Anarchisme collectiviste - Collectivist anarchism

L'anarchisme collectiviste , également appelé collectivisme anarchiste et anarcho-collectivisme , est une doctrine socialiste révolutionnaire et une école de pensée anarchiste qui prône l'abolition à la fois de la propriété étatique et privée des moyens de production car elle envisage à sa place les moyens de production. étant détenues collectivement tout en étant contrôlées et autogérées par les producteurs et les travailleurs eux-mêmes. Indépendamment de son nom, l'anarchisme collectiviste est considéré comme un mélange d' individualisme et de collectivisme .

Pour la collectivisation des moyens de production, l'anarchisme collectiviste envisageait à l'origine que les travailleurs se révolteront et collectiviseront de force les moyens de production. Une fois la collectivisation réalisée, l'argent serait aboli pour être remplacé par des bons de travail et les salaires des travailleurs seraient déterminés dans des organisations démocratiques d'adhésion volontaire en fonction de la difficulté du travail et du temps qu'ils ont consacré à la production. Ces salaires serviraient à acheter des marchandises sur un marché communal.

L'anarchisme collectiviste s'oppose à l' anarcho-communisme , où les salaires seraient abolis et où les individus prendraient librement dans un entrepôt des marchandises « à chacun selon ses besoins ». Il est le plus souvent associé à Mikhaïl Bakounine , aux sections anti-autoritaires de l' Association internationale des travailleurs et au premier mouvement anarchiste espagnol .

L'anarchisme collectiviste était la tendance dominante de l' anarchisme au 19ème siècle jusqu'à ce que l'anarcho-communisme prenne sa place. Dans le cadre de la tradition sociale anarchiste , l'anarchisme collectiviste estime que « les êtres humains sont des animaux humains, mieux adaptés à travailler ensemble pour le bien commun que de lutter pour l'intérêt individuel », soutenant l'entraide . Alors que les anarchistes individualistes prônent une forme socialiste libertaire d' anarchisme de marché et soutiennent les droits de propriété mutualistes , considérant les interventions de l'État comme une distorsion de la libre concurrence, les anarchistes collectivistes voient de telles interventions comme "simplement soutenir" un "système d'exploitation de classe", donnant le capitalisme " un visage humain". Cependant, malgré cette critique, les anarchistes sociaux, y compris les anarchistes collectivistes, considèrent toujours les anarchistes individualistes comme des socialistes en raison de leur opposition au profit, à l'intérêt et à la rente d'absentéisme capitalistes.

Première Internationale

L'anarchiste collectiviste Mikhaïl Bakounine , dont la majorité anti-autoritaire a créé sa propre Internationale

Giuseppe Fanelli a rencontré Bakunin à Ischia en 1866. En octobre 1868, Bakunin a parrainé Fanelli pour qu'il se rende à Barcelone pour partager ses visions libertaires et recruter des révolutionnaires à l' Internationale . Le voyage de Fanelli et la rencontre qu'il a organisée au cours de ses voyages ont servi de catalyseur aux exilés espagnols , le plus grand mouvement ouvrier et paysan de l'Espagne moderne et le plus grand mouvement anarchiste de l'Europe moderne. La tournée de Fanelli l'emmène d'abord à Barcelone, où il rencontre et séjourne avec Elie Recluse. Recluse et Fanelli étaient en désaccord sur les amitiés de Recluse avec les républicains espagnols et Fanelli quitta bientôt Barcelone pour Madrid. Fanelli resta à Madrid jusqu'à la fin janvier 1869, organisant des réunions pour présenter les ouvriers espagnols, dont Anselmo Lorenzo , à la First National. En février 1869, Fanelli quitte Madrid et rentre chez lui via Barcelone. Il rencontre le peintre Josep Lluís Pellicer et son cousin Rafael Farga i Pellicer , ainsi que d'autres qui joueront un rôle important dans l'établissement de l'Internationale à Barcelone ainsi que de la section Alliance .

En 1870, Bakounine mena un soulèvement raté à Lyon sur les principes illustrés plus tard par la Commune de Paris , appelant à un soulèvement général en réponse à l'effondrement du gouvernement français pendant la guerre franco-prussienne , cherchant à transformer un conflit impérialiste en révolution sociale. , ou ce que Vladimir Lénine a appelé plus tard le défaitisme révolutionnaire . Dans ses Lettres à un Français sur la crise actuelle , Bakounine a également plaidé en faveur d'une alliance révolutionnaire entre la classe ouvrière et la paysannerie, a préconisé un système de milices avec des officiers élus dans le cadre d'un système de communes autonomes et de lieux de travail et a plaidé le temps était mûr pour l'action révolutionnaire, disant que « nous devons répandre nos principes, non pas avec des mots mais avec des actes, car c'est la forme de propagande la plus populaire, la plus puissante et la plus irrésistible.

Ces idées correspondaient de manière frappante avec le programme de la Commune de Paris en 1871, dont une grande partie a été développée par les disciples de Pierre-Joseph Proudhon car les marxistes étaient presque entièrement absents de la Commune. Bakounine était un fervent partisan de la Commune de Paris, qui a été brutalement réprimée par le gouvernement français. Il considérait la Commune de Paris comme avant tout une « rébellion contre l'État » et félicitait les communards de rejeter non seulement l'État, mais aussi la dictature révolutionnaire. Dans une série de pamphlets puissants, il défend la Commune de Paris et l'Internationale contre le nationaliste italien Giuseppe Mazzini , gagnant ainsi de nombreux républicains italiens à l'Internationale et à la cause du socialisme révolutionnaire . Les anarchistes collectivistes ont d'abord utilisé le terme de collectivisme pour se distinguer du mutualisme des partisans de Proudhon et des socialistes d'État associés à Karl Marx . Dans son essai de 1867 « Fédéralisme, socialisme et antithéologisme », Bakounine a écrit que « nous protesterons toujours contre tout ce qui peut ressembler de quelque façon que ce soit au communisme ou au socialisme d'État » que Bakounine considérait comme fondamentalement autoritaire.

Bakounine s'adressant aux membres de l' IWA au Congrès de Bâle en 1869

Les désaccords de Bakounine avec Marx qui ont conduit à la tentative du parti Marx de l'expulser au Congrès de La Haye en 1872 ont illustré la divergence croissante entre les sections anti-autoritaires de l'Internationale, qui prônaient l'action révolutionnaire directe et l'organisation des ouvriers et des paysans dans pour abolir l'État et le capitalisme ; et les sections alliées à Marx, qui prônaient la conquête du pouvoir politique par la classe ouvrière. Bakounine était "le principal opposant flamboyant de Marx" et "a mis en garde avec prévoyance contre l'émergence d'un autoritarisme communiste qui prendrait le pouvoir sur les travailleurs".

La majorité anti-autoritaire, qui comprenait la plupart des sections de l'Internationale, a créé sa propre Internationale au Congrès de Saint-Imier de 1872 , a adopté un programme anarchiste révolutionnaire et a répudié les résolutions de La Haye, annulant la prétendue expulsion de Bakounine. Bien que Bakounine ait accepté des éléments de l' analyse de classe et des théories de Marx concernant le capitalisme, reconnaissant le « génie de Marx », il pensait que l'analyse de Marx était unilatérale et que les méthodes de Marx compromettraient la révolution sociale. Plus important encore, Bakounine critiquait le socialisme autoritaire qu'il associait au marxisme et le concept de dictature du prolétariat qu'il refusait catégoriquement. En effet, la maxime de Bakounine était que « [si] vous preniez le révolutionnaire le plus ardent, lui confiiez le pouvoir absolu, d'ici un an il serait pire que le tsar lui-même.

Les sections anti-autoritaires de l'Internationale proclamèrent au Congrès de Saint-Imier (1872) que « les aspirations du prolétariat ne peuvent avoir d'autre but que l'établissement d'une organisation et d'une fédération économiques absolument libres, fondées sur le travail et l'égalité de tous. et absolument indépendant de tout gouvernement politique" dans lequel chaque travailleur aura le "droit à la jouissance du produit brut de son travail et par là les moyens de développer ses pleins pouvoirs intellectuels, matériels et moraux dans un cadre collectif". Cette transformation révolutionnaire ne pouvait « être que le résultat de l'action spontanée du prolétariat lui-même, de ses corps de métiers et des communes autonomes ». Une position similaire a été adoptée par la Fédération des travailleurs de la région espagnole en 1882, telle qu'énoncée par un anarchiste vétéran de l'Internationale José Llunas Pujols dans son essai " Collectivisme ".

Au début des années 1880, la plupart du mouvement anarchiste européen avait adopté une position anarcho-communiste, préconisant l'abolition du travail salarié et la répartition selon les besoins. Ironiquement, l'étiquette collectiviste est ensuite devenue plus communément associée aux socialistes nominalement étatiques tels que les marxistes-léninistes qui ont préconisé le maintien d'une sorte de système salarial pendant la transition vers le plein communisme . L'anarcho-communiste Peter Kropotkin a attaqué cette position dans son essai « Le système de salaire collectiviste » qui a été réimprimé dans son livre La conquête du pain en 1892.

Théorie

Le socialisme libertaire de Bakounine était connu sous le nom d'anarchisme collectiviste, où « socialement : il cherche la confirmation de l'égalité politique par l'égalité économique. moyens de subsistance, de soutien, d'éducation et d'opportunités pour chaque enfant, garçon ou fille, jusqu'à la maturité et des ressources égales, et des facilités à l'âge adulte pour créer son propre bien-être par son propre travail ».

L'anarchisme collectiviste prône l'abolition à la fois de la propriété étatique et privée des moyens de production . Il envisage plutôt que les moyens de production soient possédés collectivement et contrôlés et gérés par les producteurs eux-mêmes. Pour la collectivisation des moyens de production, il était à l'origine envisagé que les travailleurs se révolteront et collectiviseront de force les moyens de production. Une fois la collectivisation réalisée, l'argent serait aboli pour être remplacé par des bons de travail et les salaires des travailleurs seraient déterminés dans les organisations démocratiques en fonction de la difficulté du travail et du temps qu'ils ont consacré à la production. Ces salaires serviraient à acheter des marchandises sur un marché communal.

Critique du marxisme

L'étatisme et l'anarchie par Bakounine, première impression russe (1873)

Le différend entre Bakounine et Marx a mis en évidence les différences entre l' anarchisme et le marxisme . Bakounine a soutenu – contre certaines idées d'un certain nombre de marxistes – que toutes les révolutions n'ont pas besoin d'être violentes. Il a également fortement rejeté le concept de Marx de la dictature du prolétariat , un concept que le socialisme d'avant - garde tel que le marxisme-léninisme utiliserait pour justifier le régime du parti unique d'en haut par un parti représentant le prolétariat.

Par exemple, Bakounine a déclaré ce qui suit dans Statism and Anarchy à propos de ce concept marxiste :

[Les marxistes] soutiennent que seule une dictature — leur dictature, bien sûr — peut créer la volonté du peuple, alors que notre réponse est : aucune dictature ne peut avoir d'autre but que celui de s'auto-perpétuer, et elle ne peut engendrer que l'esclavage chez les gens qui le tolèrent ; la liberté ne peut être créée que par la liberté, c'est-à-dire par une rébellion universelle du peuple et une organisation libre des masses laborieuses de bas en haut".

Bakounine a insisté sur le fait que les révolutions doivent être dirigées directement par le peuple tandis que toute « élite éclairée » ne doit exercer une influence qu'en restant « invisible […] non imposée à quiconque […] [et] privée de tous les droits et significations officiels » . Il a soutenu que l'État devrait être immédiatement aboli parce que toutes les formes de gouvernement mènent finalement à l'oppression. Alors que les deux anarchistes et marxistes partagent le même objectif final, la création d'une société libre, égalitaire société sans classes sociales et le gouvernement, ils sont en désaccord fortement sur la façon d'atteindre cet objectif. Les anarchistes, en particulier les anarchistes sociaux , croient que la société sans classes et apatrides devrait être établie par l' action directe des masses, culminant dans la révolution sociale et refusant toute étape intermédiaire telle que la dictature du prolétariat au motif qu'une telle dictature deviendra une fondement auto-entretenu. Cependant, les marxistes libertaires soutiennent que Marx a utilisé l'expression pour signifier que le contrôle ouvrier au point de production et non un parti serait toujours un État jusqu'à ce que la société soit réorganisée selon les principes socialistes. Pour Bakounine, la contradiction fondamentale est que pour les marxistes « l'anarchisme ou la liberté est le but, tandis que l'État et la dictature sont le moyen, et donc, pour libérer les masses, il faut d'abord les asservir ». Bakounine a également écrit à propos de sa rencontre avec Marx en 1844 :

En matière de savoir, Marx était et est encore incomparablement plus avancé que moi. Je ne connaissais rien à l'époque de l'économie politique, je ne m'étais pas encore débarrassé de mes observations métaphysiques. [...] Il m'a traité d'idéaliste sentimental et il avait raison ; Je l'ai traité d'homme vaniteux, perfide et rusé, et j'avais aussi raison.

Bakounine a trouvé l'analyse économique de Marx très utile et a commencé à traduire Das Kapital en russe. À son tour, Marx a écrit à propos des rebelles de l' insurrection de Dresde de 1848 que « [i]n le réfugié russe Michael Bakunin, ils ont trouvé un chef capable et calme ». Marx a écrit à Friedrich Engels de sa rencontre avec Bakounine en 1864 après son évasion en Sibérie, en disant : « Dans l'ensemble, il est l'une des rares personnes que je trouve à ne pas avoir régressé après 16 ans, mais à s'être développée davantage ».

Bakounine a parfois été appelé le premier théoricien de la « nouvelle classe », c'est-à-dire une classe d'intellectuels et de bureaucrates dirigeant l'État au nom du peuple ou du prolétariat, mais en réalité dans leur seul intérêt. Bakounine soutenait que « [l]'État a toujours été le patrimoine d'une classe privilégiée : une classe sacerdotale, une classe aristocratique, une classe bourgeoise. Et enfin, lorsque toutes les autres classes se sont épuisées, l'État devient alors le patrimoine de la classe bureaucratique, puis tombe - ou, si vous voulez, s'élève - à la position d'une machine ».

Bakounine avait également un point de vue différent de celui de Marx sur le potentiel révolutionnaire du lumpenprolétariat et du prolétariat . En tant que tel, "[l]es deux ont convenu que le prolétariat jouerait un rôle clé, mais pour Marx, le prolétariat était l'agent révolutionnaire exclusif et dirigeant tandis que Bakounine envisageait la possibilité que les paysans et même le lumpenprolétariat (les chômeurs, les criminels de droit commun, etc.) .) pourrait être à la hauteur". Bakounine « considère l'intégration des travailleurs dans le capital comme destructrice des forces révolutionnaires plus primaires. Pour Bakounine, l'archétype révolutionnaire se trouve dans un milieu paysan (qui est présenté comme ayant de longues traditions insurrectionnelles, ainsi qu'un archétype communiste dans sa forme sociale actuelle) commune paysanne) et parmi les jeunes chômeurs instruits, des marginaux de toutes classes, des brigands, des brigands, des masses appauvries et des marginaux qui ont échappé, été exclus ou pas encore absorbés par la discipline du travail industriel émergent . [...] [E]n bref, tous ceux que Marx a cherché à inclure dans la catégorie du lumpenprolétariat ».

Comparaison avec l'anarcho-communisme

Un exemple de marché coopératif collectif que les anarchistes collectivistes cherchent à créer

La différence entre l'anarchisme collectiviste et l' anarcho-communisme est que sous le premier un système de salaire est retenu en fonction de la quantité de travail effectué. Comme l'anarchisme collectiviste, l'anarcho-communisme prône également la socialisation de la production, mais aussi la distribution des biens. Au lieu de "à chacun selon son travail", dans l'anarcho-communisme la communauté fournirait gratuitement les besoins de subsistance à chaque membre selon la maxime "à chacun selon ses besoins".

L'anarchisme collectiviste met l'accent sur la propriété collective de la propriété productive, de subsistance et de distribution, tandis que l'anarcho-communisme nie le concept de propriété en faveur de l'usage ou de la possession, les moyens de production étant une possession qui n'appartient à aucun individu ou groupe particulier. Les anarcho-communistes croient que les biens de subsistance, de production et de distribution devraient être des biens communs ou sociaux, tandis que les biens personnels devraient être des biens privés. Les anarchistes collectivistes sont d'accord avec cela, mais ne sont pas d'accord sur le sujet de la rémunération car certains anarchistes collectivistes tels que Bakounine croient en la rémunération du travail tandis que les anarcho-communistes tels que Peter Kropotkin croient qu'une telle rémunération conduirait à la recréation de la monnaie et que cela nécessiterait un état. Ainsi, on pourrait dire que les anarchistes collectivistes croient en la liberté à travers la propriété collective de la production et une sorte de marché communautaire pour distribuer des biens et des services et rémunérer les travailleurs sous forme de rémunération. L'anarchisme collectiviste pourrait également être considéré comme une combinaison de communisme et de mutualisme.

Les anarchistes collectivistes ne sont pas forcément opposés à l'utilisation de la monnaie, mais certains – tout en s'opposant à la rétention de l'argent – ​​proposent l'adoption des chèques travail ou « crédit personnel » (comme les économistes participatifs ). La plupart des anarchistes collectivistes voient leur philosophie comme un transfert vers l'anarcho-communisme, mais certains voient le système et l'utilisation d'un système de bons de travail comme permanent plutôt qu'une transition. L'anarchiste collectiviste James Guillaume a fait valoir qu'une telle société « garantirait l'utilisation mutuelle des outils de production qui sont la propriété de chacun de ces groupes et qui par un contrat réciproque deviendront la propriété collective de l'ensemble de la fédération. De cette façon, la fédération de groupes pourra [...] réguler le rythme de production pour répondre aux besoins fluctuants de la société ». Ils plaident pour l' autonomie et l'autogestion du lieu de travail , affirmant que « les travailleurs des différentes usines n'ont pas la moindre intention de céder leur contrôle durement acquis des outils de production à un pouvoir supérieur se faisant appeler la 'corporation' ». Une FAQ anarchiste compare et oppose l'anarchisme collectiviste à l'anarcho-communisme de cette façon :

La différence majeure entre collectivistes et communistes concerne la question de "l'argent" après une révolution. Les anarcho-communistes considèrent l'abolition de l'argent comme essentielle, tandis que les anarcho-collectivistes considèrent la fin de la propriété privée des moyens de production comme la clé. Comme l'a noté Kropotkine, « [l'anarchisme collectiviste] exprime un état de choses dans lequel tous les éléments nécessaires à la production sont possédés en commun par les groupes ouvriers et les communes libres, tandis que les modes de rétribution [c'est-à-dire la distribution] du travail, communiste ou sinon, serait réglé par chaque groupe pour lui-même. » Ainsi, si le communisme et le collectivisme organisent tous deux la production en commun via des associations de producteurs, ils diffèrent dans la manière dont les biens produits seront distribués. Le communisme est basé sur la libre consommation de tous tandis que le collectivisme est plus susceptible d'être basé sur la distribution des biens en fonction du travail fourni. Cependant, la plupart des anarcho-collectivistes pensent qu'avec le temps, à mesure que la productivité augmente et que le sens de la communauté devient plus fort, l'argent disparaîtra.

Performance

L'application de nombreux projets d'anarchistes collectivistes a été couronnée de succès comme sources pendant la Révolution espagnole notée dans la région catalane :

Dans la distribution, les coopératives collectives ont éliminé les intermédiaires, les petits commerçants, les grossistes et les profiteurs, réduisant ainsi considérablement les prix à la consommation. Les collectifs ont éliminé la plupart des éléments parasites de la vie rurale, et les auraient complètement anéantis s'ils n'avaient pas été protégés par des fonctionnaires corrompus et par les partis politiques. Les zones non collectivisées ont bénéficié indirectement de la baisse des prix ainsi que de la gratuité des services souvent rendus par les collectifs (blanchisseries, cinémas, écoles, salons de coiffure et de beauté, etc.)

Tom Wetzel décrit une autre collectivisation :

Une autre industrie qui a été totalement réorganisée était la coupe de cheveux. Avant le 19 juillet, il y avait 1 100 salons de coiffure à Barcelone, la plupart extrêmement marginaux. Les 5 000 assistants coiffeurs figuraient parmi les travailleurs les moins bien payés de Barcelone. La Generalitat avait décrété une semaine de 40 heures et une augmentation de salaire de 15 pour cent après le 19 juillet, l'une des tentatives d'Esquerra pour attirer le soutien des travailleurs. Cette épeautre ruine pour de nombreux salons de coiffure. Une assemblée générale a eu lieu et il a été convenu de fermer tous les magasins non rentables. Les 1 100 magasins ont été remplacés par un réseau de 235 centres de coiffure de quartier, mieux équipés et éclairés que les anciens magasins. Grâce aux gains d'efficacité, il a été possible d'augmenter les salaires de 40 %. L'ensemble du réseau était animé par les assemblées du syndicat des barbiers de la CNT. Les anciens propriétaires sont devenus membres du syndicat.

Personnes

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes