Hermétique -Hermetica

Les Hermetica sont les textes philosophiques attribués au légendaire personnage hellénistique Hermès Trismégiste (une combinaison syncrétique du dieu grec Hermès et du dieu égyptien Thot ). Ces textes peuvent varier considérablement dans leur contenu et leur objectif, mais sont généralement divisés en deux catégories principales :

  • L' Hermetica « technique » : cette catégorie contient des traités traitant d' astrologie , de médecine et de pharmacologie , d' alchimie et de magie , dont les plus anciens ont été écrits en grec et peuvent remonter au IIe ou IIIe siècle avant notre ère. De nombreux textes appartenant à cette catégorie ont ensuite été traduits en arabe et en latin , souvent largement révisés et développés au fil des siècles. Certains d'entre eux ont également été écrits à l'origine en arabe, bien que dans de nombreux cas, leur statut d'œuvre originale ou de traduction reste incertain. Ces textes hermétiques arabes et latins ont été largement copiés tout au long du Moyen Âge (l'exemple le plus célèbre étant la tablette d'émeraude ).
  • Les Hermetica « philosophiques » : cette catégorie contient des traités religio-philosophiques qui ont été pour la plupart écrits aux IIe et IIIe siècles de notre ère, bien que le plus ancien d'entre eux, les Définitions d'Hermès Trismégiste à Asclépios , puisse remonter au premier siècle de notre ère. Ils sont principalement axés sur la relation entre les êtres humains, le cosmos et Dieu (combinant ainsi anthropologie philosophique , cosmologie et théologie ), et sur des exhortations morales appelant à un mode de vie (le «chemin d'Hermès») menant à la renaissance spirituelle. , et finalement à l' apothéose sous la forme d'une ascension céleste. Les traités de cette catégorie ont probablement tous été écrits à l'origine en grec, même si certains d'entre eux ne subsistent que dans des traductions coptes , arméniennes ou latines . Au Moyen Âge, la plupart d'entre eux n'étaient accessibles qu'aux érudits byzantins (une exception importante étant l' Asclépios , qui survit principalement dans une traduction latine ancienne), jusqu'à ce qu'une compilation de traités hermétiques grecs connue sous le nom de Corpus Hermeticum soit traduite en latin par le Les érudits de la Renaissance Marsilio Ficin (1433-1499) et Lodovico Lazzarelli (1447-1500).

Bien que fortement influencés par la philosophie grecque et hellénistique (en particulier le platonisme et le stoïcisme ), et dans une moindre mesure également par les idées juives , bon nombre des premiers traités hermétiques grecs contiennent des éléments distinctement égyptiens, notamment dans leur affinité avec la littérature de sagesse égyptienne traditionnelle . Cela faisait autrefois l'objet de beaucoup de doutes, mais il est maintenant généralement admis que l' Hermetica en tant que telle est en fait originaire de l' Égypte hellénistique et romaine , même si la plupart des écrits hermétiques postérieurs (qui ont continué à être composés au moins jusqu'au douzième siècle de notre ère) ne l'a clairement pas fait. Il se peut même que la grande majorité des premiers Hermetica grecs aient été écrits par des membres hellénisants de la classe sacerdotale égyptienne, dont l'activité intellectuelle était centrée dans l'environnement des temples égyptiens .

Technique Hermetica

grec

Hermetica astrologique grecque

Les plus anciens textes connus associés à Hermès Trismégiste sont un certain nombre d' ouvrages astrologiques qui peuvent remonter jusqu'au IIe ou IIIe siècle avant notre ère :

  • Le Salmeschoiniaka (« L'errance des influences »), peut-être composé à Alexandrie au IIe ou IIIe siècle avant notre ère, traite des configurations des étoiles.
  • Les textes de Nechepsos-Petosiris sont un certain nombre d'œuvres anonymes datant du IIe siècle avant notre ère qui ont été faussement attribuées au roi égyptien Necho II (610-595 avant notre ère, appelé dans les textes Nechepsos) et à son légendaire prêtre Petese (mentionné dans les textes comme Petosiris). Ces textes, dont seuls des fragments subsistent, attribuent la connaissance astrologique qu'ils véhiculent à l'autorité d'Hermès.
  • L' Art d'Eudoxe est un traité d' astronomie qui a été conservé dans un papyrus du IIe siècle avant notre ère et qui mentionne Hermès comme une autorité.
  • Le Liber Hermetis ("Le Livre d'Hermès") est un ouvrage important sur l'astrologie exposant les noms des décans (un système distinctement égyptien qui divisait le zodiaque en 36 parties). Il ne survit que dans une traduction latine du début (quatrième ou cinquième siècle de notre ère), mais contient des éléments qui peuvent être retracés jusqu'au deuxième ou au troisième siècle avant notre ère.

D'autres premiers travaux grecs hermétiques sur l'astrologie incluent :

  • Le Brontologion : un traité sur les divers effets du tonnerre dans différents mois.
  • Le Peri seismōn (« Sur les tremblements de terre ») : un traité sur la relation entre les tremblements de terre et les signes astrologiques.
  • Le livre d'Asclépios appelé Myriogenèse : un traité de médecine astrologique.
  • Le Livre Saint d'Hermès à Asclépios : un traité de botanique astrologique décrivant les relations entre diverses plantes et les décans .
  • Les quinze étoiles, pierres, plantes et images : un traité de minéralogie astrologique et de botanique traitant de l'effet des étoiles sur les pouvoirs pharmaceutiques des minéraux et des plantes.

Hermetica alchimique grec

À partir du premier siècle avant notre ère, un certain nombre d'ouvrages grecs sur l' alchimie ont été attribués à Hermès Trismégiste. Ceux-ci sont maintenant tous perdus, à l'exception d'un certain nombre de fragments (dont l'un des plus grands est appelé Isis la prophétesse de son fils Horus ) conservés dans des travaux alchimiques ultérieurs datant des deuxième et troisième siècles de notre ère. L'utilisation qui en est faite par l'alchimiste égyptien Zosime de Panopolis (fl. vers 300 de notre ère), qui semble également avoir été familier avec la religio-philosophique Hermetica, est particulièrement importante . Le nom d'Hermès deviendrait plus fermement associé à l'alchimie dans les sources arabes médiévales (voir ci - dessous ), dont il n'est pas encore clair dans quelle mesure elles se sont inspirées de la littérature grecque antérieure.

Hermetica magique grecque

  • Les Cyranides est un ouvrage sur la magie de guérison qui traite des pouvoirs magiques et des propriétés curatives des minéraux , des plantes et des animaux , pour lesquels il cite régulièrement Hermès comme source. Il a été traduit indépendamment à la fois en arabe et en latin.
  • Les papyrus magiques grecs sont une collection moderne de papyrus datant de différentes périodes entre le deuxième siècle avant notre ère et le cinquième siècle de notre ère. Ils contiennent principalement des instructions pratiques pour les sorts et les incantations, dont certains citent Hermès comme source.

arabe

De nombreux ouvrages arabes attribués à Hermès Trismégiste existent encore aujourd'hui, bien que la grande majorité d'entre eux n'aient pas encore été publiés et étudiés par les savants modernes. Pour cette raison aussi, il n'est souvent pas clair dans quelle mesure ils se sont inspirés de sources grecques antérieures. Voici une liste très incomplète des œuvres connues :

Hermetica astrologique arabe

Certains des premiers textes hermétiques arabes attestés traitent de l'astrologie :

  • Le Qaḍīb al-dhahab ("La verge d'or"), ou le Kitāb Hirmis fī taḥwīl sinī l-mawālīd ("Le livre d'Hermès sur les révolutions des années des Nativités") est un ouvrage astrologique arabe traduit du moyen persan par Umar ibn al-Farrukhān al-Tabari ( d . 816 CE), qui était l'astrologue de la cour du Abbassides calife al-Mansur ( r . 754-775 ).
  • L' astrologicum Carmen est un ouvrage astrologique écrit à l'origine par l'astrologue du premier siècle de notre ère Dorothée de Sidon . Il est perdu en grec, mais survit dans une traduction arabe, qui était à son tour basée sur un intermédiaire moyen persan. Il a également été traduit par Umar ibn al-Farrukhān al-Ṭabarī. Le texte arabe existant fait référence à deux Hermès et cite un livre d'Hermès sur les positions des planètes.
  • Le Kitāb Asrār an-nujūm ("Le livre des secrets des étoiles", traduit plus tard en latin par le Liber de stellis beibeniis ) est un traité décrivant les influences des étoiles fixes les plus brillantes sur les caractéristiques personnelles. L'œuvre arabe a été traduite à partir d'une version moyen-perse qui peut être montrée à ce jour avant c. 500 EC, et qui partageait une source avec l' astrologue byzantin Rhetorius (fl. c. 600 EC).
  • Le Kitāb ʿArḍ Miftāḥ al-Nujūm ("Le livre de l'exposition de la clé des étoiles") est un traité d'astrologie arabe attribué à Hermès qui prétend avoir été traduit en 743 de notre ère, mais qui en réalité a probablement été traduit dans les cercles d' Abou Ma'shar (787-886 CE).

Arabe alchimique Hermetica

  • Le Sirr al-khalīqa wa-ṣanʿat al-ṭabīʿa ("Le secret de la création et l'art de la nature"), également connu sous le nom de Kitāb al-ʿilal ("Le livre des causes") est un ouvrage encyclopédique sur la philosophie naturelle faussement attribué à Apollonios de Tyane (vers 15-100, arabe : Balīnūs ou Balīnās). Il a été compilé en arabe à la fin du VIIIe ou au début du IXe siècle, mais était très probablement basé sur des sources grecques et/ou syriaques (beaucoup) plus anciennes . Il contient la première version connue de la théorie soufre-mercure des métaux (selon laquelle les métaux sont composés de diverses proportions de soufre et de mercure ), qui fut à la base de toutes les théories de la composition métallique jusqu'au XVIIIe siècle. Dans l'histoire du cadre du Sirr al-khalīqa , Balīnūs raconte à ses lecteurs qu'il a découvert le texte dans une voûte sous une statue d'Hermès à Tyane , et que, à l'intérieur de la voûte, un vieux cadavre sur un trône d'or tenait la tablette d'émeraude . Il a été traduit en latin par Hugo de Santalla au XIIe siècle.
  • La tablette d'émeraude : un texte compact et cryptique attesté pour la première fois dans le Sirr al-khalīqa wa-ṣanʿat al-ṭabīʿa (fin VIIIe ou début IXe siècle). Il existe plusieurs autres versions arabes légèrement différentes (dont une citée par Jabir ibn Hayyan , et une trouvée dans la version plus longue du pseudo-aristotélicien Sirr al-asrār ou "Secret des secrets"), mais elles datent toutes d'une période. Il a été traduit plusieurs fois en latin aux XIIe et XIIIe siècles, et était largement considéré par les alchimistes médiévaux et modernes comme le fondement de leur art.
  • Le Risālat al-Sirr (« L'épître du secret ») est un traité alchimique arabe probablement composé au Xe siècle en Égypte fatimide .
  • Le Risālat al-Falakiyya al-kubrā ("Le Grand Traité des Sphères") est un traité alchimique arabe composé au Xe ou XIe siècle. Peut-être inspiré par la tablette d'émeraude , il décrit l'acquisition par l'auteur (Hermès) d'une connaissance secrète grâce à son ascension des sept sphères célestes .
  • Le Kitāb dhakhīrat al-Iskandar ("Le trésor d'Alexandre") : un ouvrage traitant de l'alchimie, des talismans et des propriétés spécifiques, qui cite Hermès comme sa source ultime.
  • Le Liber Hermetis de alchemia ("Le livre d'Hermès sur l'alchimie"), également connu sous le nom de Liber dabessi ou Liber rebis , est un recueil de commentaires sur la tablette d'émeraude . Traduit de l'arabe, il n'existe qu'en latin. C'est cette traduction latine de la tablette d'émeraude sur laquelle toutes les versions ultérieures sont basées.

Hermetica magique arabe

Manuscrit arabe du XIVe siècle des Cyranides
  • Le Kitāb al-Isṭamākhīs , Kitāb al-Isṭamāṭīs , Kitāb al-Usṭuwwaṭās , Kitāb al-Madīṭīs , et Kitāb al-Hādīṭūs , surnommé par Kevin van Bladel le talismanique pseudo-aristotélicien sont un certain nombre de textes hermétiques partiellement liés et se chevauchant étroitement. Prétendant être écrits par Aristote afin d'enseigner à son élève Alexandre le Grand les secrets d'Hermès, ils traitent des noms et des pouvoirs des esprits planétaires , de la fabrication de talismans et du concept d'une « nature parfaite » personnelle. Des extraits de ceux-ci apparaissent dans le pseudo-Apollonius de Tyane Sirr al-khalīqa wa-ṣanʿat al-ṭabīʿa ("Le secret de la création et l'art de la nature", c. 750-850, voir ci - dessus ), dans les épîtres de l'Ikhwān al -Ṣafāʾ ("Les épîtres des frères de la pureté", c. 900-1000), dans le Ghāyat al-Ḥakīm de Maslama al-Qurṭubī ("Le but du sage ", 960, mieux connu sous son titre latin comme Picatrix ), et dans les travaux du philosophe persan Suhrawardī (1154-1191). L'un d'eux fut traduit en latin au XIIe ou XIIIe siècle sous le titre Liber Antimaquis .
  • Les Cyranides est un ouvrage grec sur la magie de guérison qui traite des pouvoirs magiques et des propriétés curatives des minéraux , des plantes et des animaux , pour lesquels il cite régulièrement Hermès comme source. Il a été traduit en arabe au IXe siècle, mais dans cette traduction toutes les références à Hermès semblent avoir disparu.
  • Le Sharḥ Kitāb Hirmis al-Ḥakīm fī Maʿrifat Ṣifat al-Ḥayyāt wa-l-ʿAqārib ("Le commentaire du livre du sage Hermès sur les propriétés des serpents et des scorpions") : un traité sur le venin des serpents et d'autres animaux venimeux .
  • Le Dāʾirat al-aḥruf al-abjadiyya (Le cercle des lettres de l'alphabet") : un traité pratique sur la magie des lettres attribué à Hermès.

Religio-philosophique Hermetica

Contrairement à l' Hermetica « technique » , dont l'écriture a commencé au début de la période hellénistique et s'est poursuivie au plus profond du Moyen Âge , les Hermetica religio-philosophiques existantes ont été pour la plupart produites dans un laps de temps relativement court, c'est-à-dire entre c. 100 et ch. 300 CE. Ils prennent régulièrement la forme de dialogues entre Hermès Trismégiste et ses disciples Tat, Asclépios et Ammon, et traitent principalement d' anthropologie philosophique , de cosmologie et de théologie . Voici une liste de toutes les œuvres connues dans cette catégorie :

Corpus Hermeticum

Première édition latine du Corpus Hermeticum , traduit par Marsilio Ficin, 1471 CE.

Sans aucun doute le plus célèbre parmi les Hermetica religio-philosophiques est le Corpus Hermeticum , une sélection de dix-sept traités grecs qui a d'abord été compilé par des éditeurs byzantins , et traduit en latin au XVe siècle par Marsilio Ficino (1433-1499) et Lodovico Lazzarelli (1447 –1500). Ficin a traduit les quatorze premiers traités (I-XIV), tandis que Lazzarelli a traduit les trois autres (XVI-XVIII). Le nom de cette collection est quelque peu trompeur, car il ne contient qu'une très petite sélection de textes hermétiques existants (alors que le mot corpus est généralement réservé à l'ensemble des écrits existants liés à un auteur ou à un sujet). Ses traités individuels ont été cités par de nombreux auteurs des deuxième et troisième siècles, mais la compilation en tant que telle n'est attestée pour la première fois que dans les écrits du philosophe byzantin Michael Psellus (c. 1017-1078).

Le plus connu parmi les traités contenus dans cette compilation est son traité d'ouverture, qui s'appelle le Poimandres . Cependant, au moins jusqu'au XIXe siècle, ce nom (sous diverses formes, telles Pimander ou Pymandre ) était aussi couramment utilisé pour désigner la compilation dans son ensemble.

En 1462, Ficin travaillait sur une traduction latine des œuvres rassemblées de Platon pour son patron Cosimo de' Medici (le premier membre de la célèbre famille de' Medici qui régna sur Florence pendant la Renaissance italienne ), mais lorsqu'un manuscrit du Corpus Hermeticum devenu disponible, il interrompit immédiatement son travail sur Platon pour commencer à traduire les œuvres d'Hermès, que l'on croyait beaucoup plus anciennes, et donc beaucoup plus autoritaires, que celles de Platon. Cette traduction a donné une impulsion décisive au développement de la pensée et de la culture de la Renaissance , ayant un impact profond sur l'épanouissement de l' alchimie et de la magie au début de l'Europe moderne, ainsi qu'une influence sur des philosophes tels que l'étudiant de Ficin Pico della Mirandola (1463-1494), Giordano Bruno (1548-1600), Francesco Patrizi (1529-1597), Robert Fludd (1574-1637) et bien d'autres.

Asclépios

L' Asclépios (également connu sous le nom de Discours parfait , du grec Logos teleios ) survit principalement dans une traduction latine, bien que certains fragments grecs et coptes existent également. C'est le seul traité hermétique appartenant à la catégorie religio-philosophique qui est resté accessible aux lecteurs latins tout au long du Moyen Âge.

Définitions d'Hermès Trismégiste à Asclépios

Les définitions d'Hermès Trismégiste à Asclépios est une collection d' aphorismes qui a été principalement conservée dans une traduction arménienne du VIe siècle de notre ère , mais qui remonte probablement au premier siècle de notre ère. Le principal argument en faveur de cette datation précoce est le fait que certains de ses aphorismes sont cités dans plusieurs ouvrages hermétiques grecs indépendants. Selon Jean-Pierre Mahé , ces aphorismes contiennent l'essentiel des enseignements que l'on retrouve dans le grec religio-philosophique Hermetica .

Extraits stobéens

Dans la Macédoine du Ve siècle , Joannes Stobaeus ou "Jean de Stobi " a compilé une énorme anthologie de littérature poétique, rhétorique, historique et philosophique grecque afin d'éduquer son fils Septime. Bien qu'incarné par les copistes byzantins ultérieurs , il reste un trésor d'informations sur la philosophie et la littérature anciennes qui seraient autrement entièrement perdues. Parmi les extraits de la littérature philosophique antique conservés par Stobaeus figurent également un nombre important de discours et de dialogues attribués à Hermès. Bien qu'ils soient principalement liés aux traités religio-philosophiques tels qu'ils se trouvent dans le Corpus Hermeticum , ils contiennent également du matériel de nature un peu plus "technique". Peut-être le plus célèbre des extraits stobaéens, et aussi le plus long, est le Korē kosmou (« La fille du cosmos »).

Hermès parmi les trouvailles de Nag Hammadi

Parmi les traités coptes qui ont été retrouvés en 1945 dans la ville de Haute-Égypte de Nag Hammadi , il y a aussi trois traités attribués à Hermès Trismégiste. Comme tous les documents trouvés à Nag Hammadi, ceux-ci ont été traduits du grec. Ils se composent de quelques fragments de l' Asclépios (VI,8; principalement conservés en latin, voir ci - dessus ), de la prière d'action de grâce (VI,7) avec une note d'accompagnement (VI,7a), et d'un nouveau texte important appelé Le discours les Huitième et Neuvième (VI,6).

Fragments d'Oxford et de Vienne

Un certain nombre de courts fragments d'œuvres hermétiques autrement inconnues sont conservés dans un manuscrit de la Bodleian Library d' Oxford , traitant de l'âme, des sens, du droit, de la psychologie et de l'embryologie. Quatre courts fragments de ce qui était autrefois une collection de dix traités hermétiques, dont l'un s'appelait Sur les énergies , sont également conservés dans un papyrus aujourd'hui conservé à Vienne .

Livre de la réprimande de l'âme

Écrit en arabe et datant probablement du XIIe siècle, le Kitāb fi zajr al-nafs ("Le livre de la réprimande de l'âme") est l'un des rares traités hermétiques postérieurs appartenant à la catégorie des écrits religio-philosophiques.

Histoire de l'érudition sur l' Hermetica

À la Renaissance , tous les textes attribués à Hermès Trismégiste étaient encore généralement considérés comme d'origine égyptienne antique (c'est-à-dire antérieurs à l'époque de Moïse , voire même antérieurs au déluge ). Au début du XVIIe siècle, l'érudit classique Isaac Casaubon (1559-1614) démontra que certains textes grecs trahissaient un vocabulaire trop récent et devaient plutôt dater de la fin de la période hellénistique ou paléochrétienne. Cette conclusion a été réaffirmée au début du vingtième siècle par les travaux de chercheurs comme CH Dodd . Des recherches plus récentes, tout en réaffirmant la datation des premiers traités grecs à l'époque du ferment culturel syncrétique dans l' Égypte hellénistique et romaine , suggèrent plus de continuité avec la culture de l'Égypte ancienne qu'on ne le croyait auparavant. Les premiers traités hermétiques grecs contiennent de nombreux parallèles avec les prophéties égyptiennes et les hymnes aux dieux, et des comparaisons étroites peuvent être trouvées avec la littérature de sagesse égyptienne , qui (comme beaucoup des premiers grecs Hermetica ) était typiquement formulée en paroles de conseil d'un "père" à un "fils". Il a également été démontré que certains papyrus démotiques (égyptien tardif) contiennent des sections substantielles d'un dialogue de type hermétique entre Thot et un disciple.

Contrairement aux premiers grecs religio-philosophiques Hermetica , qui ont été étudiés d'un point de vue scientifique depuis le début du XVIIe siècle, les Hermetica «techniques» (à la fois les premiers traités grecs et les ouvrages arabes et latins ultérieurs) restent largement inexplorés par l'érudition moderne. .

Voir également

Les références

Bibliographie

Traductions anglaises de textes hermétiques

Certains morceaux d' Hermetica ont été traduits en anglais plusieurs fois par des hermétistes modernes . Cependant, la liste suivante est strictement limitée aux traductions savantes :

  • Brashler, James; Dirkse, Peter A.; Parrott, Douglas M. (1990). " Le Discours des Huitième et Neuvième VI, 6 ". Dans Robinson, James M. (éd.). La bibliothèque de Nag Hammadi en anglais (3e éd.). New York : HarperCollins . p. 321-327. ISBN 978-0060669355.
  • Brashler, James; Dirkse, Peter A.; Parrott, Douglas M. (1990). " Prière d'action de grâce (VI, 7 ) et Note de scribe (VI, 7a )". Dans Robinson, James M. (éd.). La bibliothèque de Nag Hammadi en anglais (3e éd.). New York : HarperCollins . p. 328-329. ISBN 978-0060669355.
  • Brashler, James; Dirkse, Peter A.; Parrott, Douglas M. (1990). " Asclépios 21-29 VI, 8 ". Dans Robinson, James M. (éd.). La bibliothèque de Nag Hammadi en anglais (3e éd.). New York : HarperCollins . p. 330-338. ISBN 978-0060669355.
  • Copenhague, Brian P. (1992). Hermetica : Le grec Corpus Hermeticum et l' Asclépios latin dans une nouvelle traduction anglaise, avec notes et introduction . Cambridge : Cambridge University Press . ISBN 0-521-42543-3.
  • Litwa, M. David, éd. (2018). Hermetica II: Les extraits de Stobaeus, fragments de papyrus et témoignages anciens dans une traduction anglaise avec notes et introductions . Cambridge : Cambridge University Press . doi : 10.1017/9781316856567 . ISBN 9781316856567.
  • Mahé, Jean-Pierre (1999). « Les définitions d'Hermès Trismégiste à Asclépios ». A Salaman, Clément ; van Oyen, Dorine; Wharton, William D. ; Mahé, Jean-Pierre (dir.). La voie d'Hermès . Londres : Duckworth Books . p. 99-122. ISBN 9780892811861.
  • Scott, Walter (1924-1936). Hermetica : Les écritures grecques et latines antiques qui contiennent des enseignements religieux ou philosophiques attribués à Hermes Trismégiste . Vol. I-IV. Oxford : Clarendon Press . OCLC  601704008 . |volume=a du texte supplémentaire ( aide )(ancienne édition et traduction du Corpus Hermeticum , de l' Asclépios , des extraits de Stobaean et de divers témoignages ; le vol. IV [pp. 277-352] contient également une traduction anglaise de la traduction latine de Bardenhewer de l'arabe Kitāb fi zajr al-nafs ou "Livre de la réprimande de l'âme")
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  • Waegeman, Maryse (1987). Amulette et alphabet : Amulettes magiques dans le premier livre des Cyranides. Amsterdam : JC Gieben. ISBN 90-70265-80-X. OCLC  17009220 .

Littérature secondaire

Éditions de textes hermétiques

grec

arménien

arabe

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  • Badawi, Abdurrahman (1955). al-Aflāṭūniyyah al-muḥdatha inda al-ʿarab . Dirāsāt islāmiyya, 19. Le Caire : Maktabat al-nahḍa al-miṣriyya. OCLC  976547332 .(les pages 53 à 116 contiennent une édition du Kitāb fi zajr al-nafs )
  • Bardenhewer, Otto (1873). Hermetis Trismegisti qui apud Arabes fertur De castigatione animae libellum . Bonn : Marcus.(Texte arabe du Kitāb fi zajr al-nafs avec une traduction latine par Bardenhewer)
  • Bonmariage, Cécile ; Moureau, Sébastien (2016). Le Cercle des lettres de l'alphabet (Dā'irat al-aḥruf al-abjadiyya): Un traité pratique de la magie des lettres attribuées à Hermès . Leyde : Brill . doi : 10.1163/9789004321540_001 . ISBN 978-90-04-31584-6. (texte arabe et traduction française)
  • Kunitzsch, Paul (2001). "Liber de stellis beibeniis". Dans Bos, Gerrit ; Burnett, Charles ; Lucentini, Paolo (éd.). Hermetis Trismegisti Astrologica et Divinatoria . Corpus Christianorum, CXLIV. Hermès Latinus, IV.IV. Turnhout : Brepols . p. 7–81. ISBN 978-2-503-04447-7.(texte arabe et latin du Liber de stellis beibeniis )
  • Turāb ʿAlī, M. ; Stapleton, HE; Hidāyat Husain, M. (1933). "Trois traités arabes sur l'alchimie par Muḥammad bin Umail (10ème siècle après JC)". Mémoires de la Société Asiatique du Bengale . 12 (1) : 1-213. OCLC  29062383 .(contient des fragments hermétiques avec, entre autres, un commentaire sur la tablette d'émeraude ; traduit dans Stapleton, Lewis & Taylor 1949 )
  • Toral-Niehoff, Isabel (2004). Kitab Giranis. Die arabische Übersetzung der ersten Kyranis des Hermes Trismegistos und die griechischen Parallelen . Munich : Herbert Utz. ISBN 3-8316-0413-4.(traduction arabe du premier livre des Cyranides )
  • Ullmann, Manfred (1994). Das Schlangenbuch des Hermes Trismégiste . Wiesbaden : Harrassowitz. ISBN 978-3447035231.(texte arabe du livre du sage Hermès sur les propriétés des serpents et des scorpions )
  • Ullmann, Manfred (2020). "Die arabischen Fragmente der Bücher II bis IV der Kyraniden" . Studia graeco-arabica . 10 : 49-58.(Traduction arabe de fragments des livres 2 à 4 des Cyranides )
  • Weisser, Ursule (1979). Buch über das Geheimnis der Schöpfung und die Darstellung der Natur (Buch der Ursachen) von Pseudo-Apollonios von Tyana . Sources et études en histoire de la science arabo-islamique. Alep : Institut d'histoire des sciences arabes. OCLC  13597803 .(texte arabe du Sirr al-khalīqa , y compris une version de la tablette d'émeraude )

Latin

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  • Delatte, Louis (1942). Textes latins et vieux français relatifs aux Cyranides . Paris : Droz. OCLC  901714095 .(traduction latine des Cyranides )
  • Hudry, Françoise (1997-1999). "Le De secretis nature du Ps. Apollonius de Tyane, traduction latine par Hugues de Santalla du Kitæb sirr al-halîqa". Chrysopée . 6 : 1–154.(traduction latine du Sirr al-khalīqa , y compris une version de la tablette d'émeraude )
  • Kunitzsch, Paul (2001). "Liber de stellis beibeniis". Dans Bos, Gerrit ; Burnett, Charles ; Lucentini, Paolo (éd.). Hermetis Trismegisti Astrologica et Divinatoria . Corpus Christianorum, CXLIV. Hermès Latinus, IV.IV. Turnhout : Brepols . p. 7–81. ISBN 978-2-503-04447-7.(texte arabe et latin du Liber de stellis beibeniis )
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  • Steele, Robert ; Chanteuse, Dorothea Waley (1928). "La table d'émeraude" . Actes de la Société royale de médecine . 21 (3) : 41-57/485-501. doi : 10.1177/003591572802100361 . PMC  2101974 . PMID  19986273 .(contient la traduction latine de la tablette d'émeraude telle qu'elle apparaît dans le Liber dabessi )

Liens externes