Congrégation pour la Cause des Saints - Congregation for the Causes of Saints

Congrégation pour la Cause des Saints
Latin : Congregatio de Causis Sanctorum
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Armoiries du Saint-Siège
Via della Conciliazione din Roma1.jpg
Palazzo delle Congregazioni sur la Piazza Pio XII (en face de la place Saint-Pierre ) est le lieu de travail de la plupart des congrégations de la Curie romaine
Aperçu de la congrégation
Formé 22 janvier 1588 ; il y a 433 ans ( 1588-01-22 )
Congrégation précédente
Taper Congrégation
Quartier général Palazzo delle Congregazioni, Piazza Pio XII , Rome , Italie
cadres de la congrégation
Site Internet http://www.causesanti.va

Dans l' Église catholique , la Congrégation pour la cause des saints ( latin : Congregatio de Causis Sanctorum ) est la congrégation de la Curie romaine qui supervise le processus complexe qui mène à la canonisation des saints , en passant par les étapes d'une déclaration de « vertus" et la béatification . Après avoir préparé un dossier, y compris l'approbation des miracles , le dossier est présenté au pape , qui décide de procéder ou non à la béatification ou à la canonisation. C'est l'une des neuf congrégations de la Curie du Vatican .

Histoire

Le prédécesseur de la congrégation était la Sacrée Congrégation pour les Rites , fondée par le pape Sixte V le 22 janvier 1588 dans la bulle Immensa Aeterni Dei . La congrégation s'occupait à la fois de la réglementation du culte divin et des causes des saints.

Le 8 mai 1969, le pape Paul VI a publié la Constitution apostolique Sacra Rituum Congregatio , la divisant en deux congrégations, la Congrégation pour le culte divin et une pour la cause des saints. Ce dernier s'est vu confier trois fonctions, celles de la magistrature, du Promoteur général de la foi et de l'Historico-juridique.

Avec les changements dans le processus de canonisation introduits par le pape Jean-Paul II en 1983, un collège de rapporteurs a été ajouté pour préparer les cas de ceux déclarés comme serviteurs de Dieu . En janvier 2014, le Préfet de la Congrégation a annoncé que, sous la direction du Pape François, ceux qui travaillent sur les canonisations doivent adhérer à des directives financières pour éliminer l'injustice dans le traitement des cas en fonction des ressources financières fournies. Selon L'Osservatore Romano , le pape François espérait promouvoir les causes de ceux qui sont moins connus, ceux des régions les plus pauvres et ceux qui ont été victimes des persécutions totalitaires du XXe siècle.

L'ancien préfet, le cardinal Giovanni Becciu , a démissionné le 24 septembre 2020 et a été rapidement remplacé le 15 octobre par Mgr Marcello Semeraro . Depuis le 18 janvier 2021, Mgr Fabio Fabene est secrétaire et Bogusław Turek est sous-secrétaire. L'actuel Promoteur de la Foi (Prélat Théologien) est Monseigneur Carmelo Pellegrino, ancien Rapporteur dans la Congrégation.

Processus en cours

Les étapes de la reconnaissance d'un miracle suivent les règles fixées en 1983 par la constitution apostolique , Divinus Perfectionis Magister . Cette législation établit deux étapes procédurales : celle diocésaine et celle de ce qu'on appelle la Congrégation romaine. La première se déroule à l'intérieur du diocèse où s'est produit l'événement prodigieux. L' évêque ouvre l'enquête sur le miracle présumé dans laquelle sont rassemblées les dépositions des témoins oculaires interrogés par un tribunal dûment constitué, ainsi que la documentation clinique et instrumentale complète inhérente à l'affaire. Dans la seconde, la Congrégation examine les documents envoyés et les éventuels documents complémentaires, en se prononçant sur la question.

Évaluer les miracles

Le miracle peut dépasser les possibilités de la nature soit dans la substance du fait, soit dans le sujet, soit seulement dans la manière dont il se produit. Il faut donc distinguer trois degrés de miracle. Le premier degré est représenté par la résurrection d'entre les morts ( quoad substantiam ). La seconde concerne le sujet ( quoad subiectum ) : la maladie d'une personne est jugée incurable, dans son évolution elle peut même avoir détruit des os ou des organes vitaux ; dans ce cas non seulement on constate une guérison complète, mais même une reconstitution en gros des organes ( restitutio in integrum ). Le troisième degré ( quoad modum ) implique la guérison instantanée d'une maladie que le traitement n'aurait pu atteindre qu'après une longue période.

En 2016, le Cardinal Parolin, sous le mandat du Pape François, a approuvé le nouveau Règlement du Conseil Médical de la Congrégation pour les Causes des Saints. Le règlement a été publié et signé par le cardinal Amato et l'archevêque Marcello Bartolucci. Le texte actuel, explique Mgr Bartolucci, « s'inspire du précédent règlement approuvé par Paul VI le 23 avril 1976 et, outre la mise à jour linguistique et procédurale, introduit quelques éléments nouveaux, tels que : la majorité qualifiée, pour procéder ad ulteriora à l'examen d'un miracle présumé, est d'au moins 5/7 ou 4/6 ; le dossier ne peut être réexaminé plus de trois fois ; pour le réexamen du miracle présumé, un Conseil de neuf membres est requis ; le mandat du président du conseil d'administration ne peut être renouvelé qu'une seule fois (cinq ans, plus un autre mandat de cinq ans) ; tous ceux qui s'occupent d'un miracle présumé (promoteurs de la cause, tribunal, postulateurs, experts, fonctionnaires du Dicastère) sont tenus au secret. Ces "nouvelles règles approuvées par le pape François et publiées par le Vatican vendredi sont conçues pour rendre le processus d'approbation d'un miracle dans une cause de sainteté plus strict, et également pour garantir qu'il existe une trace écrite claire derrière qui prend la note et combien est dépensé."

Pré-Congrégation

martyrs

La décision de savoir si les martyrs étaient morts pour leur foi en Christ, et la permission de vénération qui en résultait, appartenait à l'origine à l'évêque du lieu où ils avaient rendu leur témoignage. L'évêque s'enquit du motif de la mort de la personne et, constatant qu'elle était morte martyre, envoya son nom avec un récit de son martyre à d'autres églises, notamment voisines, afin qu'en cas d'approbation par leurs évêques respectifs, le culte du martyr pouvait s'étendre aussi à leurs églises et que les fidèles, comme nous le lisons d' Ignace d'Antioche dans les « Actes » de son martyre, « pouvaient communier avec le généreux martyr du Christ » ( generoso Christi martyri communicarent ). Les martyrs dont la cause, pour ainsi dire, avait été discutée, et dont la renommée du martyre avait été confirmée, étaient appelés martyrs prouvés ( vindicati ). Ce mot n'est probablement pas antérieur au quatrième siècle, lorsqu'il fut introduit dans l'Église de Carthage ; mais le fait est certainement plus ancien. Dans les premiers âges, donc, cette vénération était entièrement locale et passait d'une église à l'autre avec la permission de leurs évêques. Cela ressort clairement du fait que dans les anciens cimetières chrétiens, on ne trouve des peintures que des martyrs qui ont souffert dans ce quartier. Il explique, aussi, la vénération presque universelle très vite portée à, par exemple, Laurent , Cyprien et Sixte II , qui furent tués par l' empereur romain Valérien .

Confesseurs

La vénération des confesseurs , c'est-à-dire de ceux qui sont morts paisiblement après une vie de vertu héroïque , n'est pas aussi ancienne que celle des martyrs. C'est au IVe siècle, comme il est communément admis, que les confesseurs reçurent pour la première fois l'honneur ecclésiastique public, bien que parfois loués en termes ardents par les premiers Pères.

Les confesseurs eux-mêmes étaient parfois appelés martyrs. Grégoire de Nazianze appelle Basile de Césarée un martyr ; Jean Chrysostome applique le même titre à Eustachius d'Antioche ; Paulin de Nola écrit de Félix de Nola qu'il a remporté les honneurs célestes sine sanguine martyr ("Un martyr sans effusion de sang"); Grégoire le Grand qualifie Zénon de Vérone en martyr et Métronius donne à Roterius le même titre. Plus tard, les noms des confesseurs ont été insérés dans les diptyques, et la révérence leur a été payée. Leurs tombes étaient honorées du même titre ( martyria ) que celles des martyrs. Il restait vrai, cependant, à tout moment qu'il était illégal de vénérer des confesseurs sans l'autorisation de l'autorité ecclésiastique comme il l'avait été de vénérer des martyrs.

Pouvoir de canoniser

Pendant plusieurs siècles, les évêques , ou en certains endroits seulement les primats et les patriarches , purent accorder aux martyrs et aux confesseurs l'honneur ecclésiastique public ; cet honneur, cependant, n'était toujours décerné que pour le territoire local dont les concédants avaient juridiction. Seule l'acceptation du culte par le pape rendit le culte universel, car lui seul régnait sur l' Église catholique universelle . Des abus se sont cependant glissés dans cette discipline, dus aussi bien aux indiscrétions de la ferveur populaire qu'à la négligence de certains évêques à enquêter sur la vie de ceux qu'ils permettaient d'honorer comme saints.

Vers la fin du XIe siècle, les papes ont jugé nécessaire de restreindre l'autorité épiscopale à cet égard, et ont donc décrété que les vertus et les miracles des personnes proposées à la vénération publique devraient être examinés dans les conciles, plus précisément dans les conseils généraux. Les papes Urbain II , Calixte II et Eugène III se sont conformés à cette discipline. Il arriva, même après ces décrets, que « certains, suivant les voies des païens et trompés par la fraude du malin, vénéraient comme un saint un homme qui avait été tué en état d'ivresse ». Le pape Alexandre III (1159-1181) a interdit sa vénération en ces termes : « Pour l'avenir, vous ne prétendrez pas lui rendre hommage, car, même si des miracles ont été accomplis à travers lui, cela ne vous permettrait pas de le vénérer comme un saint à moins que avec l'autorité de l'Église romaine. Les théologiens sont en désaccord sur la pleine portée de cette décrétale : soit une nouvelle loi fut instituée, auquel cas le Pape se réserva alors pour la première fois le droit de béatification, soit une loi existante fut confirmée. Parce que la décrétale ne mettait pas fin à toute controverse et que certains évêques n'y obéissaient pas en ce qui concernait la béatification, dont ils avaient certainement le droit jusque-là, Urbain VIII publia en 1634 une bulle papale qui terminait toute discussion en réservant exclusivement au Voir Apostolique à la fois le droit de canonisation et celui de béatification .

Préfets de la Congrégation pour les Rites

Fonctionnaires de la Congrégation pour la Cause des Saints

Préfets

Secrétaires

Voir également

Les références

Liens externes