Mortalisme chrétien - Christian mortalism

Le mortalisme chrétien incorpore la croyance que l' âme humaine n'est pas naturellement immortelle et peut inclure la croyance que l'âme ne comprend pas immédiatement après la mort corporelle , un moment connu sous le nom d' état intermédiaire . « Sommeil de l'âme » est souvent utilisé comme un terme péjoratif, de sorte que le terme plus neutre « mortalisme » a également été utilisé au XIXe siècle et « mortalisme chrétien » depuis les années 1970.

Historiquement, le terme psychopannychisme a également été utilisé, malgré des problèmes d'étymologie et d'application. Le terme de thnétopsychisme a également été utilisé ; par exemple, Gordon Campbell (2008) a identifié Milton comme croyant en ce dernier bien qu'en fait De doctrina Christiana et Paradise Lost se réfèrent à la mort comme « sommeil » et aux morts comme « relevés du sommeil ». La différence est difficile à cerner dans la pratique.

Les points de vue connexes et contrastés de la vie après la mort incluent la réconciliation universelle , où toutes les âmes sont immortelles (ou sont mortelles, mais universellement données) et sont finalement réconciliées, et le salut spécial , où une vie après la mort positive est exclusivement détenue par quelques âmes. Le mortalisme chrétien a été enseigné par plusieurs théologiens et organisations ecclésiastiques tout au long de l'histoire, tout en faisant face à l'opposition d'aspects de la religion chrétienne organisée . L' Église catholique a condamné une telle pensée au cinquième concile du Latran comme des « affirmations erronées ». Les partisans incluent la figure religieuse du XVIe siècle Martin Luther et la figure religieuse du XVIIIe siècle Henry Layton , parmi beaucoup d'autres.

Étymologie et terminologie

Étant donné que les expressions « sommeil de l'âme » ou « mort de l'âme » n'apparaissent ni dans la Bible ni dans les premiers documents anabaptistes , une explication est requise pour l'origine du terme. De plus, plusieurs autres termes ont été introduits qui se rapportent à la vue. Les théologiens modernes ont utilisé le terme «mortalisme chrétien» et des formulations connexes à partir du 21e siècle.

Sommeil de l'âme

L'expression sommeil de l'âme semble avoir été popularisée par Jean Calvin dans le sous-titre de son tract latin Psychopannychia ( Psychopannychia (manuscrit), Orléans , 1534, Psychopannychia (imprimé) (en latin), Strasbourg , 1542, Psychopannychia (en français) (2e éd.), Genève , 1558 [1545], Psychopannychie , 1581). Le titre du livret vient du grec psyche (âme, esprit) avec pan-nychis (παν-νυχίς, veillée toute la nuit, banquet toute la nuit), donc Psychopannychia , à l'origine, représente le point de vue de Calvin; que l'âme était consciente, active.

Le titre et le sous-titre de la 1ère édition de Strasbourg de 1542 se lisaient : Vivere apud Christum non-dormire animas sanctas qui in fide Christi decedunt. Affirmation. [ Que les âmes saintes de ceux qui meurent dans la foi du Christ vivent avec le Christ et ne dorment pas. Une Affirmation. ] (en latin).

Le titre et le sous-titre de la 2e édition latine de 1545 se lisaient comme suit : Psychopannychia – qua repellitur quorundam imperitorum error qui animas post mortem usque ad ultimum udicium dormire putant. [ Psychopannychia - Ou une réfutation de l'erreur entretenue par quelques personnes malhabiles, qui imaginent par ignorance que dans l'intervalle entre la mort et le jugement l'âme dort. ] (en latin).

L'édition française de 1558 était une traduction de celle de la 2e édition de 1545 : Psychopannychie – traitté par lequel est prouvé que les âmes veillent et vivent après qu'elles sont sorties des corps ; contre l'erreur de quelques ignorants qui pensent qu'elles dorment au dernier jugement.

Autres termes

  • "Psychopannychisme" - En latin, il est plus clair que la psychopannychie est en fait la réfutation, le contraire de, l'idée du sommeil de l'âme. La version Psychopannychie - La nuit ou Le sommeil de l'âme [ Psychopannychia - la nuit ou le sommeil de l'âme ] (en français), Genève , 1558peut avoir causé la confusion que par -pannychis Calvin signifiait sommeil (en grec -hypnos pas -pannychis , veille). Le sous - titre le sommeil de l'âme (en français)a été repris comme Seelenschlaf [ Soul-sleep ] (en allemand). Le tract est paru pour la première fois en anglais sous le titre Calvin, John (1581), An excellent Treatise of the Immortalytie of the Soule , Stocker, T transl., Londres.

L'utilisation par Luther d'un langage similaire (mais cette fois en défendant le point de vue) apparaît dans la presse quelques années seulement après Calvin :

…ainsi l'âme après la mort entre dans sa chambre et sa paix, et le sommeil ne ressent pas son sommeil

—  Enarrationes in Genèse [ Commentaire sur la Genèse ] (en latin), 1535-1545.
  • « Hypnopsychisme » – de hypno- + psyché (« sommeil de l'âme ») était une monnaie plus correcte du grec que celle de l'éditeur de Calvin. Eustratios de Constantinople (après 582) a dénoncé le mortalisme comme une hérésie en utilisant ce terme.
  • "Thnetopsychism" - Une phrase peut-être contrastée est thnétopsychisme (du grec thnetos [mortel] + psyché [âme, esprit]). Le terme a son origine dans les descriptions de Eusebius de Césarée et Jean de Damas de vues mortalist parmichrétiens arabes, dans les années 1600 aussi cette phrase a été appliquée également aux vues de Tyndale, Luther etautres mortalistes, deconscience que le terme de Calvin Psychopannychia à l' origine a décrit sa propre croyance, pas la croyance qu'il appelait erreur. Le terme est également utilisé du point de vue des anabaptistes. Leur point de vue est que l'âme meurt, le corps devant être rappelé à la vie à la résurrection des morts , ou que l'âme n'est pas séparée du corps et qu'il n'y a donc pas de soi « spirituel » pour survivre à la mort corporelle. Dans les deux cas, le défunt ne commence à bénéficier d'une récompense ou à subir une punition qu'au jour du jugement .

Arguments mortels

Historiquement, les mortels chrétiens ont avancé des arguments théologiques, lexicaux et scientifiques à l'appui de leur position.

Arguments théologiques

Certains premiers chrétiens orientaux ont plaidé en faveur du mortalisme sur la base de l'identité du sang avec la vie dans Lévitique 17 :11. Les arguments théologiques qui soutenaient que l'existence continue de l'âme n'était pas enseignée dans la Bible ont été avancés par des mortels tels que Francis Blackburne , Joseph Priestley et Samuel Bourne . Des mortels tels que Richard Overton ont avancé une combinaison d'arguments théologiques et philosophiques en faveur du mortalisme. Thomas Hobbes a également fait un usage intensif de l'argumentation théologique. Certains mortels considéraient leurs croyances comme un retour à l'enseignement chrétien originel. Des arguments théologiques mortalistes ont également été utilisés pour contester la doctrine catholique du purgatoire et des messes pour les morts.

Arguments lexicaux

À la fin du XVIIIe siècle, le lexique et la grammaire hébraïque standard de John Parkhurst exprimaient l'opinion que la traduction traditionnelle du mot hébreu nephesh en référence à une âme immortelle n'avait aucun support lexical. Les mortels du XIXe siècle ont utilisé des arguments lexicaux pour nier les doctrines traditionnelles de l'enfer et de l'âme immortelle.

Arguments scientifiques

Le mortel du XVIIIe siècle Henry Layton a présenté des arguments basés sur la physiologie. Les arguments scientifiques sont devenus importants pour la discussion du dix-neuvième siècle sur le mortalisme et l'immortalité naturelle, et le mortel Miles Grant a abondamment cité un certain nombre de scientifiques qui ont observé que l'immortalité de l'âme n'était pas étayée par des preuves scientifiques.

Les partisans historiques de la mortalité de l'âme

La mortalité de l'âme n'a pas été universellement reconnue dans toute l'histoire du judaïsme et du christianisme.

judaïsme

Les érudits modernes croient que le concept d'une âme immortelle allant au bonheur ou au tourment après la mort est entré dans le judaïsme dominant après l' exil babylonien et a existé tout au long de l'ère du Second Temple, bien que le «sommeil de l'âme» et la «mort de l'âme» aient également été tenus.

Le mortalisme est présent dans certaines œuvres pseudépigraphiques de la période du Second Temple , 4 Esdras , 7:61œuvres rabbiniques ultérieures, et parmi les rabbins de l'époque médiévale tels qu'Abraham Ibn Ezra (1092-1167), Maïmonide (1135-1204) et Joseph Albo (1380-1444).

Certaines autorités au sein du judaïsme conservateur , notamment Neil Gillman , soutiennent également l'idée que les âmes des morts sont inconscientes jusqu'à la résurrection .

Le judaïsme rabbinique traditionnel , cependant, a toujours été d'avis que la croyance en l'immortalité d'au moins la plupart des âmes, et en la punition et la récompense après la mort, était une croyance cohérente depuis le don de la Torah au mont Sinaï. Le judaïsme traditionnel lit la Torah en conséquence. À titre d'exemple, la punition de kareth (excision) est comprise comme signifiant que l'âme est coupée de Dieu dans l'au- delà .

vues chrétiennes

Ier au IIIe siècles

Le premier exemple sans ambiguïté de mortalisme chrétien se trouve dans l'Adresse de Tatien aux Grecs de la seconde moitié du IIe siècle. Tatien écrit : « L'âme n'est pas en elle-même immortelle... Si, en effet, elle ne connaît pas la vérité, elle meurt et se dissout avec le corps, mais ressuscite enfin à la fin du monde avec le corps, recevant mort par punition dans l'immortalité. Mais, encore une fois, s'il acquiert la connaissance de Dieu, il ne meurt pas, bien qu'il soit dissous pour un temps. L' Athénagore d'Athènes contemporain de Tatien s'est rapproché du mortel en enseignant que les âmes dorment sans rêve entre la mort et la résurrection : du présent ou du passé, ou plutôt de l'existence elle-même et de leur propre vie."

Dans Octavius , récit d'un débat entre un païen et un chrétien par Marcus Minucius Felix , le chrétien dans le débat considère que le mortel est une question de commun accord :

"Mais qui est assez insensé ou assez brutal pour oser nier que l'homme, comme il pouvait d'abord être formé par Dieu, peut ainsi être reformé de nouveau ; qu'il n'est rien après la mort, et qu'il n'était rien avant qu'il a commencé à exister ; et comme de rien il lui a été possible de naître, ainsi de rien il peut être possible pour lui d'être restauré ? »

IVe-VIIe siècles

Certains écrivains syriaques tels qu'Aphrahat , Ephrem et Narsai croyaient à la dormition , ou "sommeil", de l'âme, dans laquelle "... les âmes des morts... sont en grande partie inertes, étant tombées dans un état de sommeil, en dont ils ne peuvent que rêver à leur future récompense ou punition. Jean de Damas a dénoncé les idées de certains chrétiens arabes comme du thnétopsychisme ("mort de l'âme"). Eustratios de Constantinople (après 582) a dénoncé cela et ce qu'il a appelé l' hypnopsychisme ("sommeil de l'âme"). La question était liée à celle de l' intercession des saints . Les écrits de l'ascète chrétien Isaac de Ninive (m. 700), reflètent plusieurs perspectives qui incluent le mortalisme.

Neuvième au XVe siècles

Le mortalisme a manifestement persisté puisque divers écrivains byzantins ont dû défendre la doctrine de la vénération des saints contre ceux qui disaient que les saints dorment. Jean le Diacre (XIe siècle) s'en prend à ceux qui « osent dire que prier les saints, c'est comme crier aux oreilles des sourds, comme s'ils avaient bu aux eaux mythiques de l'Oubli ».

Le pape Jean XXII a provoqué par inadvertance la controverse sur la vision béatifique (1331-1334) en suggérant que les sauvés n'atteignent pas la vision béatifique , ou « voient Dieu » jusqu'au jour du jugement (en italien : Visione beatifica differita , « vision béatifique différée »), qui était une vue peut-être compatible avec le sommeil de l'âme. Le Sacré Collège des Cardinaux tint un consistoire sur le problème en janvier 1334, et le pape Jean céda à la compréhension la plus orthodoxe. Son successeur, la même année, le pape Benoît XII, a déclaré que les justes voient le ciel avant le jugement final. En 1336, le pape Benoît XII a publié la bulle papale Benedictus Deus . Ce document définissait la croyance de l'Église selon laquelle les âmes des défunts vont à leur récompense éternelle immédiatement après la mort, au lieu de rester dans un état d'existence inconsciente jusqu'au Jugement dernier .

La Réforme

Le mortalisme est réapparu dans le christianisme lorsqu'il a été promu par certains dirigeants de la Réforme , et il survit aujourd'hui principalement parmi les sectes restaurationnistes , telles que l' Église adventiste du septième jour . Conti a soutenu que pendant la Réforme, la psychosomnie (croyance que l'âme dort jusqu'à la résurrection) et la nétopsychisme (croyance que le corps et l'âme meurent puis se relèvent tous les deux) étaient assez courants.

William Tyndale (1494-1536) a plaidé contre Thomas More en faveur du sommeil de l'âme :

Et vous, en les mettant [les âmes des défunts] au ciel, en enfer et au purgatoire, détruisez les arguments avec lesquels Christ et Paul prouvent la résurrection... Et encore, si les âmes sont au ciel, dites-moi pourquoi elles ne sont pas aussi bonnes une affaire comme les anges ? Et alors quelle est la cause de la résurrection ?

Morey suggère que John Wycliffe (1320-1384) et Tyndale ont enseigné la doctrine du sommeil de l'âme « comme réponse aux enseignements catholiques du purgatoire et des messes pour les morts ».

De nombreux anabaptistes de cette période, comme Michael Sattler (1490-1527), étaient des mortels chrétiens.

Cependant, le défenseur le plus connu du sommeil de l'âme était Martin Luther (1483-1546). En écrivant sur l'Ecclésiaste, Luther dit

Salomon juge que les morts dorment et ne sentent rien du tout. Car les morts y vivent ni jours ni années, mais quand ils seront réveillés, ils sembleront avoir dormi à peine une minute.

Ailleurs, Luther déclare que

Dès que tes yeux se seront fermés, tu seras réveillé, mille ans seront comme si tu n'avais dormi qu'une petite demi-heure. De même que la nuit nous entendons sonner l'horloge et ne savons pas combien de temps nous avons dormi, de même, et combien plus, nous sommes dans la mort depuis mille ans. Avant qu'un homme ne se retourne, il est déjà un bel ange.

Jürgen Moltmann (2000) en conclut que « Luther concevait l'état de mort comme un sommeil profond et sans rêves, éloigné du temps et de l'espace, sans conscience et sans sentiment ». Que Luther croyait au sommeil de l' âme est aussi le point de vue de Watts 1985 . Certains écrivains ont affirmé que Luther avait changé d'avis plus tard dans sa vie.

Gottfried Fritschel (1867) a soutenu que des citations des œuvres latines de Luther avaient parfois été mal interprétées en latin ou en traduction allemande pour contredire ou qualifier des déclarations spécifiques et l'enseignement général de Luther, à savoir que le sommeil des morts était inconscient : ces lectures peuvent encore être trouvées dans quelques sources anglaises.

Les deux passages les plus fréquemment cités sont :

  • « Il est certain qu'à ce jour, Abraham sert Dieu, tout comme Abel, Noé servent Dieu. Et cela, nous devons le noter soigneusement, car c'est la vérité divine qu'Abraham vit, sert Dieu et règne avec Lui. Mais quelle sorte de la vie qui peut être, s'il est endormi ou éveillé, est une autre question. Comment l'âme se repose, nous ne devons pas le savoir, mais il est certain qu'elle est vivante.
  • « Un homme fatigué de son travail quotidien... dort. Mais son âme ne dort pas ( Anima autem non-sic dormit ) mais est éveillée ( sed vigilat ). Elle fait l'expérience des visions et des discours des anges et de Dieu. le sommeil dans la vie future est plus profond qu'il ne l'est dans cette vie. Néanmoins, l'âme vit pour Dieu. C'est la ressemblance avec le sommeil de la vie.

En tant que telles, les Églises luthériennes affirment que « les Confessions excluent la vision contemporaine selon laquelle la mort est une transition agréable et indolore vers un monde parfait » et rejettent à la fois les idées selon lesquelles « l'âme est par nature et en vertu d'une qualité inhérente immortelle » et que "l'âme 'dort' entre la mort et la résurrection de telle manière qu'elle n'est pas consciente de la félicité".

D'autre part, d'autres croyant au mortalisme chrétien comprenaient Camillo Renato (1540), Mátyás Dévai Bíró (1500-1545), Michael Servetus (1511-1553), Laelio Sozzini (1562), Fausto Sozzini (1563), les frères polonais ( à partir de 1565), Dirk Philips (1504-1568), Gregory Paul de Brzezin (1568), les Sociniens (1570-1800), John Frith (1573), George Schomann (1574) et Simon Budny (1576).

XVIIe au XVIIIe siècles

Le sommeil de l'âme était une vision minoritaire significative du VIIIe au XVIIe siècle, et la mort de l'âme est devenue de plus en plus courante à partir de la Réforme.

Le sommeil de l'âme a été qualifié de « courant majeur de l'idéologie protestante du XVIIe siècle ». John Milton a écrit dans son De Doctrina Christiana non publié ,

Dans la mesure donc où l'on dit uniformément que l'homme tout entier se compose du corps et de l'âme (quelles que soient les provinces distinctes assignées à ces divisions), je montrerai que dans la mort, premièrement, tout l'homme, et deuxièmement, chaque partie constituante, souffre de la privation de la vie.

Gordon Campbell (2008) identifie les vues de Milton comme du « thnétopsychisme », une croyance selon laquelle l'âme meurt avec le corps mais est ressuscitée au jugement dernier. cependant Milton parle aussi des morts comme « endormis ».

Ceux qui ont ce point de vue incluent : 1600 : Baptistes du Sussex d. 1612 : Edward Wightman 1627 : Samuel Gardner 1628 : Samuel Przypkowski 1636 : George Wither 1637 : Joachim Stegmann 1624 : Richard Overton 1654 : John Biddle (Unitarien) 1655 : Matthew Caffyn 1658 : Samuel Richardson 1608-1674 : John Milton 1588-1670 : Thomas Hobbes 1605-1782 : Thomas Browne 1622-1705 : Henry Layton 1702 : William Coward 1632-1704 : John Locke 1643-1727 : Isaac Newton 1676-1748 : Pietro Giannone 1751 : William Kenrick 1755 : Edmund Law 1759 : Samuel Bourn 1723-1791 : Richard Price 1718-97 : Peter Peckard 1733-1804 : Joseph Priestley Francis Blackburne (1765).

XIXe au XXe siècles

La croyance en l'immortalité conditionnelle et l'anéantissement des non-sauvés est devenue de plus en plus courante au cours du XIXe siècle, entrant dans le christianisme dominant au XXe siècle. À partir de ce point, il est possible de parler en termes de groupes entiers tenant la croyance, et seuls les défenseurs individuels les plus éminents de la doctrine du XIXe siècle seront mentionnés ici.

D'autres incluent : Millérites (à partir de 1833), Edward White (1846), Christadelphians (à partir de 1848), Thomas Thayer (1855), François Gaussen (d. 1863), Henry Constable (1873), Louis Burnier ( vaudois , d. 1878) , la Baptist Conditionalist Association (1878), Cameron Mann (1888), Emmanuel Pétavel-Olliff (1891), Miles Grant (1895), George Gabriel Stokes (1897).

Groupes chrétiens modernes

Les défenseurs actuels du mortalisme incluent Nicky Gumbel , certains luthériens , l' Église adventiste du septième jour , l'Église chrétienne adventiste , le groupe Afterlife, les Christadelphiens , l' Église de Dieu (septième jour) , l' Église de Dieu (7e jour) – Conférence de Salem , l' Eglise de Dieu abrahamique foi , et divers autres Eglise d'organisations Dieu et dénominations connexes qui ont adhéré aux enseignements plus anciens de Herbert W. Armstrong de l' Eglise Universelle de Dieu et la Bible mouvement étudiant .

Les Témoins de Jéhovah enseignent une forme de thnétopsychisme, en ce que l'âme est le corps (Genèse 2:7) et qu'elle meurt (Ézéchiel 18:20; Ecclésiaste 9:5,10). Ils croient que 144 000 élus recevront l'immortalité dans le ciel pour régner en tant que rois et sacrificateurs avec Christ dans le ciel (Ap 7:4; 14:1,3) mais tous les autres sauvés seront ressuscités des morts le dernier jour (Jean 5:28,29) pour recevoir la vie éternelle sur une Terre paradisiaque (Apocalypse 7:9,14,17).

Adversaires

L'immortalité de l'âme

La croyance chrétienne orthodoxe au sujet de l' état intermédiaire entre la mort et le Jugement dernier est l'immortalité de l'âme suivie immédiatement après la mort du corps par un jugement particulier . Dans le catholicisme, certaines âmes restent temporairement au purgatoire pour être purifiées pour le ciel (comme décrit dans le Catéchisme de l'Église catholique , 1030-1032). L'orthodoxie orientale , le méthodisme , l' anglicanisme et le mormonisme utilisent une terminologie différente, mais enseignent généralement que l'âme attend dans la demeure des morts, en particulier l' Hadès ou le monde des esprits, jusqu'à la résurrection des morts , le repos des sauvés dans la lumière et la souffrance maudite. dans la noirceur. Selon James Tabor, cette image orthodoxe orientale de jugement particulier est similaire au concept juif du premier siècle et peut-être au début du christianisme selon lequel les morts « reposent en paix » dans le sein d'Abraham (mentionné dans l' Évangile de Luc ) ou souffrent dans l'Hadès. . Ce point de vue a également été promu par Jean Calvin , bien que Calvin ait enseigné que l'immortalité n'était pas dans la nature de l'âme mais était donnée par Dieu. Des théologiens réformés du XIXe siècle tels que AA Hodge , WGT Shedd et Louis Berkhof ont également enseigné l'immortalité de l'âme, mais certains théologiens réformés ultérieurs tels que Herman Bavinck et GC Berkouwer ont rejeté l'idée comme non biblique.

Les opposants au psychopannychisme (le sommeil de l'âme) et au thnétopsychisme (la mort temporaire de l'âme) comprennent l' Église catholique romaine et l'Église orthodoxe orientale (qui enseignent également l' intercession des saints , liée à ce sujet), la plupart des confessions protestantes principales et la plupart des protestants conservateurs. , évangéliques et fondamentalistes .

Les croyants au concept opposé de réconciliation universelle , arguant que le salut sera finalement reçu par toute l'humanité, se sont également référés à divers livres du Nouveau Testament qui semblent décrire la grâce donnée aux âmes immortelles comme la première épître aux Corinthiens . Les sections de 1 Corinthiens 15:22, "Comme tous meurent en Adam, ainsi tous seront rendus vivants en Christ", et 1 Corinthiens 15:28, "Dieu sera tout en tous", sont cités. Les versets qui semblent contredire la tradition de la damnation complète et qui font l'objet d'arguments incluent également Lamentations 3:31-33 (NIV), « Car personne n'est rejeté par le Seigneur pour toujours. grand est son amour indéfectible", et 1 Timothée 4:10 (NIV), "Nous avons mis notre espérance dans le Dieu vivant, qui est le Sauveur de tous les hommes, et en particulier de ceux qui croient."

De même, l' épître aux Colossiens reçoit l'attention, avec Colossiens 1:17-20 lisant :

« Il est avant toutes choses, et en lui toutes choses tiennent ensemble. Et il est la tête du corps, l'église ; il est le commencement et le premier-né d'entre les morts, afin qu'en tout il ait la suprématie. Dieu s'est plu à ce que toute sa plénitude habite en lui, et par lui à se réconcilier toutes choses, qu'elles soient terrestres ou célestes, en faisant la paix par son sang versé sur la croix."

une église catholique romaine

L'Église catholique romaine a qualifié la "mortalité de l'âme" d' hérésie grave :

Alors que certains ont osé affirmer sur la nature de l'âme raisonnable qu'elle est mortelle, nous, avec l'approbation du Concile sacré, condamnons et réprouvons tous ceux qui affirment que l'âme intellectuelle est mortelle, voyant, selon le canon du Pape Clément V , que l'âme est ... immortelle ... et nous décrétons que tous ceux qui adhèrent à des affirmations erronées seront évités et punis comme hérétiques.

—  Ve concile du Latran (1513)

L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours

L'idée que l'esprit continue en tant qu'agent conscient, actif et indépendant après la mort mortelle est un enseignement important de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours . Concernant le lieu post-mort, avant le jugement des esprits humains, les Écritures LDS déclarent que « les esprits de tous les hommes, qu'ils soient bons ou mauvais, sont ramenés chez ce Dieu qui leur a donné la vie » (Alma 40:11). Ils sont ensuite assignés à un état de paradis ou d'enfer (appelé prison des esprits) dans le monde des esprits en fonction de leur foi au Christ et de leur mode de vie mortelle (Alma 40:12-14). Les Esprits restent dans ces états jusqu'au jugement final, lorsqu'ils sont soit reçus dans un état de gloire dans le Royaume de Dieu, soit rejetés dans les ténèbres extérieures .

La doctrine des saints des derniers jours diffère de la doctrine orthodoxe orientale en ce que la doctrine LDS enseigne que les âmes en prison qui se sont retrouvées là en raison de l'ignorance ou de l'incapacité d'accepter le Christ peuvent être prêchées en prison afin qu'elles puissent accepter le Christ. Ceci est dérivé de l'interprétation LDS de 1 Pierre 3:18-20 où Christ est décrit comme prêchant aux "morts qui étaient en prison" et de 1 Pierre 4:5-6, qui déclare :

5 Qui rendra compte à celui qui est prêt à juger les vivants et les morts. 6 C'est pourquoi l'Evangile a été aussi prêché à ceux qui sont morts, afin qu'ils soient jugés selon les hommes selon la chair, mais qu'ils vivent selon Dieu en esprit.

Comme de nombreux orthodoxes et catholiques orientaux, l'Église LDS enseigne que les prières des justes vivants peuvent aider les morts, mais l'Église LDS va encore plus loin avec les sacrements du fait d'autrui (appelés « ordonnances » mais avec une signification théologique sacramentelle) . L'Église LDS prêche la nécessité du baptême d'eau et du Saint-Esprit ( Baptême et Confirmation ) pour le salut. Ils enseignent que les esprits auparavant ignorants qui acceptent Christ dans la prison des esprits peuvent recevoir des ordonnances salvatrices par le biais du baptême et de la confirmation des vivants. Ceci est tiré de 1 Corinthiens 15, dans lequel l'apôtre Paul argumente contre un groupe de chrétiens qui nient à tort la résurrection physique des morts. Paul leur demande dans 1 Corinthiens 15 :29 :

29 Sinon, que feront ceux qui sont baptisés pour les morts, si les morts ne ressuscitent pas du tout ? pourquoi sont-ils alors baptisés pour les morts ?

L'Église LDS croit qu'il s'agit d'une référence au travail par procuration pour les morts qui était pratiqué par l'ancienne Église chrétienne et considéré comme orthodoxe dans le christianisme primitif, y compris par l'apôtre Paul, d'où son utilisation comme exemple de la doctrine correcte de la résurrection. C'est l'origine de la pratique mormone du baptême pour les morts . En tant que tel, une grande partie de la doctrine et de la pratique LDS est liée à l'idée de l'existence et de l'activité continues de l'esprit humain après la mort et avant le jugement.

Bourse moderne

Dès 1917, Harvey W. Scott écrivait : « Qu'il n'y ait pas d'affirmation définitive, dans l'Ancien Testament, de la doctrine d'une vie future, ou d'une immortalité personnelle, est le consensus général de l'érudition biblique. Le consensus scientifique moderne est que l'enseignement canonique de l' Ancien Testament ne faisait aucune référence à une « âme immortelle » indépendante du corps. Ce point de vue est représenté de manière cohérente dans un large éventail d'ouvrages de référence savants.

Selon Donelley, « l'érudition biblique du vingtième siècle s'accorde largement sur le fait que les anciens Juifs n'avaient que peu de notion explicite d'une vie après la mort personnelle jusqu'à très tard dans la période de l'Ancien Testament » et « seule la dernière strate de l'Ancien Testament affirme même la résurrection du corps. ." Les érudits ont noté que la notion de « l'existence désincarnée d'une âme dans la félicité » n'est pas conforme à une vision du monde hébraïque : entités distinctes et indépendantes. Gillman soutient que

Contrairement aux deux références énigmatiques à Hénoch et Élie , il y a de nombreuses références au fait que la mort est le destin ultime de tous les êtres humains, que Dieu n'a aucun contact avec les morts ni aucun pouvoir sur les morts, et que les morts n'ont aucun relation avec Dieu (voir, entre autres, Ps. 6:6, 30:9-10, 39:13-14, 49:6-13, 115:16-18, 146:2-4). S'il y a un cadre concevable pour l'introduction d'une doctrine de l'au-delà, ce serait dans Job , puisque Job, bien que juste, est blessé par Dieu dans la vie présente. Mais Job 10 :20-22 et 14 :1-10 affirment le contraire.

Cependant, NT Wright suggère que « la Bible offre un éventail de croyances sur la vie après la mort ». Alors que Goldingay suggère que Qohelet souligne qu'il n'y a aucune preuve que « les êtres humains jouiraient d'une vie après la mort positive », Philip Johnston soutient que quelques Psaumes, tels que le Psaume 16 , le Psaume 49 et le Psaume 73 , « affirment une communion continue avec Dieu après mort", mais "ne donner aucune élaboration de comment, quand ou où cette communion aura lieu".

Neyrey suggère que, « pour un Hébreu, 'l'âme' indiquait l'unité d'une personne humaine », et « ce champ de signification hébreu est violé dans la Sagesse de Salomon par l'introduction explicite des idées grecques de l'âme. Avery-Peck soutient que

L'Écriture ne présente même pas une théologie de l'âme rudimentairement développée. Le récit de la création est clair que toute vie provient de Dieu. Pourtant, les Écritures hébraïques n'offrent aucune compréhension spécifique de l'origine des âmes individuelles, de quand et comment elles s'attachent à des corps spécifiques, ou de leur existence potentielle, en dehors du corps, après la mort. La raison en est que, comme nous l'avons noté au début, la Bible hébraïque ne présente pas une théorie de l'âme développée bien au-delà du simple concept d'une force associée à la respiration, donc une force vitale.

Indépendamment du caractère de l'existence de l'âme à l'état intermédiaire, l'érudition biblique affirme qu'une âme désincarnée n'est pas naturelle et au mieux transitoire. Bromiley soutient que "l'âme et le corps vont ensemble, de sorte que sans l'un ou l'autre il n'y a pas de véritable homme. L'existence désincarnée dans le shéol est irréelle. Paul ne cherche pas une vie en dehors du corps, mais veut être vêtu de un corps nouveau et spirituel (1 Cor. 15; 2 Cor. 5)."

L'incrédulité des mortels en l'existence d'une âme naturellement immortelle est affirmée comme un enseignement biblique par une gamme de sources savantes juives et chrétiennes standard. L'Encyclopédie Blackwell de la pensée chrétienne moderne (1995) dit: "Il n'y a pas de concept d'âme immortelle dans l'Ancien Testament, et le Nouveau Testament n'appelle jamais l'âme humaine immortelle." Harper's Bible Dictionary (1ère éd. 1985) dit que "Pour un Hébreu, 'l'âme' indiquait l'unité d'une personne humaine; les Hébreux étaient des corps vivants, ils n'avaient pas de corps". Cressey 1996 dit : « Mais pour la Bible, l'homme n'est pas une âme dans un corps mais une unité corps/âme ». Avery-Peck 2000 dit : « Les Écritures ne présentent même pas une théologie de l'âme rudimentairement développée » et « La notion de l'âme en tant que force indépendante qui anime la vie humaine mais qui peut exister en dehors du corps humain, soit avant la conception et naissance ou postérieure à la vie et à la mort - n'est le produit que du judaïsme ultérieur". Le nouveau dictionnaire de théologiedit que la Septante a traduit le mot hébreu nefesh par le mot grec psyché , mais ce dernier n'a pas le même sens dans la pensée grecque. Le dictionnaire Eerdmans de la Bible , 2000dit, "Loin de se référer simplement à un aspect d'une personne, "l'âme" se réfère à la personne entière". L' encyclopédie internationale standard de la Bibledit, « Peut-être Jean 6:33 inclut également une allusion à la fonction générale de donner la vie. Cet enseignement exclut toutes les idées d'une émanation de l'âme. et "L'âme et le corps vont ensemble, de sorte que sans l'un ou l'autre il n'y a pas de vrai homme". Le dictionnaire biblique Eerdmans , 1987dit, "En effet, le salut de "l'âme immortelle" a parfois été un lieu commun dans la prédication, mais il est fondamentalement non biblique." L' Encyclopédie du christianisme , 2003dit « La Bible hébraïque ne présente pas l'âme humaine (nepeš) ou l'esprit (rûah) comme une substance immortelle, et pour la plupart, elle envisage les morts comme des fantômes dans le shéol, le monde souterrain sombre et endormi ». Le dictionnaire Oxford de l'Église chrétienne , 2005dit, "il n'y a pratiquement aucun enseignement spécifique sur le sujet dans la Bible au-delà d'une hypothèse sous-jacente d'une certaine forme de vie après la mort (voir immortalité)". L' Encyclopédie de la Bible de Zondervan (édition révisée), 2009 dit "C'est cette unité essentielle âme-corps qui fournit l'unicité du concept biblique de la résurrection du corps par rapport à l'idée grecque de l'immortalité de l'âme".

L'incrédulité des mortels en l'existence d'une âme naturellement immortelle est également affirmée comme enseignement biblique par divers théologiens modernes, et Hebblethwaite observe que la doctrine de l'immortalité de l'âme n'est « pas populaire parmi les théologiens chrétiens ou parmi les philosophes chrétiens d'aujourd'hui ».

Voir également

Remarques

Les références

Bibliographie

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Lectures complémentaires

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