueuses illustrations en couleurs, faisant même usage de feuilles d'or . D'autres ne contiennent que des dessins au trait, ou une simple illustration à l'ouverture.
Les papyrus du Livre des Morts étaient souvent l'œuvre de plusieurs scribes et artistes différents dont les travaux étaient littéralement collés ensemble. Il est généralement possible d'identifier le style de plus d'un scribe utilisé sur un manuscrit donné, même lorsque le manuscrit est plus court. Le texte et les illustrations ont été produits par différents scribes ; il y a un certain nombre de livres où le texte a été complété mais les illustrations ont été laissées vides.
Découverte, traduction, interprétation et conservation
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L'existence du Livre des Morts était connue dès le Moyen Âge , bien avant que son contenu ne puisse être compris. Puisqu'il a été trouvé dans des tombes, il s'agissait manifestement d'un document de nature religieuse, ce qui a conduit à la croyance répandue mais erronée que le Livre des Morts était l'équivalent d'une Bible ou d'un Coran .
En 1842, Karl Richard Lepsius publia une traduction d'un manuscrit daté de l' ère ptolémaïque et forma le nom de « Livre des morts » ( das Todtenbuch ). Il a également introduit le système de numérotation des sorts qui est toujours utilisé, identifiant 165 sorts différents. Lepsius a promu l'idée d'une édition comparative du Livre des Morts , en s'appuyant sur tous les manuscrits pertinents. Ce projet a été entrepris par Édouard Naville , à partir de 1875 et achevé en 1886, produisant un ouvrage en trois volumes comprenant une sélection de vignettes pour chacun des 186 sorts avec lesquels il a travaillé, les variations les plus significatives du texte pour chaque sort, et commentaire. En 1867, Samuel Birch du British Museum publia la première traduction anglaise complète. En 1876, il publie une copie photographique du Papyrus de Nebseny.
L'œuvre d' EA Wallis Budge , le successeur de Birch au British Museum, est toujours largement diffusée – y compris à la fois ses éditions hiéroglyphiques et ses traductions anglaises du Papyrus d'Ani , bien que ces dernières soient maintenant considérées comme inexactes et obsolètes. Des traductions plus récentes en anglais ont été publiées par TG Allen (1974) et Raymond O. Faulkner (1972). Comme plus de travail a été fait sur le Livre des Morts , plus de sorts ont été identifiés, et le total s'élève maintenant à 192.
Dans les années 1970, Ursula Rößler-Köhler de l'Université de Bonn a créé un groupe de travail pour développer l'histoire des textes du Livre des Morts . Celui-ci a ensuite reçu le parrainage de l'État allemand de Rhénanie du Nord-Westphalie et de la Fondation allemande pour la recherche, en 2004 sous les auspices des Académies allemandes des sciences et des arts. Aujourd'hui, le Projet du Livre des Morts , comme on l'appelle, maintient une base de données de documentation et de photographies couvrant 80% des copies et fragments existants du corpus des textes du Livre des Morts, et fournit des services actuels aux égyptologues. Il est hébergé à l'Université de Bonn, avec de nombreux documents disponibles en ligne. Des chercheurs affiliés sont l'auteur d'une série d'études monographiques, les Studien zum Altägyptischen Totenbuch , aux côtés d'une série qui publie les manuscrits eux-mêmes, Handschriften des Altägyptischen Totenbuches . Les deux sont imprimés par Harrassowitz Verlag. Orientverlag a publié une autre série de monographies connexes, Totenbuchtexte , axée sur l'analyse, la comparaison synoptique et la critique textuelle.
Les travaux de recherche sur le Livre des Morts ont toujours posé des difficultés techniques du fait de la nécessité de copier de très longs textes hiéroglyphiques. Initialement, ceux-ci étaient recopiés à la main, à l'aide soit de papier calque, soit d'une camera lucida . Au milieu du XIXe siècle, les polices hiéroglyphiques sont devenues disponibles et ont rendu la reproduction lithographique des manuscrits plus réalisable. De nos jours, les hiéroglyphes peuvent être rendus dans un logiciel de PAO et ceci, combiné à la technologie d'impression numérique, signifie que les coûts de publication d'un Livre des Morts peuvent être considérablement réduits. Cependant, une très grande partie du matériel source dans les musées du monde entier reste inédite.
Chronologie
- c. 3150 avant notre ère - Premiers hiéroglyphes conservés, sur de petites étiquettes dans la tombe d'un roi enterré (dans la tombe Uj) à Abydos
- c. 3000 avant notre ère - Le début des dynasties numérotées des rois de l'Egypte ancienne
- ' c. 2345 avant notre ère - Première pyramide royale, du roi Unas, à contenir les textes de la pyramide , précurseurs sculptés (destinés uniquement au roi) de la littérature funéraire à partir de laquelle le Livre des Morts s'est finalement développé
- c. 2100 avant notre ère - Premiers textes de cercueil , développés à partir des textes des pyramides et pendant un certain temps peints sur les cercueils des roturiers. De nombreux sorts du Livre des Morts en sont étroitement dérivés
- c. 1600 avant notre ère - Premiers sorts du Livre des Morts , sur le cercueil de la reine Menthuhotep , un ancêtre des rois du Nouvel Empire
- c. 1550 avant notre ère – À partir de cette époque jusqu'au début du Nouvel Empire, des copies de papyrus du Livre des Morts sont utilisées au lieu d'inscrire des sorts sur les murs des tombes
- c. 600 avant notre ère - Approximativement lorsque l'ordre des sorts est devenu standard
- 42-553 CE - Le christianisme se propage en Égypte, remplaçant progressivement la religion indigène au fur et à mesure que les empereurs successifs les tolèrent ou les suppriment alternativement, aboutissant à la fermeture du dernier temple de Philae (également site de la dernière inscription religieuse connue en démotique, datant de 452). ordre de l'empereur Justinien en 533
- 2e siècle de notre ère - Les derniers exemplaires du Livre des Morts ont peut-être été produits, mais c'est une époque de l'histoire mal documentée
- 1798 CE – L'invasion de l'Égypte par Napoléon encourage les intérêts européens dans l'Égypte ancienne ; 1799, Vivant Denon reçoit un exemplaire du Livre des Morts
- 1805 CE – J. Marc Cadet réalise la première publication, sur 18 planches, d'un Livre des Morts , Copie figurée d'un Roleau de Papyrus trouvé à Thèbes dans un Thombeau des Rois, accompagnèe d'une notice descriptive, Paris, Levrault
- 1822 CE - Jean-François Champollion annonce la clé du déchiffrement de l'écriture hiéroglyphique égyptienne ancienne, développée par la suite dans ses publications ultérieures, la plus étendue après sa mort en 1832
- 1842 CE - Lepsius publie la première étude majeure du Livre des Morts , commence la numérotation des sorts ou des chapitres, et met le nom "Livre des Morts" dans la circulation générale
Voir également
- Aaru
- Bardo Thodol (Livre des morts tibétain)
- Livre des morts d'Amen-em-hat
- Livre des morts de Qenna
- Les fantômes dans la culture égyptienne antique
- Necronomicon (le livre des morts de HP Lovecraft)
- Qenna
- Shūjin e no Pert-em-Hru
- Joseph Smith Papyri . La collection comprend les livres des morts de TaSheritMin , Nefer-ir-nebu et Amenhotep .
Les références
Lectures complémentaires
- Allen, James P. , Middle Egypt - An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs , première édition, Cambridge University Press, 2000. ISBN 0-521-77483-7
- Allen, Thomas George, Le livre égyptien des morts : documents de l'Oriental Institute Museum de l'Université de Chicago . Presses de l'Université de Chicago, Chicago 1960.
- Allen, Thomas George, Le Livre des Morts ou Aller de l'avant par jour. Idées des anciens Égyptiens concernant l'au-delà telles qu'exprimées dans leurs propres termes, SAOC vol. 37 ; Presses de l'Université de Chicago, Chicago, 1974.
- Assmann, Jan (2005) [2001]. Mort et salut dans l'Egypte ancienne . Traduit par David Lorton. Presse universitaire Cornell. ISBN 0-8014-4241-9
- D'Auria, S ( et al. ) Momies and Magic: the Funerary Arts of Ancient Egypt . Musée des Beaux-Arts, Boston, 1989. ISBN 0-87846-307-0
- Faulkner, Raymond O; Andrews, Carol (éditeur), The Ancient Egyptian Book of the Dead . Presse de l'Université du Texas, Austin, 1972.
- Faulkner, Raymond O (traducteur) ; von Dassow, Eva (éditeur), Le Livre égyptien des morts, Le Livre de la sortie de jour. La première présentation authentique du papyrus complet d'Ani . Chronicle Books, San Francisco, 1994.
- Hornung, Erik ; Lorton, D (traducteur), Les livres égyptiens antiques de l'au-delà . Cornell University Press, 1999. ISBN 0-8014-8515-0
- Lapp, G, The Papyrus of Nu (Catalogue des livres des morts au British Museum) . British Museum Press, Londres, 1997.
- Müller-Roth, Marcus, "Le projet du livre des morts : passé, présent et futur." British Museum Studies in Ancient Egypt and Sudan 15 (2010) : 189-200.
- Niwinski, Andrzej, Études sur les papyrus funéraires thébains illustrés des XIe et Xe siècles av . OBO vol. 86 ; Universitätsverlag, Fribourg, 1989.
- Pinch, Geraldine, Magie dans l'Egypte Ancienne . British Museum Press, Londres, 1994. ISBN 0-7141-0971-1
- Taylor, John H. (éditeur), Ancient Egyptian Book of the Dead: Journey through the afterlife . British Museum Press, Londres, 2010. ISBN 978-0-7141-1993-9
Liens externes
- L' exposition du musée de la chambre des momies de Brooklyn
- Das altägyptische Totenbuch - ein digitales Textzeugenarchiv Archive numérique complète de tous les témoins du Livre des Morts (avec descriptions des (environ 3000) objets et (environ 20 000) images)
- Texte lisible en ligne , avec plusieurs images et reproductions de papyrus égyptiens
- Papyrus de Hunefer , avec de nombreuses scènes et leur formule traductions en anglais, de la copie maintenant au British Museum
- Vidéo : le conservateur du British Museum présente le Livre des morts