Le matérialisme chrétien - Christian materialism
Le matérialisme chrétien est la combinaison de la théologie chrétienne avec les idées du matérialisme (ontologique) , qui dit que la matière est une substance fondamentale du monde et que les phénomènes mentaux en font partie.
Contexte historique
Tout au long de l'histoire, la pensée chrétienne a lutté avec les idées de chair, de monde et d'esprit, et leur interaction dans le salut de chaque personne. Comme le cardinal Joseph Ratzinger ( Pape Benoît XVI ) l'a dit dans Ce que cela signifie d'être chrétien (2006), « La théologie chrétienne... a transformé le royaume de Dieu en un royaume des cieux au-delà de cette vie mortelle ; le bien-être des hommes est devenu un salut des âmes, qui se passe encore au-delà de cette vie, après la mort."
Cette tendance à la spiritualisation, a dit Ratzinger, n'est pas le message de Jésus-Christ. « Car ce qui est sublime dans ce message, a-t-il déclaré, c'est précisément que le Seigneur ne parlait pas seulement d'une autre vie, pas seulement des âmes des hommes, mais s'adressait au corps, à l'homme tout entier, dans sa forme incarnée, avec son participation à l'histoire et à la société ; qu'il a promis le royaume de Dieu à l'homme qui vit corporellement avec d'autres hommes dans cette histoire.
Le matérialisme chrétien est une position largement discutée dans la philosophie analytique contemporaine de la religion , défendue par des personnalités telles que Peter van Inwagen et Trenton Merricks .
Josémaria Escriva et l'Opus Dei
L'utilisation la plus visible du terme se trouve dans les écrits de Josémaria Escrivá , un saint catholique espagnol du XXe siècle, qui a dit que toutes les réalités temporelles ont un pouvoir sanctifiant et que les chrétiens peuvent trouver Dieu dans les choses matérielles les plus ordinaires. En tant que tel, il est associé à la prélature catholique romaine de l' Opus Dei fondée par Escriva. C'est une organisation qui enseigne que chacun est appelé à la sainteté et que la vie ordinaire, même l'activité la plus matérielle, est un chemin de sainteté.
Escriva a critiqué ceux qui « ont essayé de présenter le mode de vie chrétien comme quelque chose d'exclusivement spirituel, propre à des personnes pures, extraordinaires, qui restent à l'écart des choses méprisables de ce monde, ou tout au plus les tolèrent comme quelque chose nécessairement attaché à l'esprit, pendant que nous vivons sur cette terre. Quand les choses sont vues de cette façon, les églises deviennent le cadre par excellence de la vie chrétienne. Et être chrétien signifie aller à l'église, participer aux cérémonies sacrées, s'occuper des affaires ecclésiastiques, dans une sorte de monde séparé, qui est considéré comme l'antichambre du ciel, tandis que le monde ordinaire suit son propre chemin séparé."
Au lieu de cela, il a affirmé la « haute valeur du matériau ». Selon lui, « le christianisme authentique qui professe la résurrection de toute chair, s'est toujours opposé en toute logique à la « désincarnation », sans craindre d'être jugé matérialiste. On peut donc à juste titre parler d'un matérialisme chrétien, qui s'oppose hardiment à ces matérialismes aveugles à l'esprit." (Italiques ajoutés ; voir aussi [1] )
Dans une allocution à un colloque théologique, La sainteté et le monde , qui étudiait les enseignements de Josémaria Escriva, Jean-Paul II a fait référence à l'une de ses homélies :
- Il n'y a rien qui soit en dehors de la préoccupation du Christ. Parlant avec une rigueur théologique... on ne peut pas dire qu'il y a des choses — bonnes, nobles ou même indifférentes — qui soient exclusivement profanes ; car la Parole de Dieu a fait de sa demeure les fils des hommes, il avait faim et soif, travaillait de ses mains, connut l'amitié et l'obéissance, connut la douleur et la mort.
A propos de cette citation, Jean-Paul II a déclaré que l'Église catholique est aujourd'hui "consciente de servir une rédemption qui concerne tous les aspects de l'existence humaine", une conscience qui a été "préparée par un développement intellectuel et spirituel progressif". Il a également dit que le message d'Escriva, qui a contribué dans cette direction, découle « d'une compréhension unique de la force rayonnante et universelle de la grâce du Rédempteur ». Il appela plus tard Escriva « l'un des grands témoins du christianisme ».