Clément d'Alexandrie - Clement of Alexandria

Clément d'Alexandrie
Clément alexandrin.jpg
Clément représenté en 1584
Née
Titus Flavius ​​Clemens

c.  150 après JC
Décédés c. 215 après JC
Autres noms Clément Alexandrine
Travaux notables
Protrepticus
Paedagogus
Stromates
Ère Philosophie antique
Période patristique
Région Philosophie occidentale
L'école Ecole alexandrine du Moyen Platonisme
Établissements École catéchétique d'Alexandrie
Étudiants notables Origène et Alexandre
Principaux intérêts
théologie chrétienne
Idées notables
Influencé

Titus Flavius ​​Clemens , également connu sous le nom de Clément d'Alexandrie ( grec : Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς ; c. 150 - c. 215 après JC), était un théologien et philosophe chrétien qui a enseigné à l' école catéchétique d'Alexandrie . Parmi ses élèves figuraient Origène et Alexandre de Jérusalem . Un converti au christianisme, il était un homme instruit qui était familier avec la philosophie et la littérature grecques classiques . Comme le démontrent ses trois œuvres majeures, Clément a été plus influencé par la philosophie hellénistique que tout autre penseur chrétien de son temps, et en particulier par Platon et les stoïciens . Ses œuvres secrètes, qui n'existent que par fragments, suggèrent qu'il était également familier avec l' ésotérisme juif pré-chrétien et le gnosticisme . Dans l'un de ses ouvrages, il a soutenu que la philosophie grecque avait son origine parmi les non-grecs, affirmant que Platon et Pythagore étaient tous deux enseignés par des érudits égyptiens.

Clément est généralement considéré comme un Père de l'Église . Il est vénéré comme un saint dans le christianisme copte , le catholicisme oriental , le christianisme éthiopien et l' anglicanisme . Il a été vénéré dans le catholicisme occidental jusqu'en 1586, date à laquelle son nom a été retiré du martyrologie romain par le pape Sixte V sur les conseils de Baronius . L' Église orthodoxe orientale a officiellement cessé toute vénération de Clément d'Alexandrie au 10ème siècle.

Biographie

Ni la date de naissance ni le lieu de naissance de Clément ne sont connus avec certitude. On suppose qu'il est né vers 150 après JC. Selon Épiphane de Salamine , il est né à Athènes, mais il existe aussi une tradition d'une naissance alexandrine .

Ses parents étaient païens et Clément s'était converti au christianisme. Dans le Protrepticus, il affiche une connaissance approfondie de la religion grecque et des religions à mystères , qui ne pouvait provenir que de la pratique de la religion de sa famille.

Ayant rejeté le paganisme dans sa jeunesse en raison de sa corruption morale perçue, il a voyagé en Grèce , en Asie Mineure , en Palestine et en Égypte . Les voyages de Clément étaient avant tout une entreprise religieuse. En Grèce, il a rencontré un théologien ionien , qui a été identifié comme Athénagoras d'Athènes ; tandis qu'à l'est, il a été instruit par un Assyrien, parfois identifié avec Tatien , et un Juif, peut-être Théophile de Césarée .

Vers 180 après JC, Clément atteignit Alexandrie , où il rencontra Pantaenus , qui enseignait à l'École catéchétique d'Alexandrie. Eusèbe suggère que Pantaenus était le chef de l'école, mais il existe une controverse quant à savoir si les institutions de l'école ont été formalisées de cette manière avant l'époque d' Origène . Clément a étudié sous Pantaenus et a été ordonné prêtre par le pape Julien avant 189. Sinon, pratiquement rien n'est connu de la vie personnelle de Clément à Alexandrie. Il a peut-être été marié, une conjecture soutenue par ses écrits.

Lors de la persécution sévérienne de 202-203, Clément quitte Alexandrie. En 211, Alexandre de Jérusalem écrivit une lettre le recommandant à l'Église d' Antioche , ce qui peut impliquer que Clément vivait en Cappadoce ou à Jérusalem à cette époque. Il est mort c. 215 AD à un endroit inconnu.

Ouvrages théologiques

Klementos Alexandreos ta heuriscomena (1715)

Trilogie

Trois des œuvres majeures de Clément ont survécu dans leur intégralité et sont collectivement appelées une trilogie :

  • le Protreptique ( Exhortation ) – écrit c. 195 après JC
  • le Pédagogue ( Tuteur ) – écrit c. 198 après JC
  • les Stromates ( Miscellanies ) – écrit c. 198 après JC – c. 203 après JC

Protreptique

Les mystères orphiques sont utilisés comme exemple des faux cultes du paganisme grec dans le Protreptique .

Le Protreptique est, comme son titre l'indique, une exhortation aux païens de Grèce à adopter le christianisme. En son sein, Clément démontre sa connaissance approfondie de la mythologie et de la théologie païennes. Il est principalement important en raison de l'exposition de Clément de la religion comme un phénomène anthropologique. Après une brève discussion philosophique, il s'ouvre sur une histoire de la religion grecque en sept étapes. Clément suggère qu'au début, les humains croyaient à tort que le Soleil, la Lune et d'autres corps célestes étaient des divinités. L'étape de développement suivante était le culte des produits de l'agriculture, dont il soutient que les cultes de Déméter et de Dionysos sont nés. Les humains ont ensuite honoré la vengeance et divinisé les sentiments humains d' amour et de peur , entre autres. Dans l'étape suivante, les poètes Hésiode et Homère tentent d'énumérer les divinités ; La Théogonie d' Hésiode donnant le nombre de douze. Enfin, les humains ont atteint un stade où ils ont proclamé d'autres, comme Asclépios et Héraclès , comme des divinités. Discutant de l' idolâtrie , Clément soutient que les objets de la religion primitive étaient du bois et de la pierre non façonnés, et des idoles sont ainsi apparues lorsque de tels objets naturels ont été sculptés. À la suite de Platon , Clément critique toutes les formes d'art visuel, suggérant que les œuvres d'art ne sont que des illusions et des « jouets mortels ».

Clément critique le paganisme grec dans le Protreptique sur la base que ses divinités sont à la fois de faux et de mauvais exemples moraux. Il attaque les religions à mystères pour leur ritualisme et leur mysticisme. En particulier, les adorateurs de Dionysos sont ridiculisés par lui pour leurs rituels familiaux (comme l'utilisation de jouets pour enfants lors de cérémonies). Il suggère à certains moments que les divinités païennes sont basées sur les humains, mais à d'autres moments, il suggère qu'il s'agit de démons misanthropes , et il cite plusieurs sources classiques à l'appui de cette deuxième hypothèse. Clément, comme de nombreux pères de l'église pré-nicéenne, écrit favorablement sur Euhémérus et d'autres philosophes rationalistes, au motif qu'ils ont au moins vu les défauts du paganisme. Cependant, son plus grand éloge est réservé à Platon, dont les vues apophatiques de Dieu préfigurent le christianisme.

La figure d' Orphée est prédominante tout au long du récit de Protreptique, et Clément oppose le chant d'Orphée, représentant la superstition païenne, au divin Logos du Christ. Selon Clément, c'est seulement par la conversion au christianisme que l'on peut participer pleinement au Logos, qui est la vérité universelle.

Pédagogue

Le Christ, le Logos incarné, est le Pédagogue du titre de l'ouvrage.

Le titre de cet ouvrage, traduisible par "tuteur", fait référence au Christ comme l'enseignant de tous les humains, et il comporte une métaphore étendue des chrétiens en tant qu'enfants. Elle n'est pas simplement pédagogique : Clément entend montrer comment le chrétien doit répondre à l'Amour de Dieu de manière authentique. Suivant Platon ( République 4:441), il divise la vie en trois éléments : le caractère, les actions et les passions. Le premier ayant été traité dans le Protreptique , il consacre le Pédagogue à des réflexions sur le rôle du Christ dans l'enseignement des hommes à agir moralement et à maîtriser leurs passions. Malgré sa nature explicitement chrétienne, l'œuvre de Clément puise dans la philosophie stoïcienne et la littérature païenne ; Homère, seul, est cité plus de soixante fois dans l'ouvrage.

Bien que le Christ, comme un humain, soit fait à l' image de Dieu , lui seul partage la ressemblance de Dieu le Père. Le Christ est à la fois sans péché et apathique , et ainsi en s'efforçant d' imiter le Christ , on peut atteindre le salut. Pour Clément, le péché est involontaire, et donc irrationnel [άλογον], supprimé uniquement par la sagesse du Logos. La direction de Dieu loin du péché est donc une manifestation de l'amour universel de Dieu pour l'humanité . Le jeu de mots sur λόγος et est caractéristique de l'écriture de Clément et peut être enraciné dans la croyance épicurienne selon laquelle les relations entre les mots reflètent profondément les relations entre les objets qu'ils signifient.

Clément plaide pour l' égalité des sexes , au motif que le salut est étendu à tous les humains de manière égale. Exceptionnellement, il suggère que le Christ n'est ni féminin ni masculin, et que Dieu le Père a à la fois des aspects féminins et masculins : l' eucharistie est décrite comme le lait du sein (Christ) du Père. Clément soutient les femmes jouant un rôle actif dans la direction de l'église et il fournit une liste de femmes qu'il considère comme une source d'inspiration, qui comprend à la fois des figures bibliques et grecques classiques. Il a été suggéré que les vues progressistes de Clément sur le genre telles qu'elles sont énoncées dans le Pédagogue ont été influencées par le gnosticisme , cependant, plus tard dans l'ouvrage, il argumente contre les gnostiques que la foi , et non la connaissance ésotérique [γνῶσις], est requise pour le salut. Selon Clément, c'est par la foi au Christ que l'on s'éclaire et que l'on connaît Dieu.

Dans le deuxième livre, Clément donne des règles pratiques pour vivre une vie chrétienne. Il plaide contre l'abus de nourriture et en faveur des bonnes manières à table . Tout en interdisant l'ivresse, il encourage la consommation d'alcool avec modération suivant 1 Timothée 5:23. Clément plaide pour un mode de vie simple en accord avec la simplicité innée du monothéisme chrétien . Il condamne les meubles et les vêtements élaborés et coûteux, et s'oppose à la musique et aux parfums trop passionnés, mais Clément ne croit pas à l'abandon des plaisirs mondains et soutient que le chrétien devrait être capable d'exprimer la joie de la création de Dieu par la gaieté et la fête. Il s'oppose au port de guirlandes, car la cueillette des fleurs tue finalement une belle création de Dieu, et la guirlande ressemble à la couronne d'épines . Clément traite assez longuement du sexe . Il soutient que la promiscuité et l'abstinence sexuelle ne sont pas naturelles et que le but principal de la sexualité humaine est la procréation. Il soutient que l' adultère , le coït avec les femmes enceintes, le concubinage , l' homosexualité et la prostitution devraient tous être évités car ils ne contribueront pas à la génération d'une progéniture légitime.

Dans son troisième livre, Clément poursuit dans la même veine, condamnant les cosmétiques au motif que c'est l'âme, pas le corps, qu'il faut chercher à embellir. Clément s'oppose également à la teinture des cheveux des hommes et à l' épilation masculine comme étant efféminés . Il conseille de choisir sa compagnie avec soin, pour éviter d'être corrompu par des personnes immorales, et tout en affirmant que la richesse matérielle n'est pas un péché en soi, elle est trop susceptible de détourner l'attention de la richesse spirituelle infiniment plus importante qui se trouve en Christ. L'ouvrage se termine par des sélections d'Écritures soutenant l'argumentation de Clément, et après une prière, les paroles d'un hymne .

Stromates

Clément décrit les Stromates comme une œuvre sur divers sujets qui surgissent dans le texte comme des fleurs dans un pré.

Le contenu des Stromates , comme son titre l'indique, est divers. Sa place dans la trilogie est contestée – Clément avait initialement l'intention d'écrire le Didascule , un ouvrage qui compléterait l'orientation pratique du Pédagogue par une formation plus intellectuelle en théologie. Les Stromates sont moins systématiques et ordonnés que les autres ouvrages de Clément, et André Méhat a théorisé qu'ils étaient destinés à un lectorat limité et ésotérique. Bien qu'Eusebius ait écrit des huit livres de l'ouvrage, seuls sept survivent sans aucun doute. Photius , écrivant au 9ème siècle, a trouvé divers textes annexés aux manuscrits des sept livres canoniques, ce qui a conduit Daniel Heinsius à suggérer que le huitième livre original est perdu, et il a identifié le texte censé être du huitième livre comme des fragments du Hypotypies .

Le premier livre commence sur le thème de la philosophie grecque. Conformément à ses autres écrits, Clément affirme que la philosophie avait un rôle propédeutique pour les Grecs, similaire à la fonction de la loi pour les Juifs . Il se lance ensuite dans une discussion sur les origines de la culture et de la technologie grecques, affirmant que la plupart des personnalités importantes du monde grec étaient des étrangers et (à tort) que la culture juive était l'influence la plus importante sur la Grèce. Dans une tentative de démontrer la primauté de Moïse , Clément donne une chronologie étendue du monde, dans laquelle il date la naissance du Christ au 25 avril ou mai, 4-2 avant JC, et la création du monde à 5592 avant JC. Les livres se terminent par une discussion sur l'origine des langues et la possibilité d'une influence juive sur Platon.

Le deuxième livre est largement consacré aux rôles respectifs de la foi et de l'argumentation philosophique . Clément soutient que bien que les deux soient importants, la crainte de Dieu est primordiale, car par la foi, on reçoit la sagesse divine. Pour Clément, l' Écriture est une véritable philosophie primitive intrinsèquement complétée par la raison humaine à travers le Logos. La foi est volontaire, et la décision de croire est une étape fondamentale cruciale pour se rapprocher de Dieu. Elle n'est jamais irrationnelle, car elle est fondée sur la connaissance de la vérité du Logos, mais toute connaissance procède de la foi, car les principes premiers sont indémontrables en dehors d'une structure systématique.

Le troisième livre traite de l' ascétisme . Il parle du mariage, qui est traité de la même manière dans le Pédagogue . Clément rejette l'opposition gnostique au mariage, arguant que seuls les hommes qui ne s'intéressent pas aux femmes devraient rester célibataires, et que le sexe est un bien positif s'il est pratiqué dans le mariage à des fins de procréation. Il soutient que cela n'a pas toujours été le cas : la Chute s'est produite parce qu'Adam et Eve ont succombé à leur désir l'un pour l'autre et ont copulé avant le temps imparti. Il argumente contre l'idée que les chrétiens devraient rejeter leur famille pour une vie ascétique, qui découle de Luc , affirmant que Jésus n'aurait pas contredit le précepte « Honore ton père et ta mère », l'un des dix commandements . Clément conclut que l'ascétisme ne sera récompensé que si la motivation est de nature chrétienne, et donc l'ascétisme des non-chrétiens comme les gymnosophes est inutile.

Clément commence le quatrième livre par une explication tardive de la nature désorganisée de l'ouvrage, et donne une brève description de ses objectifs pour les trois ou quatre livres restants. Le quatrième livre se concentre sur le martyre . Alors que tous les bons chrétiens ne devraient pas avoir peur de la mort, Clément condamne ceux qui recherchent activement la mort d'un martyr, arguant qu'ils n'ont pas suffisamment de respect pour le don de vie de Dieu. Il est ambivalent quant à savoir si des chrétiens croyants peuvent devenir des martyrs en raison de la manière dont ils sont morts, ou si le martyre est réservé à ceux qui ont vécu des vies exceptionnelles. Les marcionites ne peuvent pas devenir martyrs, car ils ne croient pas en la divinité de Dieu le Père, donc leurs souffrances sont vaines. Il y a alors une digression au sujet de l' épistémologie théologique . Selon Clément, il n'y a aucun moyen de tester empiriquement l' existence de Dieu le Père , car le Logos a une signification révélatrice, non analysable, bien que le Christ était un objet des sens. Dieu n'a pas eu de commencement et est le premier principe universel.

Le cinquième livre revient sur le sujet de la foi. Clément soutient que la vérité, la justice et la bonté ne peuvent être vues que par l'esprit, pas par l'œil ; la foi est un moyen d'accéder à l'invisible. Il souligne que la connaissance de Dieu ne peut être atteinte que par la foi une fois que ses fautes morales ont été corrigées. Cela correspond à l'insistance précédente de Clément sur le fait que le martyre ne peut être atteint que par ceux qui pratiquent leur foi en Christ par de bonnes actions, et non par ceux qui professent simplement leur foi. Dieu transcende entièrement la matière, et ainsi le matérialiste ne peut pas vraiment connaître Dieu. Bien que le Christ soit Dieu incarné, c'est sa compréhension spirituelle et non physique qui est importante.

Au début du sixième livre, Clément entend démontrer que les œuvres des poètes grecs sont dérivées des livres prophétiques de la Bible . Afin de renforcer sa position selon laquelle les Grecs étaient enclins au plagiat, il cite de nombreux exemples d'une telle appropriation inappropriée par des écrivains grecs classiques, rapportés de seconde main dans On Plagiarism , un ouvrage anonyme du IIIe siècle av. J.-C. parfois attribué à Aretades . Clément s'écarte ensuite du sujet du péché et de l' enfer , arguant qu'Adam n'était pas parfait lors de sa création, mais qu'il avait le potentiel d'atteindre la perfection. Il épouse largement la doctrine universaliste , soutenant que la promesse de salut du Christ est accessible à tous, même à ceux qui sont condamnés à l'enfer.

Le dernier livre existant commence par une description de la nature du Christ et de celle du vrai chrétien, qui vise à être aussi similaire que possible à la fois au Père et au Fils. Clément critique ensuite l' anthropomorphisme simpliste de la plupart des religions anciennes, citant la célèbre description de Xénophane des divinités africaines, thraces et égyptiennes. Il indique que les divinités grecques peuvent aussi avoir leurs origines dans la personnification d'objets matériels : Arès représentant le fer, et le vin de Dionysos. La prière, et la relation entre l'amour et la connaissance sont ensuite discutées. Corinthiens 13 :8 semble contredire la caractérisation du vrai chrétien comme celui qui sait ; mais pour Clément la connaissance ne s'évanouit qu'en ce qu'elle est subsumée par l'amour universel exprimé par le chrétien dans le respect du Créateur. À la suite de Socrate , il soutient que le vice naît d'un état d'ignorance et non d'une intention. Le chrétien est un « ouvrier à la vigne de Dieu », responsable à la fois de son propre chemin de salut et de celui de son prochain. L'ouvrage se termine par un long passage contre les divisions et les hérésies contemporaines au sein de l'église.

D'autres travaux

Outre la grande trilogie, le seul autre ouvrage existant de Clément est le traité Le salut des riches , également connu sous le nom de Qui est l'homme riche qui est sauvé ? Ayant commencé par une critique cinglante des effets corrupteurs de l'argent et des attitudes serviles malavisées envers les riches, Clément discute les implications de Marc 10:25. Les riches sont soit peu convaincus par la promesse de la vie éternelle, soit inconscients du conflit entre la possession des richesses matérielles et spirituelles, et le bon chrétien a le devoir de les guider vers une vie meilleure à travers l'Evangile. Les paroles de Jésus ne doivent pas être prises au pied de la lettre — les significations supercélestes [ὑπερουράνιος] doivent être recherchées dans lesquelles la véritable voie du salut est révélée. La possession de richesses matérielles en soi n'est pas un mal, tant qu'elles sont utilisées de manière charitable, mais les chrétiens doivent faire attention à ne pas laisser leur richesse dominer leur esprit. Il est plus important d'abandonner les passions pécheresses que la richesse extérieure. Si les riches doivent être sauvés, tout ce qu'ils doivent faire est de suivre les deux commandements , et bien que la richesse matérielle n'ait aucune valeur pour Dieu, elle peut être utilisée pour soulager les souffrances des voisins.

D'autres ouvrages connus existent en fragments seuls, dont les quatre ouvrages eschatologiques de la tradition secrète : Hypotyposes , Excerpta ex Theodoto , Eclogae Propheticae , et les Adumbraetiones . Ceux-ci couvrent la hiérarchie céleste de Clément, un schéma complexe dans lequel l'univers est dirigé par le Visage de Dieu, en dessous duquel se trouvent sept protoctistes , suivis des archanges , des anges et des humains. Selon Jean Daniélou , ce schéma est hérité d'un ésotérisme judéo-chrétien, suivi des Apôtres, qui n'a été communiqué oralement qu'aux chrétiens auxquels on pouvait confier de tels mystères. Les proctocistes sont les premiers êtres créés par Dieu et agissent comme prêtres des archanges. Clément les identifie à la fois comme les « Yeux du Seigneur » et avec les Trônes . Clément caractérise les formes célestes comme entièrement différentes de tout ce qui est terrestre, bien qu'il affirme que les membres de chaque ordre ne semblent incorporels qu'à ceux des ordres inférieurs. Selon les Eclogae Propheticae , tous les mille ans, chaque membre de chaque ordre monte d'un degré, et ainsi les humains peuvent devenir des anges. Même les protoctistes peuvent être élevés, bien que leur nouvelle position dans la hiérarchie ne soit pas clairement définie. L'apparente contradiction entre le fait qu'il ne peut y avoir que sept protoctistes mais aussi un grand nombre d'archanges à promouvoir dans leur ordre est problématique. Une solution moderne considère l'histoire comme un exemple d'« apocalyptique intériorisé » : les détails imagés ne sont pas à prendre au pied de la lettre, mais comme symbolisant la transformation intérieure.

Nous connaissons les titres de plusieurs ouvrages perdus grâce à une liste dans l'Histoire ecclésiastique d' Eusèbe , 6.13.1-3. Ils comprennent les Outlines , en huit livres, et Against Judaizers . D'autres ne sont connus que par des mentions dans les propres écrits de Clément, notamment Sur le mariage et Sur la prophétie , bien que peu soient attestés par d'autres écrivains et qu'il soit difficile de séparer les œuvres qu'il avait l'intention d'écrire de celles qui ont été achevées.

La lettre de Mar Saba a été attribuée à Clément par Morton Smith , mais il reste aujourd'hui beaucoup de débats pour savoir s'il s'agit d'une lettre authentique de Clément, d'un ancien pseudépigraphe ou d'un faux moderne. S'il est authentique, sa signification principale serait dans le fait que l'apôtre Marc est venu de Rome à Alexandrie et là, a écrit un évangile plus spirituel, qu'il a confié à l'Église d'Alexandrie à sa mort ; si elle est authentique, la lettre repousse d'un siècle la tradition relatée par Eusèbe reliant Marc à Alexandrie.

Héritage

Eusèbe est le premier écrivain à fournir un compte rendu de la vie et des œuvres de Clément, dans son Histoire ecclésiastique , 5.11.1-5, 6.6.1. Eusèbe fournit une liste des œuvres de Clément, des informations biographiques et une citation étendue des Stromates .

Photios I de Constantinople écrit contre la théologie de Clément dans la Bibliotheca , bien qu'il apprécie l'érudition de Clément et les mérites littéraires de son travail. En particulier, il est très critique à l'égard des Hypotyposes , œuvre d'exégèse biblique dont seuls quelques fragments ont survécu. Photios a comparé le traité de Clément, qui, comme ses autres œuvres, était hautement syncrétique, présentant des idées d'origine hellénistique, juive et gnostique, défavorablement à l'orthodoxie dominante du IXe siècle. Parmi les idées particulières de Photios considérées comme hérétiques figuraient :

  • Sa croyance que la matière et la pensée sont éternelles et ne proviennent donc pas de Dieu, contredisant la doctrine de la Creatio ex nihilo
  • Sa croyance dans les cycles cosmiques antérieurs à la création du monde, à la suite d' Héraclite , qui est d'origine extra-biblique
  • Sa croyance que le Christ, en tant que Logos, a été en quelque sorte créé, contrairement à Jean 1 , mais à la suite de Philon
  • Son ambivalence envers le docétisme , la doctrine hérétique selon laquelle le corps terrestre du Christ était une illusion
  • Sa croyance qu'Eve a été créée à partir du sperme d'Adam après avoir éjaculé pendant la nuit
  • Sa croyance que Genèse 6:2 implique que les anges se sont livrés au coït avec des femmes humaines (dans la théologie chalcédonienne, les anges sont considérés comme asexués)
  • Sa croyance en la réincarnation, c'est-à-dire la transmigration des âmes

En tant que l'un des premiers pères de l'Église dont les œuvres ont survécu, il fait l'objet d'un nombre important de travaux universitaires récents, se concentrant, entre autres, sur son exégèse de l'Écriture, sa Logos-théologie et sa pneumatologie, la relation entre ses pensée et philosophie non chrétienne, et son influence sur Origène .

Vénération


Clément d'Alexandrie
Père de l'Église, théologien
Vénéré dans Orthodoxie
orientale Catholicisme oriental
Communion anglicane
Canonisé Pré-congrégation
Le banquet 4 décembre ( Catholicisme oriental , anglicanisme )
5 décembre ( Église épiscopale , anglicanisme )
Controverse Considéré comme un hérétique par Photius .
Culte catholique supprimé
1586 par le pape Sixte V

Jusqu'au XVIIe siècle, Clément était vénéré comme un saint dans l' Église catholique romaine . Son nom se trouvait dans les martyrologies, et sa fête tombait le 4 décembre, mais lorsque le martyrologie romain fut révisé par le pape Clément VIII, son nom fut retiré du calendrier sur les conseils du cardinal Baronius . Benoît XIV maintint cette décision de son prédécesseur au motif que la vie de Clément était peu connue, qu'il n'avait jamais obtenu de culte public dans l'Église, et que certaines de ses doctrines étaient, sinon erronées, du moins suspectes.

Bien que Clément ne soit pas largement vénéré dans le christianisme oriental , le Prologue d'Ohrid le désigne à plusieurs reprises comme un saint, tout comme diverses autorités orthodoxes , dont le métropolite grec Kallinikos d'Édesse.

La tradition copte considère Clément comme un saint. L'Académie chrétienne orthodoxe copte Saint Clément à Nashville, Tennessee, porte spécifiquement son nom.

Clément est commémoré dans l' anglicanisme . De plus, la cathédrale indépendante de l'Église catholique universelle de Dallas lui est dédiée.

Transsubstantiation

Certains protestants prétendent que Clément d'Alexandrie a rejeté la présence réelle , ce qui est cependant contesté par les catholiques . Ces citations sont utilisées pour étayer l'opinion selon laquelle Clément ne croyait pas à la présence réelle.

Et Il bénit le vin en disant : « Prends, bois : ceci est mon sang » – le sang de la vigne. Au sens figuré, il appelle la Parole « rejetée pour la multitude, pour la rémission des péchés » - le fleuve saint de joie (L'instructeur, 2:2) l'a fait ressortir par des symboles, lorsqu'il a dit : « Mangez ma chair et buvez mon sang ,' décrivant distinctement par métaphore les propriétés buvables de la foi et de la promesse (The Instructor, 1:6)

La réponse catholique est que Clément croyait que c'était à la fois symbolique et la présence réelle, la citation suivante est utilisée pour soutenir le point de vue catholique :

Telle est la nourriture appropriée que le Seigneur donne, et il offre sa chair et verse son sang, et rien ne manque pour la croissance des enfants. incroyable mystère !

Travaux

Éditions

Traductions

Voir également

Remarques

Les références

Citations

Sources

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Lectures complémentaires

Liens externes