Marque Blanshard - Brand Blanshard

Marque Blanshard
Née ( 27/08/2018 ) 27 août 1892
Décédés 19 novembre 1987 (19/11/1987) (à 95 ans)
mère nourricière Université du Michigan
Merton College, Oxford
Ère Philosophie du XXe siècle
Région Philosophie occidentale
École Américain rationalisme l'
idéalisme américain
épistémologiques idéalisme
épistémique cohérentisme
théorie la cohérence de la vérité
Conseiller doctoral CI Lewis
Intérêts principaux
Épistémologie * Ethique * Métaphilosophie * Philosophie de la psychologie * Philosophie de la religion * Philosophie de l'éducation
Idées notables
Formulation contemporaine de la théorie de la cohérence de la vérité

Percy Brand Blanshard ( / b l æ n ʃ ər d / , 27 Août, 1892-1819 Novembre, 1987) était un philosophe américain surtout connu pour sa défense de la raison et le rationalisme . Un polémiste puissant , de toute évidence, il s'est comporté avec courtoisie et grâce dans les controverses philosophiques et a illustré le «tempérament rationnel» qu'il préconisait.

Biographie

Brand Blanshard est né le 27 août 1892 à Fredericksburg, Ohio . Ses parents étaient Francis, un pasteur de la congrégation, et Emily Coulter Blanshard, des Canadiens qui se sont rencontrés au lycée à Weston , en Ontario . Le libre - penseur et parfois rédacteur en chef de The Nation Paul Beecher Blanshard était son jumeau fraternel. Lors d'une visite à Toronto en 1893, leur mère Emily est tombée dans les escaliers en tenant une lampe à pétrole. Elle est morte de brûlures le lendemain. Le révérend M. Blanshard a amené ses fils à Grand Rapids, Michigan , pour les soins maternels de sa mère, Orminda Adams Blanshard, veuve du pasteur méthodiste Shem Blanshard. Francis les a brièvement laissés à sa charge pour devenir pasteur d'une église à Helena, Montana . En 1899, les quatre se sont déplacés vers le sud à Edinburg, Ohio . Après avoir reçu un diagnostic de tuberculose , il a été conseillé à Francis de rechercher le climat plus sec de l'Ouest américain. En 1902, Francis Blanshard fit ses adieux à sa mère et à ses fils. La famille déménagea au nord-ouest à Bay View, Michigan , tandis que Francis déménagea seul à Albuquerque, au Nouveau-Mexique , où, en 1904, il mourut, seul sous une tente.

Mme Orminda Blanshard a élevé ses petits-fils avec une pension annuelle de 250 $ de l'église méthodiste pendant que les garçons lavaient la vaisselle dans un restaurant. Consciente de leur besoin d'une bonne éducation, la famille déménage à Detroit en 1908 pour que les garçons puissent obtenir leur diplôme de la célèbre Central High School . Bientôt, tous deux furent au sommet de leur classe, rejoignirent l'équipe de débat et Brand devint poète de classe. Plusieurs années plus tard, Bertrand Russell devait exprimer sa surprise devant la qualité de la poésie de Brand. Brand excellait également au baseball.

En 1910, les frères Blanshard sont entrés à l' Université du Michigan , dont les frais de scolarité annuels n'étaient que de 30 $ pour les résidents de l'État. Brand a découvert la philosophie en se spécialisant dans les classiques. Après seulement trois ans au Michigan, il a obtenu une bourse Rhodes pour étudier au Merton College, Oxford , où il a étudié sous Horace WB Joseph , qui l'a grandement influencé, et a rencontré FH Bradley et TS Eliot . Au déclenchement de la Première Guerre mondiale , il interrompit ses études et rejoignit le YMCA de l'armée britannique, qui l'envoya à Bombay et Amhara , où il fut témoin de la pauvreté et des horreurs de la guerre. La guerre sous-marine allemande l'a forcé à retourner aux États-Unis via le Japon. Le destin a réuni les jumeaux Blanshard à l'Université de Columbia où Paul étudiait le nouveau domaine de la sociologie. Les frères ont participé à un projet dirigé par leur mentor et ami commun, John Dewey . Sur ce projet, ils ont rencontré Frances Bradshaw du Smith College - voir ci-dessous. Brand a obtenu sa maîtrise en étudiant avec WP Montague . De Colombie, il est entré directement dans l'armée américaine, servant en France. Une fois démobilisé, il est retourné à Oxford pour terminer son BA (Hons), puis a obtenu son doctorat à Harvard sous la direction de Clarence Irving Lewis .

Après une courte période d'enseignement au Michigan, il a enseigné au Swarthmore College de 1925 à 1944. Il a passé le reste de sa carrière à l'Université de Yale jusqu'à sa retraite en 1961. À Yale, il a été président du Département de philosophie pendant de nombreuses années. En 1952, il a prononcé les Gifford Lectures en Ecosse. En 1955, il a été élu membre honoraire du Merton College.

En 1918, Blanshard épousa Frances Bradshaw, qui deviendra doyenne des femmes de Swarthmore. Ce fut un coup dur pour lui lorsque Frances mourut en 1966. Il termina son livre Frank Aydelotte de Swarthmore , le publiant en 1970. En 1969, après ce qu'il décrivit plus tard comme «solitude, santé défaillante et motifs défaillants», il se maria Roberta Yerkes, fille de son collègue de Yale, Robert M. Yerkes . Brand Blanshard est décédé en 1987 à l'âge de 95 ans, à New Haven, Connecticut .

Travail philosophique

Blanshard était un rationaliste qui a épousé et défendu une forte conception de la raison pendant un siècle où la raison a été attaquée aussi bien en philosophie qu'en psychologie. Il était également généralement considéré comme l'un des derniers idéalistes absolus car il était fortement influencé par l'idéalisme britannique (en particulier FH Bradley et Bernard Bosanquet ). Cependant, cette influence a été ressentie principalement dans ses vues concernant la logique, les valeurs et l' épistémologie . Il s'est écarté de l'idéalisme absolu à bien des égards, à tel point qu'il a explicitement renié être idéaliste dans un essai de La philosophie de Brand Blanshard (dans sa réponse à Charles Hartshorne). Blanshard distinguait nettement l'idéalisme épistémologique (la position selon laquelle tous les objets d'expérience directe n'existent que dans la conscience) de l' idéalisme ontologique (la position selon laquelle le monde en lui-même est mental ou fait de substance mentale). S'il acceptait l'idéalisme épistémologique, il n'était pas prêt à faire le pas supplémentaire vers l'idéalisme ontologique, contrairement à Berkeley , Hegel , Royce ou Bosanquet . Au contraire, il pensait qu'il était presque certain que le monde matériel existe indépendamment de l'esprit et a rejeté le principe fondamental de l'idéalisme ontologique berkéléien, selon lequel esse est percipi (être, c'est être perçu).

Très critique du positivisme , de l'atomisme logique , du pragmatisme et de la plupart des variétés d' empirisme , il a soutenu que l'univers consiste en un Absolu sous la forme d'un seul système intelligible englobant tout dans lequel chaque élément a une place nécessaire. De plus, cet Absolu - l'univers dans son ensemble - il tenait pour être le seul vrai « particulier », tous les éléments en son sein étant finalement résolubles en « universaux » spécifiques (propriétés, relations ou combinaisons de ceux-ci qui pourraient être donnés de manière identique en plus de un contexte). Il considérait son monisme métaphysique comme essentiellement une forme de spinozisme .

Aussi fortement critique des récits réductionnistes de l' esprit (par exemple, le behaviorisme ), il a soutenu au contraire que l'esprit est la réalité dont nous sommes en fait le plus certains. La pensée, a-t-il soutenu, est cette activité de l'esprit qui vise la vérité , et l'objet ultime de la pensée est la pleine compréhension de l'Absolu. Une telle compréhension se fait, selon lui, par une prise de conscience de la nécessité: comprendre (ou expliquer) quelque chose, c'est le voir comme nécessaire dans un système dont il fait partie.

Du point de vue de Blanshard, l'Absolu n'est donc pas simplement cohérent (c'est-à-dire non contradictoire) mais positivement cohérent, traversé par des relations de nécessité et en fait fonctionnant de manière purement déterministe . (Blanshard considérait la loi de causalité , bien comprise, comme une loi logique et croyait que les effets déterminent logiquement leurs causes et vice versa.) À proprement parler, admit-il, nous ne pouvons pas prouver qu'il n'y a pas de faits atomiques, de simples conjonctions, ou de simples sursauts dans la nature, mais nous pouvons le considérer comme notre hypothèse de travail que les relations de nécessité doivent toujours être trouvées; jusqu'à et à moins que cette hypothèse ne se heurte à une défaite absolue, nous sommes justifiés de l'adopter au moins provisoirement.

Dans ses premiers travaux, The Nature of Thought , il a défendu une théorie de la cohérence de la vérité (bien que ce ne soit pas l'idée maîtresse de ce livre qui, comme le titre l'explique, est un essai de psychologie philosophique). Dans ses dernières années, cependant, il en vint à penser que la relation entre la pensée et l'objet était sui generis et pouvait être décrite, à peu près tout aussi insuffisamment, comme «correspondance» ou «cohérence»; en tout cas, admettait-il, la «cohérence» entre la pensée et son objet idéal diffère de la cohérence que l'on peut obtenir entre les pensées. Il s'est également éloigné de sa première affirmation (plus ou moins bradléienne) selon laquelle le but ultime de la pensée était l' identification avec son objet.

Il a défendu une forte doctrine des relations internes . Il a soutenu, avec un ami de longue date et collègue philosophique AC Ewing , que la doctrine aurait mieux compris si elle avait été décrite plus précisément en termes de «pertinence» plutôt que d '«intériorité». Sa doctrine sur ce point était qu'aucune relation n'est totalement sans rapport avec la nature des termes qu'elle se rapporte, cette pertinence (et donc «l'intériorité») étant une question de degré. L'un des échanges les plus importants de Blanshard sur ce sujet a eu lieu avec le philosophe Ernest Nagel , qui a attaqué la doctrine des relations internes - en fait, toute la conception de Blanshard de la raison - dans son essai «La raison souveraine». La réponse publiée la plus complète de Blanshard apparaît dans son livre Reason and Analysis .

Sympathique envers le théisme mais sceptique à l'égard du dogme religieux et théologique traditionnel, il ne considérait pas son Absolu comme ayant les caractéristiques d'un Dieu personnel mais soutenait néanmoins qu'il s'agissait d'un véritable sujet d'enquête religieuse (rationnelle) et même de dévotion. Définissant la «religion» comme le dévouement de toute sa personne à tout ce que l'on considère comme vrai et important, il a pris comme sa propre religion le service de la raison dans un sens métaphysique très complet et englobant tout, défendant ce qu'il a appelé le «tempérament rationnel». en tant qu'idéal humain (bien qu'il soit extrêmement difficile à réaliser dans la pratique). Son admiration pour ce tempérament étendit sa loyauté philosophique à travers les «lignes de parti», en particulier au philosophe qu'il considérait comme illustrant ce tempérament au plus haut degré: Henry Sidgwick . (Il a également fait l'éloge de Bertrand Russell .) Théologiquement, Blanshard a été élevé comme méthodiste mais a tendance à un libéralisme théologique dès son plus jeune âge, une tendance qui est devenue plus prononcée en vieillissant. À partir de son temps à Swarthmore, il a maintenu un lien à vie avec la Religious Society of Friends malgré des désaccords personnels avec certains des principes généralement acceptés du quakerisme (notamment son pacifisme ).

En éthique, il était largement utilitariste ; cependant, il préférait le terme « téléologique » car le terme «utilitaire» suggérait que tous les biens étaient instrumentaux et il croyait (avec, par exemple, HWB Joseph et WD Ross ) que certaines expériences étaient intrinsèquement bonnes. Il a également nié que le plaisir soit le seul bien, affirmant à la place (avec TH Green ) que les expériences sont bonnes en tant que tout et que le plaisir n'est pas, à proprement parler, un élément séparable au sein de tels ensembles. En désaccord avec GE Moore que «l' erreur naturaliste » est vraiment une erreur, il a donné une analyse entièrement naturaliste de la bonté, soutenant qu'une expérience est intrinsèquement bonne dans la mesure où elle (a) répond à une impulsion ou à une pulsion et (b) génère un sentiment de satisfaction qui accompagne un tel accomplissement. Il considérait le premier de ces facteurs comme de loin le plus important et soutenait que les principaux biens intrinsèques de l'expérience humaine répondent aux pulsions fondamentales de la nature humaine; il a soutenu que ces deux facteurs réunis fournissent non seulement un critère mais la signification réelle de la bonté intrinsèque. (Il a défini tous les autres termes éthiques, y compris «droit», en termes de bonté intrinsèque, un acte juste, par exemple, étant l'acte qui tend à produire la plus grande quantité de bonté intrinsèque dans les circonstances pertinentes.)

Le peu que Blanshard écrivit sur la théorie politique (principalement dans Reason and Goodness ) devait beaucoup à Green et Bosanquet. Selon lui, ces deux philosophes avaient sauvé la doctrine confuse de la volonté générale de Jean-Jacques Rousseau et l'avaient placée sur un pied rationnellement défendable. Notre « volonté réelle » (en termes de Bosanquet) ou « volonté rationnelle » (dans ce Blanshard) est tout simplement ce que nous voudrions vouloir, tout compte fait , si nos réflexions sur ce que nous désirons actuellement ont été poursuivis à leur limite idéale. Blanshard a soutenu qu'il y a une excellente raison de considérer cette volonté «idéale» comme réelle, et a soutenu qu'elle a fourni le fondement d'une théorie politique rationnelle. L'État est justifié si, et précisément dans la mesure où, il aide les êtres humains individuels à poursuivre et à atteindre le but commun qui est l'objet de leur volonté rationnelle. Il n'a pas développé cette doctrine au point de préconiser une forme spécifique d'organisation politique ou de structure sociale, mais dans son autobiographie de Schilpp, il a décrit une sympathie précoce pour le socialisme et d'avoir voté le «ticket démocrate direct» au cours des 40 dernières années. années.

Fervent partisan de la clarté de l'exposition, et lui-même l'un des écrivains les plus habiles de prose philosophique en langue anglaise, il a écrit un petit livre "On Philosophical Style" pour défendre l'idée que la profondeur philosophique n'a pas besoin (et ne devrait pas) être formulée. dans l'obscurité et l'obscurité. Ce livre et sa raison et son analyse sont probablement mieux compris comme des facettes complémentaires de son vaste travail sur la métaphilosophie (jamais étiqueté comme tel). Alors que Blanshard était un grand admirateur de la clarté et de la rigueur de la philosophie analytique britannique, qu'il considérait comme sa meilleure caractéristique, il était consterné par ce qu'il considérait comme la portée considérablement réduite de la philosophie telle que conçue à la fois par le positivisme logique et plus tard par le `` langage ordinaire ''. philosophie. Sa critique extraordinairement approfondie et révélatrice de ces approches dans «Raison et analyse» a des implications profondément thérapeutiques sur la façon dont la philosophie pourrait être faite, et les sujets, y compris la métaphysique, dont elle peut être véritablement concernée. Cependant, ses critiques incisives de Wittgenstein, Russell et Moore, bien que presque surhumainement justes, le placent très en contradiction avec les principaux courants de la philosophie anglo-américaine. En même temps, il était peu sympathique à ce qu'il considérait comme l'anti-rationalisme, et la tendance à l'obscurantisme, de l'existentialisme, ce qui le mettait en contradiction avec certaines tendances de la philosophie continentale. Enfin, son livre le plus ambitieux, "La Nature de la Pensée", a été publié juste avant le déclenchement de la guerre, ce qui a gravement limité la réception qu'il a reçue. En conséquence, son œuvre n'a pas obtenu la reconnaissance et l'influence qu'elle pourrait avoir autrement.

Citations de la philosophie de la marque Blanshard

Marque Blanshard Lib of Living Philosophers volume.jpg

The Philosophy of Brand Blanshard (Open Court, 1980), édité par Paul Arthur Schilpp , est le volume XV de la série Library of Living Philosophers . Cet ouvrage de synthèse contient l'autobiographie de 183 pages de Blanshard, les réponses détaillées de Blanshard à ses critiques et une bibliographie complète.

Sur sa philosophie

S'il y a quelque chose dans ma philosophie qui, je l'espère, pourrait durer, c'est la thèse tout à fait non originale mais non moins importante que la vie rationnelle est à la fois la plus digne des vies et la plus précieuse.

-  "Autobiographie" dans La philosophie de la marque Blanshard , p. 97.

Sur le monde

De nombreux philosophes d'aujourd'hui sont convaincus que chaque chose et chaque événement existant est logiquement sans rapport avec aucun autre et pourrait disparaître du monde sans nécessairement affecter quoi que ce soit d'autre. Je ne peux pas accepter une telle vision du monde.

-  "Autobiographie" dans La philosophie de la marque Blanshard , p. 132.

Sur l'esprit et la conscience

Ce à quoi ressemble l'esprit ne peut être compris que de l'intérieur.

-  "Autobiographie" dans La philosophie de la marque Blanshard , p. 134.

Je n'ai jamais pu accepter la vision réaliste selon laquelle les objets de l'expérience directe sont indépendants de la conscience. En effet, tout ce que nous ressentons ou ressentons me semble n'exister que dans la conscience.

-  "Autobiographie" dans La philosophie de la marque Blanshard , p. 142.

Si la science pouvait se débarrasser de la conscience, elle aurait éliminé la seule pierre d'achoppement à son application universelle.

-  «Réponse à Francis V. Raab» dans La philosophie de la marque Blanshard , p. 807.

Sur l'éternel

Je ne pense pas que GH Hardy parlait de bêtises quand il a insisté sur le fait que le mathématicien découvrait plutôt que de créer, et ce n'était pas non plus un non-sens pour Kepler d'exulter qu'il pensait les pensées de Dieu après lui. Le monde est pour moi un système nécessaire, et dans la mesure où le penseur peut abandonner sa pensée à ce système et le suivre, il participe en un sens à ce qui est intemporel ou éternel. Cela a fait partie de la pensée de tous les grands rationalistes de Platon à Thomas d'Aquin et Spinoza à Hegel et McTaggart.

-  "Réponse à Lewis Edwin Hahn" dans La philosophie de la marque Blanshard , p. 901.

Sur Bertrand Russell

Ce qu'il aimait par-dessus tout - la rationalité - et ce qu'il détestait par-dessus tout - la cruauté - étaient sûrement les bonnes choses, qu'il les trouve ou non aux bons endroits.

-  "Autobiographie" dans La philosophie de la marque Blanshard , p. 89.

Grands travaux

  • La nature de la pensée . Londres: Allen & Unwin, série Library of Philosophy. 1939. 2 volumes.
  • Raison et bonté . Londres: Allen & Unwin, Bibliothèque de philosophie de Muirhead. 1961. 451 pages.

Voir également

Remarques

Liens externes