Cosmologies créationnistes - Creationist cosmologies

Les cosmologies créationnistes sont des explications des origines et de la forme de l' univers en fonction du récit de la création de la Genèse (Genèse 1), selon lequel Dieu a créé le cosmos en huit actes créateurs sur l' Hexaméron , six jours de la "semaine de la création".

Les créationnistes sont divisés sur la façon d'interpréter les Écritures. Ces cosmologies diffèrent également de manière significative de la cosmologie scientifique .

Selon le consensus scientifique, le créationnisme manque de support empirique, ne peut pas être testé de manière significative et n'est pas une science .

Base de la cosmologie créationniste

La cosmologie est l'étude de l'origine, de l'évolution et du destin ultime de l'univers. La cosmologie scientifique utilise la méthode scientifique, ce qui signifie former des théories ou des hypothèses qui font des prédictions spécifiques qui peuvent être testées avec des observations ; selon le résultat des observations, les théories seront abandonnées, révisées ou étendues pour tenir compte des données. Le modèle scientifique de l'origine et de l'évolution de notre univers est le Big Bang . Le Bang n'était pas comme une explosion conventionnelle, dans laquelle des fragments d'une bombe sont projetés vers l'extérieur, mais était plutôt une explosion de l'espace en lui-même ; toute la matière et l'énergie de l'univers avaient été contenues en un seul point, et au Bang, toutes les particules de l'univers embryonnaire ont commencé à s'éloigner les unes des autres. Le "bang" s'est produit il y a environ 13,8 milliards d'années, ce qui correspond donc à l'âge de l'univers.

Le créationnisme est fondé sur la croyance en l'inerrance d'une interprétation littérale de la Bible. Selon l'éminent jeune défenseur de la Terre Ken Ham , président du ministère créationniste Answers in Genesis , leur interprétation du Livre de la Genèse ne peut être remise en question, de peur que toute la Bible ne soit compromise : le reste de la Bible est compromis." Ham poursuit : « La Genèse est le seul livre qui rende compte des origines de toutes les entités fondamentales de la vie et de l'univers : l'origine de la vie, de l'homme, du gouvernement, du mariage, de la culture, des nations, de la mort, du peuple élu, du péché, de l'alimentation et des vêtements, du système solaire..." Le premier chapitre de la Genèse décrit Dieu créant le monde par ordre divin pendant six jours :

Jour 1 : Création de la lumière, séparation de la lumière des ténèbres ;
Jour 2 : Création du firmament , séparation des eaux au dessus de la Terre des eaux en dessous ;
Jour 3 : Séparation des eaux sous le firmament de la terre ferme ; la Terre est commandée pour produire de la végétation ;
Jour 4 : Création de « lumières » (Soleil, Lune et étoiles) dans le firmament ;
Jour 5 : Création de poissons et d'oiseaux pour peupler la mer et le ciel ;
Jour 6 : Création des animaux (suivie) de la création de l'humanité.

Âge de la Terre

Selon les meilleures estimations scientifiques, la Terre a environ 4,55 milliards d'années, évaluée à l'aide des connaissances acquises en géologie et de l'analyse isotopique utilisant la désintégration radioactive.

L'âge de la Terre est l'un des problèmes les plus polarisants au sein de la communauté chrétienne évangélique d'aujourd'hui. Les créationnistes de la Jeune Terre soutiennent que le monde n'a pas plus de 10 000 ans environ - une croyance apparemment partagée par 47% des Américains et enseignée dans 10% des collèges américains. Ceci est basé sur la chronologie biblique complète intégrée dans l'Ancien Testament, plutôt que sur les six jours de la création (la croyance que la création a eu lieu sur six jours ne conduit pas automatiquement à une Terre vieille de 10 000 ans). Le site Web créationniste Answers in Genesis , par exemple, présente un aperçu de l'histoire du monde du point de vue de l'Ancien Testament dans lequel la période d' Abraham à Jésus est répertoriée comme « environ 1992 ans » ; cette période, plus les 2 000 ans du Christ à nos jours, « n'est pas en cause », et le débat se concentre sur la durée de vie de plusieurs siècles de Mathusalem et d'autres figures de Genèse 1-11. Cette approche a une histoire profonde dans la pensée chrétienne : avant le milieu du XVIIIe siècle, l'âge de la Terre était calculé en partie ou en totalité sur la base de la Bible et de la théorie religieuse. En utilisant ces méthodes, l' archevêque Ussher, érudit du XVIIe siècle, est arrivé à la conclusion que la Terre avait été créée en 4004 av. La date d'Ussher était encore imprimée en tant que note marginale dans de nombreuses bibles jusqu'au début du 20e siècle.

Les créationnistes de l'Ancienne Terre acceptent que la Terre est ancienne, tout en maintenant (principalement) toujours les événements de Genèse 1 pour historiques. À la fin du XIXe siècle, les apologistes chrétiens ont intégré la création biblique au sein de la géologie et de la paléontologie scientifiques émergentes (l'étude des fossiles) en interprétant de vastes âges pour l'histoire de la Terre dans des « jours » bibliques immensément longs décrits par le mot hébreu Yom ( créationnisme diurne ). Le théologien David Wilkinson a écrit :

Bien que yom soit utilisé comme une période plus longue ailleurs dans la Bible, il est hautement improbable que l'auteur de Genèse 1 l'ait utilisé de cette manière. Ceci est montré par les jours utilisés dans le cadre d'une semaine et avec l'accent mis sur « le soir et le matin » (par exemple, Gen. 1:8). De plus, l'accord entre l'ordre général des actes créatifs bibliques et les archives fossiles n'est pas exact, de sorte que les arbres apparaissent avant les créatures marines (Gen. 1:11, 20), et le soir et le matin apparaissent avant le soleil et la lune (Gen. 1:5,14).

Le créationnisme moderne de l'Ancienne Terre reconnaît qu'un univers vieux de 6 000 ans contredit les preuves scientifiques que la Terre a quatre milliards et demi d'années, et favorise la séparation de la Genèse en deux créations, une « au commencement » et une seconde création édénique en six jours.

Origine de l'univers

L'espace et le temps sont des propriétés de l'univers, de sorte que parler d'une époque antérieure au commencement de l'univers « reviendrait à demander un point au sud du pôle Sud » ( Stephen Hawking ). La cosmologie créationniste soutient que la cause de l'univers se situe en dehors du temps et de l'espace au sens absolu (pas juste avant ce qui est décrit comme notre événement « Big Bang ») et, sans preuve, essayez de ne pas tenir compte ou de discréditer les preuves d'une chronologie qui contredit une religion récit biblique. Une loi de 1981 de l'État américain de l' Arkansas énonçant six principes cardinaux de la « science de la création », décrivait le premier comme le principe selon lequel l'univers, l'énergie et la vie étaient le résultat d'une « création soudaine… à partir de rien ». L'idée que Dieu a créé le monde « à partir de rien » est un principe fondamental de la théologie chrétienne depuis le IIe siècle, mais les érudits s'accordent à dire que l'idée n'est pas réellement dans la Genèse, ni dans toute la Bible hébraïque, et ne se trouve pas avant plus tard le judaïsme .

Former

La cosmologie biblique est celle de l'ancien Proche-Orient : une Terre plate, des cieux au-dessus et le monde souterrain en dessous. Autour de cela se trouvaient les "eaux du chaos", la mer cosmique, abritant des monstres mythiques vaincus et tués par Dieu (Exode 20:4 met en garde contre la création d'une image "de tout ce qui se trouve dans les eaux sous la Terre"). Il y avait des eaux au-dessus de la Terre, et donc le firmament solide en forme de bol du deuxième jour était nécessaire pour les empêcher d'inonder le monde. Les créationnistes de la Jeune Terre nient cela et soutiennent que la Bible décrit une Terre sphérique suspendue dans un espace vide, et la plupart enseignent que la Terre tourne autour du soleil (bien que l'Association for Biblical Astronomy considère que la Terre est stationnaire et que le soleil se déplace autour d'elle) . C'est l'image scientifique moderne standard du cosmos, mais ses éléments sont relativement récents - le fait que la Terre tourne autour du soleil, par exemple, n'a été établi qu'au 16ème siècle, et l'existence de galaxies séparées non liées à la nôtre était confirmé que dans les années 1920. Les cosmologies créationnistes créditent ainsi les auteurs bibliques de connaissances cosmologiques bien en avance sur leurs contemporains du monde antique.

L'univers n'a pas d'avantage ; on ne sait pas s'il est fini ou infini, mais nous ne pouvons en observer qu'une quantité finie (l' univers observable ). Il n'a pas de centre : le Big Bang ne doit pas être visualisé comme une explosion vers l'extérieur à partir d'un point central, mais comme une expansion égale en tous points à l'intérieur de lui-même. Cette expansion se poursuit toujours : une analogie utile pour la forme de l'univers est donc la surface d'un ballon en expansion, sur lequel chaque point s'éloigne de tout autre point (mais en gardant à l'esprit que l'univers a au moins trois dimensions, tandis que le la peau du ballon n'en a que deux). Les cosmologies créationnistes n'ont pas de position unique sur ces questions, mais il semble y avoir un parti pris en faveur d'un univers courbe plutôt que plat, limité plutôt que illimité et fini plutôt qu'infini. Plus frappant encore, il semble y avoir une hypothèse commune selon laquelle l'univers a un centre et la Terre est à ou près de lui ( galactocentrisme ) : "Une cosmologie créationniste nécessite un univers fini qui est très probablement symétrique sphériquement par rapport à notre galaxie."

But : l'univers et Dieu

Le créationniste Jonathan Sarfati décrit Dieu comme « par définition ... le créateur incréé de l'univers » (italique dans l'original). L'existence de l'univers sert ainsi de preuve de l'existence de Dieu, exprimée par le théologien William Lane Craig comme l' argument cosmologique kalam : « Étant donné ... que tout ce qui commence à exister a une cause de son existence, nous avons été amenés à conclure que l'univers a une cause de son existence. ... [C] sa cause devrait être sans cause, éternelle, immuable, intemporelle et immatérielle. De plus, ce devrait être un agent personnel qui choisit librement de créer un effet dans le temps. Par conséquent... je conclus qu'il est rationnel de croire que Dieu existe." L'existence démontrée de Dieu mène à son tour au dessein de Dieu dans la création du cosmos, qui est l'humanité : « Les observations qui placent la Terre près du centre de l'univers sont cohérentes avec la focalisation de Dieu sur l'humanité.

Pendant de nombreux siècles, le modèle géocentrique , une description du cosmos qui a posé la Terre comme le centre de tous les corps célestes, a été largement accepté par une variété de civilisations différentes. Le modèle géocentrique a été développé principalement par le philosophe grec Aristote et l'astronome gréco-égyptien Ptolémée . Le modèle géocentrique a été contesté par l'astronome et mathématicien du clergé Nicolaus Copernicus dans son livre De revolutionibus orbium coelestium publié en 1543. Le modèle astronomique de Copernic, l'héliocentrisme copernicien , a conduit au développement et à l'acceptation générale du principe copernicien dans la majorité des modèles astronomiques suivants. Le cas du principe de Copernic a été encore renforcé au début du 20e siècle, par la découverte que le système solaire est loin du centre de la Voie lactée.

Cosmologie et science créationnistes

Le site Web créationniste du jeune Earth Answers in Genesis qualifie le Big Bang de " entièrement fictif ", " rien de plus qu'une tentative des hommes... d'essayer d'expliquer comment ils pensent que nous aurions pu être créés sans créateur ".

L'une des critiques créationnistes les plus courantes du Big Bang concerne le problème de l' horizon et les problèmes supposés de la théorie inflationniste de l'univers primitif. Les créationnistes ont affirmé que la matière noire et l'énergie noire sont des concepts douteux inventés par les théoriciens du Big Bang afin de soutenir la théorie. Les créationnistes soulignent également le problème d' asymétrie de Baryon , c'est-à-dire que le Big Bang devrait avoir produit des quantités égales de matière et d'antimatière.

Problème de lumière des étoiles

L'un des plus grands problèmes auxquels est confrontée la théorie créationniste de la jeune Terre est le problème de la lumière des étoiles, qui se déroule comme suit : (1) il y a des galaxies à des milliards d'années-lumière de la Terre, ce qui signifie qu'il faudrait des milliards d'années à la lumière de leurs étoiles pour nous atteindre ; (2) nous pouvons voir ces galaxies, donc leur lumière stellaire est déjà arrivée ; (3) donc l'univers doit avoir des milliards d'années. Des explications alternatives sont avancées par les jeunes partisans de la Terre. L'une est que Dieu a créé la lumière des étoiles lorsqu'il a créé l'univers il y a six mille ans et l'âge de la lumière des étoiles lointaine est faussée parce que la Bible fait référence à Dieu qui étend l'univers (par exemple, Ésaïe 51 :13). Ceux qui n'acceptent pas l'explication biblique de Dieu étendant l'univers considèrent l'âge de la lointaine lumière des étoiles comme trompeur et l'explication n'est pas entièrement satisfaisante, car la première implique un Dieu qui trompe. Une seconde, posée par Barry Setterfield , déclare que la vitesse de la lumière était plus rapide dans le passé qu'elle ne l'est maintenant (la théorie est appelée C-décroissance, du symbole cosmologique C représentant la vitesse de la lumière). La théorie de Setterfield, cependant, produirait des conséquences qui n'ont pas été observées, et a été réfutée par d'autres créationnistes tels que Russell Humphreys .

Dans la cosmologie standard du Big Bang, l'univers n'a ni centre ni bord. Une troisième idée pour résoudre potentiellement le problème de la lumière des étoiles lointaines, avancée par Russell Humphreys en 1994 et affinée par d'autres depuis, écarte cette hypothèse et propose que la Terre soit située près du centre d'un univers fini et limité (c'est-à-dire sphérique). La dilatation du temps aurait permis à des milliards d'années de s'écouler aux confins de l'univers dans son propre référentiel, alors que seuls quelques jours se sont écoulés sur Terre. Humphreys trouve également une place pour les "eaux au-dessus (et au-dessous) de la Terre", les situant au bord ("au-dessus") et au centre ("ci-dessous") de l'univers.

Russell Humphreys et John Hartnett ont tous deux été critiqués par des membres de leurs propres rangs, auxquels ils ont tous deux soumis des réfutations. Dans ses remarques, Hartnett dit qu'il ne se fait "aucune illusion" et est bien conscient que sa cosmologie utilise un "inconnu" (à savoir, l'introduction d'une cinquième dimension d'espace-temps) pour aider à résoudre un autre "inconnu" - la matière noire. Interrogé sur un éventuel problème d'horizon dans son modèle, Hartnett s'en remet à une incapacité à comprendre le problème posé par son critique et n'oblige pas à répondre. Le critique de Humphreys a souligné que l'équation bien connue pour le décalage vers le rouge/le décalage vers le bleu gravitationnel peut contrecarrer les efforts de son modèle pour atteindre le décalage vers le rouge observé aujourd'hui à partir de sources cosmiques, ce à quoi Humphreys a répliqué en qualifiant l'équation de décalage vers le rouge gravitationnelle d'"équation défectueuse" et est devenu dédaigneux dans son remarques sur toute applicabilité potentielle à son modèle. Comme Humphreys s'appuie fortement sur l'accélération anormale vers le soleil du vaisseau spatial Pioneer pour souligner une composante fondamentale de sa cosmologie, son critique a été obligé de citer les découvertes de chercheurs du Jet Propulsion Laboratory en Californie qui ont attribué l'anomalie apparente à la force de recul thermique agissant sur le vaisseau spatial. En réponse, Humphreys a adopté une attitude attentiste.

Évolution stellaire

Les créationnistes de la Jeune Terre rejettent généralement les récits standard de l' évolution stellaire et les preuves d'observation de la formation récente d'étoiles. En particulier, les créationnistes contestent l' hypothèse nébulaire largement acceptée pour la formation d'étoiles.

Voir également

Les références

Bibliographie

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Lectures complémentaires

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John Hartnett, Starlight, Time and the New Physics . Éditeurs de livres de création, 2007
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