Hérésie dans le christianisme -Heresy in Christianity

L'hérésie dans le christianisme dénote le refus formel ou le doute d'une doctrine fondamentale de la foi chrétienne telle que définie par une ou plusieurs des églises chrétiennes .

L'étude de l'hérésie nécessite une compréhension du développement de l'orthodoxie et du rôle des croyances dans la définition des croyances orthodoxes, puisque l'hérésie est toujours définie par rapport à l'orthodoxie. L'orthodoxie est en train de s'autodéfinir depuis des siècles, se définissant en fonction de sa foi en clarifiant les croyances en opposition aux personnes ou aux doctrines perçues comme incorrectes.

Étymologie

Le mot hérésie vient de haeresis , une translittération latine du mot grec signifiant à l'origine choix, choix, ligne de conduite, ou dans un sens étendu une secte ou une école de pensée, qui au premier siècle en vint à désigner les factions en guerre et l'esprit de parti. . Le mot apparaît dans le Nouveau Testament , généralement traduit par secte , et a été approprié par l'Église pour désigner une secte ou une division qui menaçait l'unité des chrétiens. L'hérésie a finalement été considérée comme une rupture avec l'orthodoxie , un sens dans lequel l'hétérodoxie était déjà en usage chrétien peu après l'an 100.

Définition

L'hérésie est utilisée aujourd'hui pour désigner la négation formelle ou le doute d'une doctrine fondamentale de la foi chrétienne telle que définie par une ou plusieurs des églises chrétiennes . Il se distingue à la fois de l'apostasie et du schisme , l'apostasie étant presque toujours l'abandon total de la foi chrétienne après qu'elle a été librement acceptée, et le schisme étant une rupture formelle et délibérée de l'unité chrétienne et une offense à la charité sans se fonder essentiellement sur la doctrine.

Christianisme primitif (1er siècle - vers 325 après JC)

Développement de l'orthodoxie

Le développement de la doctrine, la position de l'orthodoxie et la relation entre l'Église primitive et les premiers groupes hérétiques est un sujet de débat académique. Walter Bauer , dans son Orthodoxie et hérésie dans le christianisme le plus ancien (1934/1971), a proposé que dans le christianisme primitif, l'orthodoxie et l'hérésie n'étaient pas l'une par rapport à l'autre comme primaires à secondaires, mais dans de nombreuses régions, l'hérésie était la manifestation originale du christianisme. . Bauer a réévalué en tant qu'historien le point de vue extrêmement dominant selon lequel, pour la période des origines chrétiennes, la doctrine ecclésiastique représentait déjà ce qui est primaire, tandis que les hérésies, d'autre part, sont en quelque sorte une déviation de l'authentique (Bauer, "Introduction").

Des universitaires tels que Pagels et Ehrman se sont appuyés sur la thèse originale de Bauer. S'appuyant sur les distinctions entre les chrétiens juifs , les chrétiens païens et d'autres groupes tels que les gnostiques et les marcionites , ils soutiennent que le christianisme primitif était fragmenté et avec des orthodoxies concurrentes contemporaines. Le point de vue d'Ehrman est que si les détails de la démonstration de Bauer ont été rejetés plus tard, ses intuitions sont largement acceptées par les chercheurs et ont été confirmées au-delà de ce que Bauer aurait pu deviner.

Selon HEW Turner , répondant à la thèse de Bauer en 1954, "ce qui est devenu l'orthodoxie officielle a été enseigné très tôt par la majorité des enseignants de l'église, bien que pas sous une forme pleinement développée". Selon Darrell Bock , un apologiste chrétien, la théorie de Bauer ne montre pas une égalité entre l'église établie et les étrangers, y compris Simon Magus . Selon Mitchell et al., chaque communauté chrétienne primitive était unique, mais les principes de l'Église dominante ou catholique garantissaient que chaque communauté chrétienne primitive ne restait pas isolée.

GK Chesterton , dans son livre Orthodoxy (1908), affirme qu'il y a eu des désaccords substantiels sur la foi depuis l'époque du Nouveau Testament et de Jésus, mais que les apôtres se sont tous opposés à la modification des enseignements du Christ, tout comme les premiers pères de l'église, y compris Ignace d'Antioche , Irénée , Justin Martyr et Polycarpe .

Diversité

La période anté-nicéenne (IIe-IIIe siècle) voit l'essor d'un grand nombre de sectes , de cultes et de mouvements chrétiens aux fortes caractéristiques fédératrices absentes de la période apostolique. Ils avaient des interprétations différentes de l'Ecriture , en particulier de la divinité de Jésus et de la nature de la Trinité . Certaines des principales sectes , cultes et mouvements avec des interprétations différentes des Écritures de celles de l' église proto-orthodoxe étaient :

Proto-orthodoxie

Avant l'an 313 après JC, la nature hérétique de certaines croyances faisait l'objet de nombreux débats au sein des églises , et il n'y avait pas de véritable mécanisme en place pour résoudre les diverses différences de croyances. L'hérésie devait être abordée par le chef de l'église selon Eusèbe , auteur de l' Histoire de l'Église .

Les premières attaques contre les hérésies présumées ont fait l'objet de la Prescription contre les hérétiques de Tertullien (en 44 chapitres, écrite de Rome), et de Contre les hérésies d'Irénée ( vers 180, en cinq volumes), écrite à Lyon après son retour d'une visite à Rome. Les lettres d' Ignace d'Antioche et de Polycarpe de Smyrne à diverses églises ont mis en garde contre les faux enseignants, et l' épître de Barnabas acceptée par de nombreux chrétiens dans le cadre des Écritures au IIe siècle, a mis en garde contre le mélange du judaïsme avec le christianisme , comme l'ont fait d'autres écrivains, conduisant à décisions prises lors du premier concile œcuménique , convoqué par l'empereur Constantin à Nicée en 325, en réponse à de nouvelles controverses polémiques perturbatrices au sein de la communauté chrétienne, dans ce cas des différends arianistes sur la nature de la Trinité.

Irénée ( c.  130  - c.  202 ) a été le premier à soutenir que sa position orthodoxe était la même foi que Jésus a donnée aux apôtres , et que l'identité des apôtres, leurs successeurs et leurs enseignements étaient tous bien. - notoriété publique. Ce fut donc un premier argument soutenu par la succession apostolique . Irénée a d'abord établi la doctrine des quatre évangiles et pas plus, avec les évangiles synoptiques interprétés à la lumière de Jean . Les adversaires d'Irénée, cependant, ont affirmé avoir reçu des enseignements secrets de Jésus via d'autres apôtres qui n'étaient pas connus du public. Le gnosticisme est fondé sur l'existence d'une telle connaissance cachée, mais de brèves références aux enseignements privés de Jésus ont également survécu dans l'Écriture canonique, tout comme l'avertissement du Christ qu'il y aurait de faux prophètes ou de faux enseignants. Les adversaires d'Irénée ont également affirmé que les sources de l'inspiration divine n'étaient pas taries, ce qui est la doctrine de la révélation continue .

Antiquité tardive (313–476) et début du Moyen Âge (476–799)

Christologie

Les premières controverses de l'Antiquité tardive étaient généralement de nature christologique , concernant l'interprétation de la divinité (éternelle) et de l'humanité de Jésus. Au 4ème siècle, Arius et l'arianisme soutenaient que Jésus, bien qu'il ne soit pas simplement mortel, n'était pas éternellement divin et avait donc un statut inférieur à celui de Dieu le Père . L'arianisme a été condamné au concile de Nicée (325), mais a néanmoins dominé la majeure partie de l'église pendant la plus grande partie du IVe siècle, souvent avec l'aide d'empereurs romains qui les ont favorisés. Le trinitarisme soutenait que Dieu le Père, Dieu le Fils et le Saint-Esprit étaient tous strictement un être avec trois hypostases . Les Euchites , une secte antinomienne du IVe siècle de Macédoine, soutenaient que le Dieu triple se transformait en une seule hypostase afin de s'unir aux âmes des parfaits. Ils étaient anticléricaux et rejetaient le baptême et les sacrements, estimant que les passions pouvaient être surmontées et la perfection atteinte par la prière.

De nombreux groupes avaient des croyances dualistes , soutenant que la réalité était composée de deux parties radicalement opposées : la matière, généralement considérée comme mauvaise, et l'esprit, considéré comme bon. Le docétisme soutenait que l'humanité de Jésus n'était qu'une illusion, niant ainsi l'incarnation. D'autres soutenaient que les mondes matériel et spirituel avaient été créés par Dieu et étaient donc tous deux bons, et que cela était représenté dans les natures divine et humaine unifiées du Christ.

L' enseignement orthodoxe , tel qu'il s'est développé en réponse à ces interprétations, est que le Christ était pleinement divin et en même temps pleinement humain, et que les trois personnes de la Trinité sont co-égales et co-éternelles.

Suppression légale des hérésies

Ce n'est qu'après la légalisation du christianisme, qui a commencé sous Constantin Ier en 313 après JC, que les diverses croyances de l'Église proto-orthodoxe ont commencé à être uniformisées et formulées en dogme, à travers les canons promulgués par les Conciles généraux . Le premier usage connu du terme «hérésie» dans un contexte juridique civil remonte à 380 par «l' édit de Thessalonique » de Théodose Ier. Avant la publication de cet édit, l'Église n'avait aucun soutien parrainé par l'État pour un mécanisme juridique particulier. pour contrer ce qu'il percevait comme une « hérésie ». Par cet édit, dans un certain sens, la frontière entre l'autorité spirituelle de l'Église chrétienne et la juridiction de l'État romain était floue . L'un des résultats de ce brouillage de l'Église et de l'État a été un partage des pouvoirs de l'État en matière d'application de la loi entre les autorités de l'Église et de l'État, l'État appliquant ce qu'il déterminait être l'enseignement orthodoxe.

Dans les cinq ans suivant la criminalisation officielle de l'hérésie par l'empereur, le premier hérétique chrétien, Priscillien , fut exécuté en 385 par des fonctionnaires romains. Pendant quelques années après la Réforme protestante , les dénominations protestantes étaient également connues pour exécuter ceux qu'elles considéraient comme des hérétiques.

L'édit de Théodose II (435) prévoyait de sévères châtiments pour ceux qui possédaient ou diffusaient les écrits de Nestorius. Ceux qui possédaient des écrits d'Arius étaient condamnés à mort.

Conciles œcuméniques

Sept conciles considérés par les principales confessions chrétiennes comme œcuméniques ont été convoqués entre 325 et 787. Ceux-ci étaient principalement concernés par des différends christologiques:

  1. Le premier concile œcuménique a été convoqué par l'empereur romain Constantin à Nicée en 325 et présidé par le patriarche Alexandre d'Alexandrie , avec plus de 300 évêques condamnant l'opinion d' Arius selon laquelle le Fils est un être créé inférieur au Père. Chaque phrase du Credo de Nicée , formulée lors de ce Concile de Nicée (325 après JC), aborde un aspect qui avait fait l'objet de discussions passionnées avant Constantin I. Néanmoins, l'arianisme a dominé la majeure partie de l'église pendant la plus grande partie du 4ème siècle, souvent avec l'aide des empereurs romains qui les favorisaient.
  2. Le deuxième concile œcuménique s'est tenu à Constantinople en 381, présidé par les patriarches d'Alexandrie et d'Antioche, avec 150 évêques, définissant la nature du Saint-Esprit contre ceux affirmant son inégalité avec les autres personnes de la Trinité. Ce concile condamna également l'arianisme.
  3. Le troisième concile œcuménique est celui d'Éphèse, fief de la chrétienté cyrillienne, en 431. Il était présidé par le patriarche d'Alexandrie, avec 250 évêques et était embourbé dans la controverse en raison des absences des patriarches de Constantinople et d'Antioche, de l'absence du clergé syrien, et la violence dirigée contre Nestorius et ses partisans. Elle affirma que Marie est la « Porteuse » de Dieu ( Theotokos ), contrairement aux enseignements de Nestorius , et elle anathématisa Nestorius. Un concile miroir tenu par Nestorius (patriarche d'Antioche) et le clergé syrien a affirmé que Marie était Christokos, "porteuse" du Christ, et a anathématisé Cyrille d'Alexandrie .
  4. Le quatrième concile œcuménique est celui de Chalcédoine en 451, avec le patriarche de Constantinople présidant plus de 500 évêques. Ce concile a affirmé que Jésus a deux natures, est vraiment Dieu et vraiment homme, distincts mais toujours en parfaite union. Ceci était basé en grande partie sur le tome du pape Léon le Grand . Ainsi, il condamnait le monophysisme et serait influent pour réfuter le monothélisme .
  5. Le cinquième concile œcuménique est le deuxième de Constantinople en 553, interprétant les décrets de Chalcédoine et expliquant plus en détail la relation des deux natures de Jésus; il condamnait aussi les enseignements d' Origène sur la préexistence de l'âme, etc.
  6. Le sixième concile œcuménique est le troisième de Constantinople en 681 ; il a déclaré que le Christ a deux volontés de ses deux natures, humaine et divine, contrairement aux enseignements des Monothélites .
  7. Le septième concile œcuménique a été convoqué sous l'impératrice régente Irène d'Athènes en 787, connu sous le nom de deuxième de Nicée. Il soutient la vénération des icônes tout en interdisant leur culte. Il est souvent appelé "le triomphe de l'orthodoxie"

Tous ces Conciles n'ont pas été universellement reconnus comme œcuméniques .

En outre, l' Église catholique a convoqué de nombreux autres conciles qu'elle considère comme ayant la même autorité, soit un total de vingt et un conciles œcuméniques reconnus par l'Église catholique.

L' Église assyrienne d'Orient n'accepte que les deux premiers, et l'orthodoxie orientale seulement trois. Le pape Serge I a rejeté le Concile Quinisexte de 692 (voir aussi Pentarchie ). Le quatrième concile de Constantinople de 869–870 et 879–880 est contesté par le catholicisme et l'orthodoxie orientale .

Les non-trinitaires actuels , tels que les unitariens , les saints des derniers jours et autres mormons , et les témoins de Jéhovah , rejettent les sept conseils.

Certains orthodoxes orientaux considèrent que le concile suivant est œcuménique, bien que cela ne soit pas universellement accepté :

  1. Le cinquième concile de Constantinople était en fait une série de conciles tenus entre 1341 et 1351. Il affirma la théologie hésychastique de saint Grégoire Palamas et condamna le philosophe Barlaam de Calabre .
  2. En plus de ces conseils, il y a eu un certain nombre de conseils importants destinés à mieux définir la position orthodoxe orientale. Ce sont les synodes de Constantinople en 1484 , 1583 , 1755 , 1819 et 1872 , le synode de Iași , 1642, et le synode pan-orthodoxe de Jérusalem, 1672 .

Quelques exemples individuels d'exécution d'hérétiques orthodoxes orientaux existent, comme l'exécution d' Avvakum en 1682.

Haut Moyen Âge (800–1299) et Bas Moyen Âge et début de la Renaissance (1300–1520)

Cette illustration de 1711 pour l' Index Librorum Prohibitorum représente le Saint-Esprit alimentant le feu brûlant du livre.

À partir de la fin du XIe siècle, l'hérésie est redevenue une préoccupation pour les autorités catholiques, les rapports devenant de plus en plus courants. Les raisons de cela ne sont pas encore entièrement comprises, mais les causes de cette nouvelle période d'hérésie incluent la réponse populaire au mouvement de réforme cléricale du XIe siècle, une plus grande familiarité des laïcs avec la Bible, l'exclusion des laïcs de l'activité sacramentelle et une définition plus rigoureuse . et la surveillance du dogme catholique . La question de savoir comment réprimer l'hérésie n'a pas été résolue et il y avait initialement une résistance cléricale substantielle à l'utilisation de la force physique par les autorités laïques pour corriger la déviance spirituelle. Comme l'hérésie était considérée avec une préoccupation croissante par la papauté , cependant, le bras séculier a été utilisé plus fréquemment et librement au cours du 12ème siècle et par la suite.

Hérésies médiévales

Il y avait de nombreuses sectes , cultes , mouvements et individus chrétiens à travers le Moyen Âge dont les enseignements étaient jugés hérétiques par l'église établie, tels que :

Inquisition

Au début du XIIIe siècle, l'Église catholique institue l' Inquisition papale ou monastique , organisme officiel chargé de la répression de l'hérésie. Cela a commencé comme une extension et une application plus rigoureuse des pouvoirs épiscopaux préexistants (possédés, mais peu utilisés, par les évêques au début du Moyen Âge) pour enquêter sur et réprimer l'hérésie, mais est devenu plus tard le domaine de certains dominicains et franciscains sous la direction directe . pouvoir du Pape. L'usage de la torture pour extorquer des aveux fut autorisé par Innocent IV en 1252.

La Croisade des Albigeois (1209-1229) faisait partie des efforts de l' Église catholique pour écraser les Cathares . Elle est liée au mouvement désormais connu sous le nom d' Inquisition médiévale . Un autre exemple d'un mouvement médiéval condamné comme hérétique est le mouvement hussite dans les terres tchèques au début du XVe siècle.

La dernière personne à être brûlée vive sur le bûcher sur ordre de Rome fut Giordano Bruno , exécuté en 1600 pour un ensemble de croyances hérétiques dont le copernicisme , croyance d'un univers illimité avec d'innombrables mondes habités, opinions contraires à la foi catholique sur la Trinité, divinité du Christ et l'Incarnation.

Réforme et époque moderne (1520-présent)

Martin Luther et Philip Melanchthon , qui ont joué un rôle déterminant dans la formation des Églises luthériennes , ont condamné Johannes Agricola et sa doctrine de l'antinomisme - la croyance que les chrétiens étaient libres de la loi morale contenue dans les Dix Commandements - comme une hérésie. Le luthéranisme traditionnel, adopté par Luther lui-même, enseigne qu'après la justification, "la loi de Dieu a continué à guider les gens dans la façon dont ils devaient vivre devant Dieu".

Les 39 articles de la Communion anglicane et les articles de religion des Églises méthodistes condamnent le pélagianisme .

John Wesley , le fondateur de la tradition méthodiste, a durement critiqué l'antinomisme, le considérant comme la "pire de toutes les hérésies". Il a enseigné que les croyants chrétiens sont tenus de suivre la loi morale pour leur sanctification . Les chrétiens méthodistes enseignent ainsi la nécessité de suivre la loi morale contenue dans les Dix Commandements, citant l'enseignement de Jésus , "Si vous m'aimez, gardez mes commandements" (cf. Saint Jean 14:15).

Au XVIIe siècle, le jansénisme , qui enseignait la doctrine de la prédestination , était considéré par l' Église catholique comme une hérésie ; les jésuites étaient des adversaires particulièrement virulents du jansénisme. Le texte d'Augustin , qui propageait les croyances jansénistes, fut désavoué par le Saint-Siège .

Dans Testem benevolentiae nostrae , publié le 22 janvier 1899, le pape Léon XIII condamnait comme hérésie l'américanisme , « le rejet de la direction spirituelle externe comme n'étant plus nécessaire, l'exaltation des vertus naturelles sur les vertus surnaturelles, la préférence des vertus actives sur les vertus passives, le rejet des vœux religieux comme incompatibles avec la liberté chrétienne, et l'adoption d'une nouvelle méthode d'apologétique et d'approche des non-catholiques. Le cardinal James Gibbons a répondu au pape Léon XIII qu'aucun chrétien catholique instruit aux États-Unis ne souscrivait à ces doctrines condamnées.

Dernière exécution d'un hérétique

Le prêtre catholique de l'époque, Martin Luther, a fait des commentaires contre les hérétiques brûlants qui ont ensuite été résumés dans la bulle papale de 1520 Exsurge Domine comme " Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus " (Il est contraire à l'Esprit de brûler des hérétiques). Lorsqu'il n'a pas accepté la bulle et a donné une large rétractation de ses écrits, il a été excommunié dans la bulle papale suivante de 1521 Decet Romanum Pontificem .

Le dernier cas d'exécution par l'inquisition fut celui du maître d'école Cayetano Ripoll , accusé de déisme par l' inquisition espagnole déclinante et pendu le 26 juillet 1826 à Valence après un procès de deux ans.

Réponse catholique romaine moderne au protestantisme

Certaines des doctrines du protestantisme que l'Église catholique considère comme hérétiques sont la croyance que la Bible est la seule source suprêmement autorisée et la règle de foi et de pratique dans le christianisme ( sola scriptura ), que ce n'est que par la foi seule que quelqu'un peut jamais accepter la grâce du salut et non en suivant les commandements de Dieu ( sola fide ), et que le seul sacerdoce chrétien peut être un sacerdoce universel de tous les croyants .

Voir également

Remarques

Les références

Citations

Sources

  • Grégoire, André; Tuckett, Christopher, éd. (2015). Le manuel d'Oxford des premiers apocryphes chrétiens . Presse universitaire d'Oxford.
  • Keating, Karl (1990), Catholicisme et fondamentalisme : L'attaque contre le romanisme par les chrétiens de la Bible , San Francisco : Ignatius Press, ISBN 9780898701777

Lectures complémentaires