Concile Vatican I - First Vatican Council

Concile Vatican I
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Date 1869-1870
Accepté par église catholique
Conseil précédent
Concile de Trente (1545-1563)
Prochain conseil
Concile Vatican II (1962-1965)
Convoqué par Pape Pie IX
Président Pape Pie IX
Présence 744
Les sujets Rationalisme , libéralisme , matérialisme ; inspiration de l'Écriture ; infaillibilité papale
Documents et déclarations
Dei Filius , Pasteur aeternus
Liste chronologique des conciles œcuméniques

Le Concile Vatican I ( latin : Concilium Vaticanum Primum ) a été convoqué par le Pape Pie IX le 29 juin 1868, après une période de planification et de préparation qui a commencé le 6 décembre 1864. Ce, le vingtième concile œcuménique de l' Église catholique , a tenu trois siècles après le Concile de Trente , ouvert le 8 décembre 1869 et ajourné le 20 octobre 1870 après la prise révolutionnaire de Rome . Contrairement aux cinq conciles généraux précédents tenus à Rome , qui se réunissaient dans la basilique du Latran et sont connus sous le nom de conciles du Latran , il se réunissait dans la basilique vaticane , d'où son nom. Sa décision la plus connue est sa définition de l'infaillibilité papale .

Le conseil a été convoqué pour traiter des problèmes contemporains de l'influence croissante du rationalisme , de l' anarchisme , du communisme , du socialisme , du libéralisme et du matérialisme . Son but était, en outre, de définir la doctrine catholique concernant l'Église du Christ. Il n'y a eu discussion et approbation que de deux constitutions : la Constitution dogmatique sur la foi catholique ( Dei Filius ) et la Première Constitution dogmatique sur l'Église du Christ ( Pastor aeternus ), cette dernière traitant de la primauté et de l' infaillibilité de l' évêque de Rome . Le premier sujet mis en débat fut l'ébauche dogmatique de la doctrine catholique contre les multiples erreurs dues au rationalisme. Le Concile a condamné le rationalisme, la laïcité, le libéralisme, le naturalisme, le modernisme, le matérialisme et le panthéisme. L'Église catholique était sur la défensive contre l'idéologie principale du XIXe siècle.

Fond

Dès la fin de 1864, Pie IX avait chargé les cardinaux résidant à Rome de lui faire part de leurs avis sur l'opportunité d'un concile. La majorité s'est prononcée en faveur du projet, les voix dissidentes étant rares. Après mars 1865, la convocation du conseil ne faisait plus aucun doute. Des bulles spéciales ont été publiées avec des invitations aux évêques de l' Église orthodoxe orientale , aux protestants et à d'autres non-catholiques, dont aucun des groupes n'a répondu à la demande.

Le Concile est convoqué par le pape par une bulle le 29 juin 1868. La première session se tient en la basilique Saint-Pierre le 8 décembre 1869. Les sessions préliminaires traitent des questions administratives générales et des missions des commissions. L'évêque Bernard John McQuaid s'est plaint du temps pluvieux, des installations de chauffage inadéquates et de l'ennui. L'évêque James Roosevelt Bayley de Newark, New Jersey, a noté les prix élevés à Rome. Lorsque lord Houghton a demandé le cardinal Manning ce qui avait été en cours, il a répondu: « Eh bien, nous rencontrons, et nous regardons les uns les autres, puis on parle un peu, mais quand nous voulons savoir ce que nous faisons, nous lisons la temps ".

Infaillibilité papale

L'objet du concile a été un mystère pendant un certain temps. La première révélation fut donnée, en février 1869, par un article de La Civiltà Cattolica , un périodique jésuite . Il a affirmé, comme l'avis de nombreux catholiques en France, que le concile serait de très courte durée, puisque la majorité de ses membres étaient d'accord, et a mentionné entre autres la proclamation de l'infaillibilité papale. Des factions autour de la proposition ont surgi à travers l'Europe, et certains Italiens ont même proposé de créer un conseil rival à Naples . Cependant, avant que le Conseil ne se réunisse, tout s'est calmé en raison de l'imprécision étudiée de l'invitation.

Le pape Pie a défini comme dogme l' Immaculée Conception de Marie, la mère de Jésus , en 1854. Cependant, la proposition de définir l'infaillibilité papale elle-même comme dogme a rencontré une résistance, non pas à cause de doutes sur la substance de la définition proposée, mais parce que certains considéraient il est inopportun de franchir cette étape à ce moment-là. Richard McBrien divise les évêques présents à Vatican I en trois groupes. Le premier groupe, que McBrien appelle les « infaillibles actifs », était dirigé par Henry Edward Manning et Ignatius von Senestréy . Selon McBrien, la majorité des évêques n'étaient pas tant intéressés par une définition formelle de l'infaillibilité papale qu'ils l'étaient par le renforcement de l'autorité papale et, à cause de cela, étaient prêts à accepter l'agenda des infaillibles. Une minorité, environ 10 pour cent des évêques, dit McBrien, s'est opposée à la définition proposée de l'infaillibilité papale pour des raisons à la fois ecclésiastiques et pragmatiques, car, à leur avis, elle s'écartait de la structure ecclésiastique de l' église chrétienne primitive. D'un point de vue pragmatique, ils craignaient que la définition de l'infaillibilité papale aliène certains catholiques, crée de nouvelles difficultés pour l'union avec les non-catholiques et provoque une ingérence des gouvernements dans les affaires ecclésiastiques. Ceux qui partageaient ce point de vue comprenaient la plupart des évêques allemands et austro-hongrois, près de la moitié des Américains, un tiers des Français, la plupart des Chaldéens et des Melkites , et quelques Arméniens . Seuls quelques évêques semblent avoir eu des doutes sur le dogme lui-même.

Dei Filius

Le 24 avril 1870, la constitution dogmatique sur la foi catholique Dei Filius est adoptée à l'unanimité. Le projet présenté au Concile le 8 mars n'a suscité aucune critique sérieuse, mais un groupe de 35 évêques anglophones, qui craignaient que la phrase d'ouverture du premier chapitre, « Sancta romana catholica Ecclesia » (« Sainte Église catholique romaine »), pourrait être interprétée comme favorisant la théorie de la branche anglicane , réussit plus tard à faire insérer un adjectif supplémentaire, de sorte que le texte final se lisait comme suit : " Sancta catholica apostolica romana Ecclesia " ('Sainte Église catholique apostolique romaine'). La constitution énonce ainsi l'enseignement de la "Sainte Église catholique apostolique romaine" sur Dieu, la révélation et la foi.

Pasteur aeternus

Ecclésiastiques de plusieurs pays réunis à Rome pour le concile

Il y avait une opposition plus forte au projet de constitution sur la nature de l'église, qui au début n'incluait pas la question de l'infaillibilité papale, mais le parti majoritaire au conseil, dont la position sur cette question était beaucoup plus forte, l'a avancé. Il a été décidé de reporter la discussion de tout dans le projet sauf l'infaillibilité. Le décret n'allait pas sans controverse ; Le cardinal Filippo Guidi  [ Wikidata ] , archevêque de Bologne, a proposé d'ajouter que le pape est assisté par « le conseil des évêques manifestant la tradition des églises ». Pie IX a rejeté le point de vue de Guidi sur les évêques comme témoins de la tradition, soutenant : « Je suis la tradition », signifiant que je suis le successeur de Pierre, le Rocher sur lequel le Christ a choisi de construire son Église.

Le 13 juillet 1870, un vote préliminaire sur la section sur l'infaillibilité a eu lieu dans une congrégation générale : 451 ont voté simplement en faveur ( placet ), 88 contre ( non placet ), et 62 en faveur mais sous réserve d'un amendement ( placet iuxta modum ). Cela a mis en évidence le résultat final, et une soixantaine de membres de l'opposition ont quitté Rome pour ne pas être associés à l'approbation du document. Le vote final, avec un choix uniquement entre placet et non placet , a eu lieu le 18 juillet 1870, avec 433 voix pour et seulement 2 contre définissant comme un dogme l'infaillibilité du pape lorsqu'il s'exprimait ex cathedra . Les deux voix de l'opposition ont été exprimées par les évêques Aloisio Riccio et Edward Fitzgerald .

La constitution dogmatique déclare, au chapitre 4 : 9, que le Pape a « le plein et suprême pouvoir de juridiction sur toute l'Église » (chapitre 3 : 9) ; et que, lorsqu'il :

parle ex cathedra , c'est-à-dire lorsque, dans l'exercice de sa charge de pasteur et d'enseignant de tous les chrétiens, en vertu de sa suprême autorité apostolique, il définit une doctrine concernant la foi ou la morale devant être tenue par toute l'Église, qu'il possède, par l'assistance divine qui lui était promise dans le bienheureux Pierre, cette infaillibilité dont le divin Rédempteur voulait que son Église jouissât pour définir la doctrine de la foi ou des mœurs.

Aucun des évêques qui avaient soutenu que la proclamation de la définition était inopportune ne refusa de l'accepter. Certains catholiques, principalement de langue allemande et largement inspirés par l'historien Ignaz von Döllinger , ont formé l' Église vieille-catholique séparée en signe de protestation ; von Döllinger n'a pas officiellement rejoint le nouveau groupe lui-même.

Suspension et séquelles

Dessin montrant le Concile Vatican I

La discussion du reste du document sur la nature de l'église devait se poursuivre lorsque les évêques revinrent après une pause estivale. Cependant, entre-temps, la guerre franco-prussienne éclate. Avec l'avancée rapide des Allemands et la capture de l' empereur Napoléon III , les troupes françaises protégeant la domination papale à Rome se sont retirées de la ville.

Par conséquent, le 20 octobre 1870, un mois après l' occupation de Rome par le royaume d'Italie , le pape Pie IX, qui se considérait alors prisonnier au Vatican, publia la bulle Postquam Dei munere , ajournant indéfiniment le Concile. Alors que certains ont proposé de poursuivre le conseil dans la ville belge de Malines , il n'a jamais été convoqué à nouveau. Le Concile a été officiellement fermé en 1960 par le Pape Jean XXIII , avant la formation du Concile Vatican II .

Pendant ce temps, en réaction aux implications politiques de la doctrine de l'infaillibilité sur les États laïcs , certains ont pris des mesures rapides. L'Autriche a annulé le Concordat arrangé avec la Curie en 1855. En Prusse, le Kulturkampf anti-catholique a éclaté immédiatement après, et en France le synode a tellement accentué le pouvoir de l' ultramontanisme (un accent sur les pouvoirs du Pape), que la Troisième République française a pris des mesures pour l'enrayer en révoquant le Concordat de 1801 et en séparant complètement l'Église de l'État.

Voir également

Les références

Remarques

Bibliographie

Lectures complémentaires