Peuple étouffé - Chokwe people
.jpg) Oeuvre de Chokwe
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| Population totale | |
|---|---|
| 1,3 millions | |
| Régions avec des populations importantes | |
| Angola , RD Congo , Zambie | |
| Langues | |
| Chokwe ; beaucoup parlent aussi français , portugais ou anglais | |
| Religion | |
| Chrétien , animiste | |
| Groupes ethniques apparentés | |
| Ambundu , Ovimbundu , Luba , Lunda , Lwena , Songo |
Le peuple Chokwe , connu sous de nombreux autres noms (dont Kioko , Bajokwe , Chibokwe , Kibokwe , Ciokwe , Cokwe ou Badjok ), est un groupe ethnique d' Afrique centrale et australe . On les trouve principalement en Angola , dans le sud-ouest de la République démocratique du Congo (Kinshasa à Lualaba) et dans le nord-ouest de la Zambie .
Démographie et langue
Estimée à environ 1,3 million de personnes, leur langue est généralement appelée Chokwe (ou Kichokwe , Tshokwe), une langue bantoue de la branche Benue-Congo de la famille des langues Niger-Congo.
Beaucoup parlent également les langues officielles de leur pays : l' anglais en Zambie , le français en République démocratique du Congo et le portugais (comme première ou deuxième langue) en Angola.
Histoire
Les Chokwe étaient autrefois l'un des douze clans du grand empire Lunda de l' Angola des XVIIe et XVIIIe siècles . Ils ont d'abord été employés par les nobles Lunda, puis sont devenus indépendants lorsqu'ils ont refusé de continuer à rendre hommage à l'empereur Lunda. Leur commerce fructueux et leurs ressources abondantes en ont fait l'un des groupes les plus riches d'Angola. En 1900, les Chokwe avaient complètement démantelé le royaume Lunda (également appelé Mwata Yanvo ) en utilisant des armes qu'ils avaient reçues dans le commerce des Ovimbundu . La langue et l'influence chokwe ont alors commencé à dominer le nord-est de l'Angola et à se répandre parmi les peuples Lunda. Alors que les guerres et les conflits se développaient pendant l'ère coloniale des 19e et 20e siècles, à la fois des Européens de leur ouest et des Swahili-Arabes de leur est, ils ont répondu militairement et se sont étendus davantage dans le nord de l'Angola, le Congo et dans l'ouest de la Zambie.
Les Portugais n'avaient pratiquement aucun contact avec les Chokwe jusqu'aux années 1830, lorsque les Chokwe faisaient le commerce de la cire , du caoutchouc et de l' ivoire . Les Portugais ont mis fin à la domination du peuple Chokwe dans la région, mais le peuple Chokwe a riposté.
En tant que prince , Mwene Mbandu Kapova I de Mbunda a joué un rôle important dans la bataille entre les Chokwe et les Mbunda .
Esclavage
Aux XVIIIe et XIXe siècles, les Chokwe ont non seulement souffert des conséquences de la capture et de l'exportation d'esclaves, mais ils ont eux-mêmes acheté et gardé des esclaves. Les nobles Lunda d'Angola ont employé le peuple Chokwe comme soldats et chasseurs, d'abord pour contrer la violence et les menaces contre le pouvoir politique indigène provoquées par la demande coloniale et les marchés d'exportation d'esclaves, mais une fois que le peuple Chokwe avait les armes, la formation et la coordination ethnique, ils renversèrent les Lunda et employèrent eux-mêmes des esclaves pour l'agriculture et le travail domestique dans la seconde moitié du XIXe siècle et les premières décennies du XXe. Les esclaves provenant d'autres groupes ethniques d'Afrique sont devenus un bien précieux recherché par les Chokwe. Dans les régions du haut Zambèze et du Kasaï en particulier, ils ont été autrefois victimes de raids portugais ou belges bien armés de l'ouest et de raids arabo-swahili de l'est (comme par Tippu Tip également connu sous le nom de Hamad bin Muhammad el Murjebi); plus tard, le peuple Chokwe s'est joint à la violence et a victimisé les autres en capturant et en expédiant un nombre important d'esclaves capturés pour des gains financiers, ainsi qu'en achetant et en gardant des femmes esclaves dans leurs propres maisons grâce aux bénéfices de leur travail artisanal.
Selon Achim von Oppen, l'utilisation d'esclaves chez le peuple Chokwe était probablement une réalité culturelle à petite échelle, avant l'énorme croissance de la capture d'esclaves et de l'activité commerciale pour le marché colonial atlantique. L'ancienne pratique avait pour origine des conflits entre villages, en particulier après une blessure ou un meurtre, où le village victime cherchait à se venger ou à obtenir un esclave en compensation de la perte. En cas d'abandon d'une personne, il s'agirait de préférence d'un transfert d'un enfant comme esclave du village qui a causé la perte. Au fur et à mesure que la demande et les retours financiers de la traite des esclaves sur les marchés coloniaux augmentaient, de nombreux esclaves ont été capturés ou autrement passés par le territoire contrôlé par Chokwe. Ils permettraient au mouvement des hommes esclaves de se poursuivre vers l'ouest vers les ports en coopération avec les Portugais, tandis que les femmes étaient souvent gardées. Cette pratique s'est poursuivie longtemps après l'interdiction de l'esclavage en Europe et aux États-Unis, mais la demande de travailleurs ailleurs, comme en Amérique du Sud, dans les Caraïbes, les Swahili-Arabes, les Omanais et d'autres marchés de plantations coloniales, s'est poursuivie, alimentant un marché d'esclaves de contrebande. Les explorateurs européens qui ont visité les villages Chokwe au début du 20e siècle ont rapporté que la majorité des femmes y étaient des esclaves dans des ménages polygames et une cause de leur boom démographique. Dans certaines régions, comme d'autres groupes ethniques et européens, les Chokwe ont utilisé des esclaves pour piller leurs voisins pour des stocks d'ivoire lucratifs destinés à l'exportation ainsi que pour contrer les raids de gangs arabo-swahilis militarisés à la recherche de stocks d'ivoire et de paiements de tribut.
Société et culture
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Ils sont réputés dans la région pour leur travail artisanal exceptionnel, notamment avec des paniers, des poteries, des sculptures de masques, des statues, des tabourets et d'autres objets artisanaux. L'œuvre d'art comprend des objets utilitaires, mais intègre souvent les mythologies Chokwe, l'histoire orale et les croyances spirituelles. Par exemple, le héros de la culture Chibinda Ilunga qui a épousé une femme Lunda et a pris le pouvoir est une figure souvent sculptée. L' art Cikungu personnifie le pouvoir collectif des ancêtres de Chokwe, tandis que les figurines Mwana po représentent les gardiens de la fertilité et de la procréation. Les figurines Ngombo faisaient traditionnellement partie des esprits devins qui sont secoués pour dire les causes de la maladie, du malheur, de l'absence de bébé et d'autres problèmes rencontrés par une famille ou un village.
Les chefs et les groupes villageois se retrouvent dans la culture Chokwe. Les villages sont constitués d'enceintes d'entreprise avec des huttes carrées ou des huttes circulaires avec un espace central qui sert de lieu de rencontre pour les villageois.
Les Chokwe sont traditionnellement une société matrilinéaire, mais où la femme déménage pour vivre avec la famille de son mari après le mariage. La polygamie a été une pratique historique généralement limitée au chef ou à une famille riche.
Les croyances religieuses traditionnelles des Chokwe sont centrées sur le culte des esprits des ancêtres. Dans les groupes où existent des chefs, ils sont considérés comme les représentants du dieu Kalunga ou Nzambi, donc vénérés et appelés Mwanangana ou « surveillant de la terre ». Il est parfois perçu comme un lien spirituel entre les œuvres d'art telles que l'artisanat et les objets sculptés et les ancêtres, ainsi que le dieu Kalunga ou Nzambi. Avec l'ère coloniale, Chowke s'est converti en masse au christianisme, mais les croyances d'origine ont été conservées pour produire un syncrétisme de croyances et de pratiques. Ils ont, par exemple, continué leurs rituels spirituels de l'ère préchrétienne, ainsi que leurs cérémonies élaborées de rites de passage, en particulier pour marquer l'entrée dans l'âge adulte des hommes et des femmes.
Dans la culture populaire
Une statue Chokwe, des sculptures corporelles Chokwe, des diamants de sang et le peuple Chokwe figurent dans l'intrigue du 14e roman policier du Commissario Guido Brunetti de Donna Leon , Blood From a Stone (2005).
Voir également
Les références
Lectures complémentaires
- Areia, ML Rodrigues de. Chokwe et leurs voisins bantous . Zurich : Jean David & Gerhard Merzeder, 2003.
- Areia, ML Rodrigues de et Roland Kaehr. Les masques : collections d'Angola 2 . Collections du Musée d'ethnographie de Neuchâtel 7. Neuchâtel : Musée d'ethnographie, 2009 .
- Bastin, Marie Louise. Art décoratif tshokwe . 2 vol. Lisbonne : Companhia de Diamantes de Angola, Serviços Culturais, 1961.
- Bastin, Marie Louise. La sculpture tshokwe . Meudon : A. et F. Chaffin, 1982.
- Cerqueira, Ivo Benjamin. Vida social indígena na colonia de Angola: usos e costumes . Lisbonne : Divisão de Publicações e Biblioteca, Agência Geral das Colónias, 1947.
- Delachaux, Théodore et Charles-E. Thiebaud. Pays et peuples d'Angola : études, souvenirs . Neuchâtel : Éditions Victor Attinger, 1934.
- Jordan, Manuel, éd. Chokwe ! : art et initiation chez les Chowke et les peuples apparentés . Munich : Prestel-Verlag, 1998.
- Wastiau, Boris. Chokwe . Milan : 5 continents, 2006.