Christianisme chez les Mongols - Christianity among the Mongols
Dans les temps modernes, les Mongols sont principalement des bouddhistes tibétains , mais à des époques précédentes, en particulier à l'époque de l'empire mongol (XIIIe-XIVe siècles), ils étaient principalement chamanistes et comptaient une minorité substantielle de chrétiens, dont beaucoup occupaient des postes de puissance considérable. Dans l'ensemble, les Mongols étaient très tolérants envers la plupart des religions et en parrainaient généralement plusieurs en même temps. De nombreux Mongols avaient été prosélytes par l' Église d'Orient (parfois appelée « nestorienne ») depuis le VIIe siècle environ, et la religion principale de certaines tribus était chrétienne. À l'époque de Gengis Khan , ses fils prirent des épouses chrétiennes des Keraïtes , et sous le règne du petit-fils de Gengis Khan, Möngke Khan , la principale influence religieuse était chrétienne.
La pratique du christianisme nestorien était quelque peu différente de celle pratiquée en Occident, et les Européens avaient tendance à considérer le nestorianisme comme hérétique pour ses croyances sur la nature de Jésus . Cependant, les Européens avaient aussi des légendes sur un personnage connu sous le nom de Prêtre Jean , un grand leader chrétien en Orient qui viendrait aider aux croisades . Une version de la légende reliait l'identité du prêtre Jean à un chef chrétien mongol, Toghrul , chef des Keraites.
Lorsque les Mongols ont conquis le nord de la Chine, établissant la dynastie Yuan (1271-1368), l'Église d'Orient a été réintroduite en Chine après une interruption de plusieurs siècles. Au fur et à mesure que les Mongols se développaient, les sympathies chrétiennes de la cour, principalement à travers les épouses influentes des khans, ont conduit à des changements dans la stratégie militaire. Pendant le siège de Bagdad par les Mongols (1258) , de nombreux citoyens de la ville ont été massacrés, mais les chrétiens ont été épargnés. Alors que les Mongols empiétaient davantage sur la Palestine , il y eut quelques tentatives pour former une alliance franco-mongole avec les chrétiens d'Europe contre les musulmans.
Les contacts mongols avec l'Occident ont également conduit de nombreux missionnaires, principalement franciscains et dominicains , à voyager vers l'est pour tenter de convertir les Mongols au catholicisme romain.
Arrière-plan
Les Mongols faisaient du prosélytisme depuis le VIIe siècle environ. De nombreuses tribus mongoles, telles que les Keraites, les Naimans , les Merkit , les Ongud et dans une large mesure les Qara Khitai (qui le pratiquaient aux côtés du bouddhisme), étaient des chrétiens nestoriens.
Gengis Khan lui-même croyait au chamanisme traditionnel mongol , mais était tolérant envers les autres religions. Lorsque, en tant que jeune Temüjin, il a juré allégeance avec ses hommes à l'Alliance de Baljuna vers 1200, il y avait des représentants de neuf tribus parmi les 20 hommes, dont « plusieurs chrétiens, trois musulmans et plusieurs bouddhistes ». Ses fils étaient mariés à des princesses chrétiennes du clan Keraites qui exerçaient une influence considérable à sa cour. Sous le Grand Khan Mongke , petit-fils de Gengis, la principale influence religieuse était celle des Nestoriens.
Certaines des principales figures chrétiennes parmi les Mongols étaient :
- Sorghaghtani Beki , belle-fille de Gengis Khan par son fils Tolui , et mère de Möngke Khan , Kublai Khan , Hulagu Khan et Ariq Böke , qui étaient également mariés à des princesses chrétiennes ;
- Doquz Khatun , épouse de Hulagu Khan et mère d' Abaqa Khan , qui pour sa part épousa Maria Palaiologina , fille de l' empereur byzantin Michel VIII Paléologue en 1265. Après la mort de la mère d'Abaqa Doquz, Maria remplit son rôle d'influence chrétienne majeure dans l' Ilkhanat .
- Sartaq Khan , fils de Batu Khan , qui s'est converti au christianisme de son vivant ;
- Kitbuqa , général des forces mongoles au Levant , qui combattit en alliance avec des vassaux chrétiens.
- Yahballaha III , un Ongud Mongol connu auparavant sous le nom de Rabban Marcos, devint le patriarche de l'Église d'Orient de 1281 à 1317.
- Rabban Bar Sauma , moine chinois qui fit un pèlerinage depuis Khanbaliq (aujourd'hui Pékin ) et témoigna de l'importance du christianisme chez les Mongols lors de sa visite à Rome en 1287.
- Nayan Khan , un noble mongol et oncle de Kublai Khan . En 1287, après être devenu de plus en plus en colère contre Kublai pour être « trop chinois », Nayan a organisé une rébellion. Puisqu'il était un noble et gouverneur de quatre régions mongoles, Nayan avait une armée importante. Il s'est également allié avec d'autres gouverneurs mongols qui étaient eux-mêmes mécontents du rejet par Kublai des valeurs mongoles, de leur point de vue. L'étendard de bataille de Nayan portait une croix parce qu'il était chrétien. Leur rébellion a finalement échoué et Nayan a été discrètement exécuté.
Entraine toi
Selon l'anthropologue populaire Jack Weatherford , parce que les Mongols avaient une culture principalement nomade, leur pratique du christianisme était différente de ce qui aurait pu être reconnu par la plupart des chrétiens occidentaux. Les Mongols n'avaient ni églises ni monastères, mais revendiquaient un ensemble de croyances qui descendaient de l' apôtre Thomas , qui reposaient sur des moines errants. De plus, leur style était davantage basé sur la pratique que sur la croyance. L'intérêt principal du christianisme pour beaucoup était l'histoire selon laquelle Jésus avait guéri les malades et survécu à la mort, de sorte que la pratique du christianisme s'est mêlée aux soins des malades. Jésus était considéré comme un chaman puissant, et une autre attraction était que le nom de Jésus sonnait comme Yesu , le nombre mongol "9". C'était un nombre sacré pour les Mongols, et c'était aussi le nom du père de Gengis Khan, Yesugei . Cependant, quelque peu en contradiction avec Weatherford, il existe des preuves écrites d'une église nestorienne permanente à Karakorum et des preuves archéologiques d'autres bâtiments d'église permanents à Olon Süme et Ukek . L'utilisation d'églises non permanentes (yourtes) est également bien documentée.
Toujours selon Weatherford, les Mongols ont également adapté la croix chrétienne à leur propre système de croyances, la rendant sacrée car elle pointait vers les quatre directions du monde. Ils avaient des lectures variées des Écritures, se sentant particulièrement proches des tribus hébraïques errantes . Le christianisme a également permis de manger de la viande (différent du végétarisme des bouddhistes). Et d'un intérêt particulier pour les Mongols buveurs d'alcool, ils ont apprécié que la consommation d'alcool soit une partie obligatoire des services religieux.
Les femmes en Mongolie étaient connues pour indiquer leur foi en portant une amulette gravée d'une croix ou en se faisant tatouer une croix.
Tribus chrétiennes Keraite et Naiman
La tribu Keraite des Mongols s'est convertie au nestorianisme au début du XIe siècle. D'autres tribus évangélisées entièrement ou dans une large mesure au cours des 10e et 11e siècles étaient la tribu Naiman . Le khanat de Kara-Khitan comptait également une forte proportion de chrétiens nestoriens, mêlés de bouddhistes et de musulmans.
Un récit de la conversion des Keraites est donné par l' historien ouest-syrienne du XIIIe siècle , Gregory Bar Hebraeus , qui a documenté une lettre de 1009 de l'évêque Abdisho de Merv au patriarche Jean VI qui annonçait la conversion des Keraites au christianisme. Selon Hebraeus, au début du XIe siècle, un roi kéraite s'égara en chassant dans les hautes montagnes. Lorsqu'il eut abandonné tout espoir, un saint apparut dans une vision et dit : « Si vous croyez en Christ, je vous conduirai de peur que vous ne périssiez. Le roi rentra chez lui sain et sauf, et lorsqu'il rencontra plus tard des marchands chrétiens, il se souvint de la vision et les interrogea sur leur foi. À leur suggestion, il a envoyé un message au métropolite de Merv pour que les prêtres et les diacres le baptisent, lui et sa tribu. À la suite de la mission qui a suivi, le roi et 20 000 de son peuple ont été baptisés.
La légende du Prêtre Jean était également liée aux souverains nestoriens des Keraites. Bien que l'identité du prêtre Jean soit également liée à des individus d'autres régions, comme l'Inde ou l'Éthiopie, dans certaines versions de la légende, le prêtre Jean était explicitement identifié au chrétien mongol Toghrul .
Relations avec les nations chrétiennes
Une certaine collaboration militaire avec les puissances chrétiennes a eu lieu en 1259-1260. Hétoum I d' Arménie cilicienne et son gendre Bohémond VI d'Antioche s'étaient soumis aux Mongols et, comme d'autres États vassaux, avaient fourni des troupes à l'expansion des Mongols. Le fondateur et chef de l'Ilkhanat en 1260, Hulagu , était généralement favorable au christianisme : sa mère était chrétienne, sa principale épouse Doquz Khatun était une importante dirigeante chrétienne de l'Ilkhanat, et au moins l'un de ses principaux généraux, Kitbuqa , était également Christian. Un descendant ultérieur de Hulagu, l'Ilkhan Arghun , envoya le moine nestorien Rabban Bar Sauma comme ambassadeur auprès des cours occidentales pour proposer une alliance entre les Mongols et les Européens. Là-bas, Bar Sauma a expliqué la situation de la foi nestorienne aux monarques européens :
« Sachez, ô nos Pères, que beaucoup de nos Pères (missionnaires nestoriens depuis le 7ème siècle) sont allés dans les pays des Mongols, et des Turcs, et des Chinois et leur ont enseigné l'Évangile, et à l'heure actuelle il y a beaucoup Mongols qui sont chrétiens. Car beaucoup de fils des rois et reines mongols ont été baptisés et confessent Christ. Et ils ont établi des églises dans leurs camps militaires, et ils honorent les chrétiens, et il y en a beaucoup parmi eux qui sont des croyants ."
— Voyages de Rabban Bar Sauma
À son retour, Bar Sauma a écrit un récit élaboré de son voyage, qui intéresse vivement les historiens modernes, car c'était le premier récit de l'Europe vue à travers les yeux de l'Orient.
Influence du christianisme catholique
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Le type de christianisme que les Mongols pratiquaient était une forme syriaque orientale , qui avait une hiérarchie indépendante de la doctrine occidentale depuis le schisme nestorien au 5ème siècle. Au fil des siècles, une grande partie de l'Europe avait ignoré qu'il y avait des chrétiens en Asie centrale et au-delà, à l'exception de vagues légendes d'un prêtre Jean , un roi chrétien d'Orient dont beaucoup espéraient qu'il viendrait aider avec les croisades et la lutte pour la terre Sainte. Même après que les contacts aient été rétablis, il y avait encore des missionnaires occidentaux qui se sont dirigés vers l'est, pour essayer de convertir les Mongols au catholicisme romain, loin de ce qui était considéré comme le nestorianisme hérétique . Certains contacts ont eu lieu avec la capitale des Mongols, d'abord à Karakorum puis à Khanbaliq (Pékin) dans la Chine conquise par les Mongols. Un plus grand nombre de contacts ont eu lieu avec le plus proche des États mongols, l' Ilkhanat dans ce qui est aujourd'hui l'Iran, l'Irak et la Syrie.
Dès 1223, des missionnaires franciscains avaient voyagé vers l'est pour rendre visite au prince de Damas et au calife de Bagdad. En 1240, neuf dominicains conduits par Guichard de Crémone sont connus pour être arrivés à Tiflis , la capitale de la Géorgie chrétienne, sur ordre du pape Grégoire IX . La Géorgie s'est soumise à l'avancée des Mongols en 1243, de sorte que les missionnaires ont vécu pendant cinq ans dans le royaume géorgien, une grande partie était en contact ou à proximité immédiate des Mongols. En 1245, le pape Innocent IV envoya une série de quatre missions aux Mongols. La première était dirigée par le dominicain André de Longjumeau , qui avait déjà été envoyé une fois à Constantinople par saint Louis pour acquérir la couronne d'épines de Baudouin II . Ses voyages sont connus par les rapports de Matthieu Paris . Trois autres missions furent envoyées entre mars et avril 1245, dirigées respectivement par le dominicain Ascelin de Crémone (accompagné de Simon de Saint-Quentin , qui rédigea plus tard le récit de la mission dans Historia Tartarorum ), le franciscain Laurent de Portugal , et un autre franciscain , Jean de Plano Carpini .
En 1253, le franciscain Guillaume de Rubruck se rendit à Karakorum , la capitale mongole occidentale, et demanda la permission de servir son peuple au nom du Christ. Il est reçu avec courtoisie, mais interdit de s'engager dans l'œuvre missionnaire ou de rester au pays. À un moment de son séjour parmi les Mongols, Guillaume participa à une célèbre compétition à la cour mongole. Le khan a encouragé un débat formel entre les chrétiens, les bouddhistes et les musulmans, pour déterminer quelle foi était correcte, telle que déterminée par trois juges, un de chaque foi. Lorsque Guillaume revint en Occident, il rédigea un document de 40 chapitres sur les coutumes et la géographie des Mongols. Le roi arménien Hethum I , Giovanni da Pian del Carpine et William Rubruck ont visité la Mongolie.
Les missionnaires dominicains de l'Ilkhanat comprenaient Ricoldo de Montecroce et Barthélemy de Bologne , qui devint plus tard l'évêque de la capitale ilkhanate de Maragha . En l'an 1300, il y avait de nombreux couvents dominicains et franciscains dans l'Il-Khanate. Une dizaine de villes possédaient de telles institutions, dont Maragha, Tabriz , Sultaniye , Tifflis et Erzurum . Pour aider à la coordination, le Pape a établi un archevêque dans la nouvelle capitale de Sultaniye en 1318 en la personne de Francon de Pérouse, qui était assisté de six évêques. Son successeur en 1330 fut Jean de Cor.
En 1302, le Catholicos Nestorien Mar Yaballaha III , qui dans sa jeunesse avait accompagné le vieux Rabban Bar Sauma de Khanbaliq (Pékin), envoya une profession de foi au Pape. Il a ainsi officialisé sa conversion au catholicisme romain, bien qu'une lettre de 1304 de lui au pape ait indiqué que son mouvement avait été fortement opposé par le clergé nestorien local.
Les contacts mongols-européens ont diminué à mesure que la puissance mongole diminuait en Perse. En 1295, Ghazan (arrière-petit-fils de Hulagu) a officiellement adopté l'islam lorsqu'il a pris le trône de l'Ilkhanat en 1295, tout comme Berke avec d'autres dirigeants de la Horde d'Or .
Dans ses propres lettres au souverain mongol en 1321 et 1322, le pape exprimait toujours son espoir que le souverain mongol se convertirait au christianisme. Entre 500 et 1000 convertis dans chaque ville ont été dénombrés par Jean de Sultaniye.
Au 14ème siècle, les Mongols avaient effectivement disparu en tant que pouvoir politique.
Missions catholiques en Chine mongole
En 1271, les frères Polo apportèrent une invitation de Kublai Khan au pape Grégoire X , l'implorant qu'une centaine de professeurs de sciences et de religion soient envoyés pour renforcer le christianisme déjà présent dans son vaste empire. Cela a échoué en raison de l'hostilité des Nestoriens influents au sein de la cour mongole, qui se sont opposés à l'introduction de la forme occidentale (catholique romaine) du christianisme pour supplanter leur propre doctrine nestorienne.
En 1289, le pape Nicolas IV envoya le franciscain Jean de Monte Corvino , qui devint le premier missionnaire catholique romain de Chine. Il connut un grand succès, traduisit le Nouveau Testament et les Psaumes en langue mongole, construisit une église centrale et, en quelques années (vers 1305), put faire état de six mille convertis baptisés. Mais le travail n'était pas facile. Il était souvent opposé par les Nestoriens, dont le style du christianisme oriental était différent de la version occidentale de Jean. Mais la mission franciscaine continua de grandir, d'autres prêtres le rejoignirent et des centres furent établis dans les provinces côtières de Kiangsu ( Yangchow ), Chekiang ( Hangchow ) et Fukien ( Zaitun ). Après la mort de Monte Corvino, une ambassade auprès du pape français Benoît XII à Avignon a été envoyée par Toghun Temür , le dernier empereur mongol de la dynastie Yuan de Chine, en 1336. Le souverain mongol a demandé un nouveau guide spirituel pour remplacer Monte Corvino, ainsi en 1338, un total de 50 ecclésiastiques furent envoyés par le Pape à Pékin , parmi lesquels Jean de Marignolli .
Deux catastrophes massives ont précipité l'extinction de cette deuxième vague de missionnaires en Chine. Premièrement, la peste noire de la seconde moitié du XIVe siècle en Europe a tellement épuisé les maisons franciscaines qu'elles n'ont pas pu soutenir la mission en Chine. Deuxièmement, la dynastie Yuan créée par les Mongols en Chine a commencé à décliner. Les Chinois indigènes se sont soulevés et ont chassé les Mongols, lançant ainsi la dynastie Ming en 1368. En 1369, tous les chrétiens, qu'ils soient catholiques romains ou syro-orientaux, ont été expulsés. Avec la fin de la domination mongole au 14ème siècle, le christianisme a presque disparu en Asie continentale, avec trois des quatre principaux khanats mongols embrassant l'islam.
Voir également
Remarques
Références et lectures complémentaires
- Grousset, René (2006). Histoire des Croisades III, 1188-1291 . Éditions Perrin. ISBN 978-2-262-02569-4.
- "Relations franco-persanes" . Encyclopédie Iranica . Archivé de l'original le 2007-09-27.
- Monsieur EA Wallis Budge. Les moines de Kublai Khan Empereur de Chine .
- « L'histoire et la vie de Rabban Bar Sauma, traduit du syriaque par Sir EA Wallis Budge » . Archivé de l'original le 2007-09-28.
- Foltz, Richard (2010). Religions de la route de la soie : modèles prémodernes de mondialisation . New York : Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-62125-1.
- Roux, Jean-Paul (1993). Histoire de l'Empire mongol (en français). Fayard. ISBN 2-213-03164-9.
- Weatherford, Jack (2004). Gengis Khan et la fabrication du monde moderne . Presse des Trois Rivières. ISBN 0-609-80964-4.
- Luisetto, Frédéric (2007). Arméniens et autres Chrétiens d'Orient sous la domination Mongole (en français). Geuthner. ISBN 978-2-7053-3791-9.
- Mahé, Annie ; Mahé, Jean-Pierre (2005). L'Arménie à l'épreuve des siècles . Coll. « Découvertes Gallimard » (en français). 464 . Paris : Éditions Gallimard. ISBN 978-2-07-031409-6.
- Rossabi, Morris (1992). Voyager de Xanadu : Rabban Sauma et le premier voyage de la Chine vers l'Occident . ISBN de Kodansha International Ltd. 4-7700-1650-6.