Crucifixion de Jésus -Crucifixion of Jesus

Crucifixion de Jésus
Cristo crucificado.jpg
Le tableau du XVIIe siècle Le Christ crucifié de Diego Velázquez , conservé au Museo del Prado à Madrid
Date 30/33 CE
Emplacement Jérusalem , Judée , Empire romain
Taper Exécution par crucifixion
Cause Condamnation devant le tribunal de Pilate
Intervenants Armée romaine (bourreaux)
Résultat
Décès Jésus

La crucifixion et la mort de Jésus ont eu lieu en Judée au 1er siècle , très probablement en 30 EC ou 33 EC. Il est décrit dans les quatre évangiles canoniques , mentionnés dans les épîtres du Nouveau Testament , attestés par d'autres sources anciennes , et considérés comme un événement historique établi. Il n'y a pas de consensus parmi les historiens sur les détails.

Dans les évangiles canoniques, Jésus est arrêté et jugé par le Sanhédrin , puis par Ponce Pilate , qui le condamne à la flagellation puis le livre aux soldats pour la crucifixion .

Jésus a été dépouillé de ses vêtements et a offert du vinaigre mélangé à de la myrrhe ou de la galle (probablement du posca ), à boire. Il a ensuite été pendu entre deux voleurs condamnés et, selon l' Evangile de Marc , il est mort à la 9ème heure du jour (vers 15h00). Pendant ce temps, les soldats apposèrent au sommet de la croix un signe indiquant « Jésus de Nazareth, roi des Juifs » qui, selon l' Évangile de Jean ( Jean 19:20 ), était écrit en trois langues (hébreu, latin , et grec). Ils se partagèrent alors ses vêtements et tirèrent au sort sa robe sans couture, selon l'évangile de Jean. L'Évangile de Jean déclare également qu'après la mort de Jésus, un soldat (nommé dans la tradition extra-biblique comme Longinus ) a percé son côté avec une lance pour être certain qu'il était mort, puis du sang et de l'eau ont jailli de la blessure. La Bible décrit sept déclarations que Jésus a faites alors qu'il était sur la croix, ainsi que plusieurs événements surnaturels qui se sont produits. Parmi les témoins oculaires nommés dans les évangiles figurent Marie-Madeleine , Marie, mère de Jésus , Marie de Clopas et Salomé , souvent identifiée comme l'épouse de Zébédée.

Considérées collectivement comme la Passion , la souffrance de Jésus et sa mort rédemptrice par crucifixion sont les aspects centraux de la théologie chrétienne concernant les doctrines du salut et de l'expiation . Dans l'islam, l'importance de Jésus en tant que figure religieuse est reconnue, mais sa mort par crucifixion est rejetée et parfois expliquée comme une interprétation erronée des événements.

Récits du Nouveau Testament

Les premiers récits détaillés de la mort de Jésus sont contenus dans les quatre évangiles canoniques . Il y a d'autres références plus implicites dans les épîtres du Nouveau Testament. Dans les évangiles synoptiques , Jésus prédit sa mort en trois endroits distincts. Les quatre évangiles se terminent par un long récit de l'arrestation de Jésus , du procès initial au Sanhédrin et du procès final à la cour de Pilate , où Jésus est fouetté, condamné à mort, est conduit au lieu de crucifixion portant initialement sa croix avant que les soldats romains n'induisent Simon de Cyrène pour le porter, puis Jésus est crucifié, enseveli et ressuscité des morts. Dans chaque évangile, ces cinq événements de la vie de Jésus sont traités avec plus de détails que toute autre partie du récit de cet évangile. Les chercheurs notent que le lecteur reçoit un compte rendu presque heure par heure de ce qui se passe.

Une représentation de l' Érection de la Croix , par Sebastiano Mazzoni , XVIIe siècle, Ca' Rezzonico

Après son arrivée au Golgotha , on offrit à Jésus du vin mêlé de myrrhe ou de fiel à boire. L'évangile de Marc et l'évangile de Matthieu rapportent qu'il a refusé cela. Il a ensuite été crucifié et pendu entre deux voleurs condamnés. Selon certaines traductions du grec original, les voleurs auraient pu être des bandits ou des rebelles juifs. Selon l'évangile de Marc, il a enduré le supplice de la crucifixion à partir de la troisième heure (entre 9 heures et midi environ), jusqu'à sa mort à la neuvième heure, correspondant à environ 15 heures. Les soldats ont apposé une pancarte au-dessus de sa tête indiquant "Jésus de Nazareth, roi des Juifs » qui, selon l' évangile de Jean , était en trois langues (hébreu, latin et grec), puis divisa ses vêtements et tira au sort sa robe sans couture. Selon l'évangile de Jean, les soldats romains n'ont pas cassé les jambes de Jésus, comme ils l'ont fait aux deux voleurs crucifiés (casser les jambes a accéléré le début de la mort), car Jésus était déjà mort. Chaque évangile a son propre récit des dernières paroles de Jésus, sept déclarations en tout. Dans les évangiles synoptiques , divers événements surnaturels accompagnent la crucifixion, notamment l'obscurité , un tremblement de terre et (dans Matthieu) la résurrection des saints. Après la mort de Jésus, son corps a été retiré de la croix par Joseph d'Arimathie et enterré dans un tombeau creusé dans le roc , avec l'aide de Nicodème .

Représentation de Bronzino de la crucifixion avec trois clous, pas de cordes et un support debout hypopode , c.  1545 .

Selon les quatre évangiles, Jésus a été amené au « lieu d'un crâne » et crucifié avec deux voleurs, avec l'accusation de prétendre être « le roi des Juifs », et les soldats ont divisé ses vêtements avant qu'il n'incline la tête et ne meure. . Après sa mort, Joseph d'Arimathie a demandé le corps de Pilate, que Joseph a ensuite placé dans un nouveau tombeau de jardin.

Les trois évangiles synoptiques décrivent également Simon de Cyrène portant la croix, une foule de gens se moquant de Jésus avec les voleurs/voleurs/rebelles, l'obscurité de la 6e à la 9e heure et le voile du temple déchiré de haut en bas. Les évangiles synoptiques mentionnent également plusieurs témoins, dont un centurion , et plusieurs femmes qui ont observé à distance, dont deux étaient présentes lors de l'inhumation .

L'Évangile de Luc est le seul évangile à omettre le détail du mélange de vin aigre qui a été offert à Jésus sur un roseau, tandis que seuls Marc et Jean décrivent Joseph en train de descendre le corps de la croix.

Il y a plusieurs détails qui ne sont mentionnés que dans un seul récit évangélique. Par exemple, seul l'Évangile de Matthieu mentionne un tremblement de terre, des saints ressuscités qui sont allés à la ville et que des soldats romains ont été affectés à la garde du tombeau, tandis que Marc est le seul à indiquer l'heure de la crucifixion (la troisième heure, ou 9 matin - bien qu'il soit probablement aussi tard que midi) et le rapport du centurion sur la mort de Jésus. Les contributions uniques de l'Évangile de Luc au récit incluent les paroles de Jésus aux femmes en deuil, la réprimande d'un criminel à l'autre, la réaction des multitudes qui sont parties "se battre la poitrine", et les femmes préparant des épices et des onguents avant de se reposer sur le sabbat. Jean est également le seul à faire référence à la demande de fracture des jambes et au perçage ultérieur du côté de Jésus par le soldat (comme accomplissement de la prophétie de l'Ancien Testament ), ainsi qu'au fait que Nicodème a aidé Joseph à l'enterrement.

Selon la première épître aux Corinthiens (1 Corinthiens 15:4), Jésus a été ressuscité des morts ("le troisième jour" en comptant le jour de la crucifixion comme le premier) et selon les évangiles canoniques, est apparu à ses disciples le différentes occasions avant de monter au ciel. Le récit donné dans les Actes des Apôtres dit que Jésus est resté avec les apôtres pendant 40 jours, alors que le récit de l'Évangile de Luc ne fait pas de distinction claire entre les événements du dimanche de Pâques et de l'Ascension. La plupart des érudits bibliques s'accordent à dire que l'auteur de Luc a également écrit les Actes des Apôtres en tant que volume de suivi du récit de l'Évangile de Luc, et les deux œuvres doivent être considérées comme un tout.

Dans Marc, Jésus est crucifié avec deux rebelles, et le soleil s'assombrit ou est obscurci pendant trois heures. Jésus appelle Dieu , puis pousse un cri et meurt. Le rideau du Temple est déchiré en deux. Matthieu suit Marc, mais mentionne un tremblement de terre et la résurrection des saints. Luc suit également Marc, bien qu'il décrive les rebelles comme des criminels de droit commun, dont l'un défend Jésus, qui à son tour promet que lui (Jésus) et le criminel seront ensemble au paradis. Luc dépeint Jésus comme impassible face à sa crucifixion. John inclut plusieurs des mêmes éléments que ceux trouvés dans Mark, bien qu'ils soient traités différemment.

Comparaison textuelle

Tableau

La comparaison ci-dessous est basée sur la nouvelle version internationale .

Matthieu Marquer Luc John
chemin de croix Matthieu 27:32-33 Marc 15:21-22
  • Les soldats ont demandé à Simon de Cyrène de porter la croix de Jésus.
Luc 23:26-32
  • Les soldats ont demandé à Simon de Cyrène de porter la croix de Jésus.
  • Jésus a dit aux femmes qui se lamentaient : « Ne pleurez pas sur moi, mais sur vous et sur vos enfants.
Jean 19:17
  • "Ils" ont fait porter la croix à Jésus.
Crucifixion Matthieu 27:34-36
  • Jésus goûta du vin mêlé de fiel , refusa d'en boire davantage.
  • Les soldats ont crucifié Jésus, tiré au sort ses vêtements et veillé.
  • [Pas d'heure indiquée]
Marc 15:23-25
  • Jésus a refusé de boire du vin mélangé à de la myrrhe .
  • Les soldats ont crucifié Jésus et tiré au sort ses vêtements.
  • Cela s'est produit à neuf heures du matin le jour de la Pâque (14:12, 15:25).
Luc 23:33-34 Jean 19:18, 23-24
  • [Aucune boisson mentionnée]
  • "Ils" ont crucifié Jésus et quatre soldats ont chacun pris un vêtement, tirant au sort le sous-vêtement (cela a accompli une prophétie).
  • Cela s'est produit après midi le jour de la préparation avant la Pâque (19:14, 31)
Railleur Matthieu 27:37-44
  • Signe : "C'est Jésus, le roi des Juifs".
  • Les passants, les grands prêtres, les enseignants de la loi, les anciens et les deux rebelles se moquaient de Jésus.
Marc 15:26-32
  • Panneau : "Le roi des Juifs".
  • Les passants, les grands prêtres, les enseignants de la loi et les deux rebelles se sont moqués de Jésus.
Luc 23:35-43 Jean 19:19–22, 25–27
Décès Matthieu 27:45-56
  • A midi, une obscurité de trois heures s'abattit sur le pays.
  • Vers trois heures, Jésus s'écria à haute voix : « Eli, Eli, lema sabachtani ?
  • Un spectateur a offert du vinaigre de vin à Jésus, d'autres ont dit : "Maintenant, voyons si Élie le sauve."
  • Jésus cria de nouveau et mourut.
  • Rideau du temple déchiré, tremblement de terre.
  • Des tombes se sont ouvertes, de nombreux morts sont revenus à la vie et sont apparus à de nombreuses personnes à Jérusalem.
  • Centurion et soldats terrifiés: "C'était sûrement le Fils de Dieu."
  • De nombreuses femmes de Galilée regardaient de loin, dont Marie-Madeleine , Marie, mère de Jacques et de Joseph et mère des fils de Zébédée .
Marc 15:33-41
  • A midi, une obscurité de trois heures s'abattit sur le pays.
  • A trois, Jésus s'écria à haute voix : " Eloï, Eloï, lema sabachtani ? "
  • Un spectateur a offert du vinaigre de vin à Jésus et a dit : "Maintenant, voyons si Élie vient le descendre."
  • Jésus a crié à haute voix et est mort.
  • Rideau du temple déchiré.
  • Centurion : « Assurément, cet homme était le Fils de Dieu.
  • De loin, les femmes de Galilée regardaient, dont Marie-Madeleine , Marie, mère de Jacques et de José et Salomé .
Luc 23:44-49
  • Vers midi, une obscurité de trois heures s'abattit sur le pays.
  • Rideau du temple déchiré.
  • Jésus cria à haute voix : « Père, je remets mon esprit entre tes mains », et il mourut.
  • Centurion: "C'était sûrement un homme juste."
  • Les passants se sont cogné la poitrine et sont partis.
  • Ceux qui le connaissaient, y compris les femmes galiléennes, se tenaient à distance.
Jean 19:28-37
  • [Aucune obscurité mentionnée, aucune heure indiquée]
  • Pour accomplir l'Ecriture, Jésus dit : " J'ai soif ".
  • "Ils" ont laissé Jésus boire du vinaigre de vin.
  • Jésus a dit : " C'est fini " et il est mort.
  • [Aucune mention de réaction des passants ou d'effet sur le rideau du temple]
  • Les soldats ont cassé les jambes des deux autres hommes crucifiés, mais pas les jambes de Jésus (cela a accompli une prophétie), mais ont percé son côté avec une lance (cela a accompli une autre prophétie).

Autres comptes et références

Christ en croix entre deux voleurs. Enluminure de la Vaux Passionnelle , XVIe siècle
Crucifixion , du retable de Buhl , une huile sur panneau gothique particulièrement grande des années 1490.

Une première référence non chrétienne à la crucifixion de Jésus est probablement la lettre de Mara Bar-Serapion à son fils, écrite quelque temps après 73 après JC mais avant le 3ème siècle après JC. La lettre ne comprend aucun thème chrétien et l'auteur est présumé n'être ni juif ni chrétien. La lettre fait référence aux châtiments qui ont suivi le traitement injuste de trois sages : Socrate , Pythagore et « le roi sage » des Juifs. Certains érudits voient peu de doute que la référence à l'exécution du « roi des Juifs » concerne la crucifixion de Jésus, tandis que d'autres accordent moins de valeur à la lettre, étant donné l'ambiguïté de la référence.

Dans les Antiquités des Juifs (écrites vers 93 après JC), l'historien juif Josèphe a déclaré ( Ant 18.3 ) que Jésus a été crucifié par Pilate, écrivant que:

Or il y avait à peu près à cette époque Jésus, un homme sage, ... Il attira à lui à la fois beaucoup de Juifs et beaucoup de Gentils ... Et quand Pilate, à la suggestion des principaux hommes parmi nous, l'avait condamné à la croix...

La plupart des érudits modernes conviennent que si ce passage de Josèphe (appelé le Testimonium Flavianum ) comprend quelques interpolations ultérieures , il consistait à l'origine en un noyau authentique avec une référence à l'exécution de Jésus par Pilate. James Dunn déclare qu'il existe un "large consensus" parmi les érudits concernant la nature d'une référence authentique à la crucifixion de Jésus dans le Testimonium .

Au début du deuxième siècle, une autre référence à la crucifixion de Jésus a été faite par Tacite , généralement considéré comme l'un des plus grands historiens romains. Écrivant dans Les Annales (vers 116 après JC), Tacite décrit la persécution des chrétiens par Néron et déclare ( Annales 15.44 ) que Pilate a ordonné l'exécution de Jésus :

Néron a attaché la culpabilité et a infligé les tortures les plus exquises à une classe détestée pour ses abominations, appelée les chrétiens par la population. Christus, dont le nom tire son origine, a subi la peine extrême pendant le règne de Tibère aux mains d'un de nos procurateurs, Ponce Pilatus.

Les érudits considèrent généralement que la référence de Tacite à l'exécution de Jésus par Pilate est authentique et a une valeur historique en tant que source romaine indépendante. Eddy et Boyd déclarent qu'il est maintenant "fermement établi" que Tacite fournit une confirmation non chrétienne de la crucifixion de Jésus.

Une autre référence possible à la crucifixion ("pendaison", cf. Luc 23:39 ; Galates 3:13 ) se trouve dans le Talmud babylonien :

La veille de la Pâque, Yeshu a été pendu. Pendant quarante jours avant l'exécution, un héraut s'avança et cria: "Il va être lapidé parce qu'il a pratiqué la sorcellerie et entraîné Israël à l'apostasie. Quiconque peut dire quelque chose en sa faveur , qu'il s'avance et plaide en son nom." Mais comme rien n'a été avancé en sa faveur, il a été pendu la veille de la Pâque.

-  Sanhédrin 43a , Talmud babylonien (édition Soncino)

Bien que la question de l'équivalence des identités de Yeshu et de Jésus ait parfois été débattue, de nombreux historiens conviennent que le passage du IIe siècle ci-dessus concerne probablement Jésus, Peter Schäfer déclarant qu'il ne fait aucun doute que ce récit de la l'exécution dans le Talmud fait référence à Jésus de Nazareth. Robert Van Voorst déclare que la référence du Sanhédrin 43a à Jésus peut être confirmée non seulement à partir de la référence elle-même, mais à partir du contexte qui l'entoure. Le Sanhédrin 43a raconte que Yeshu avait été condamné à mort par le gouvernement royal de Judée - cette lignée a été dépouillée de toute autorité légale lors de l'ascension d' Hérode le Grand sur le trône en 37 avant notre ère, ce qui signifie que l'exécution a dû avoir lieu vers 40 ans avant la naissance même de Jésus. Selon un autre récit, il a été exécuté à la demande des chefs pharisiens .

Les musulmans soutiennent que Jésus n'a pas été crucifié et que ceux qui pensaient l'avoir tué avaient tué par erreur Judas Iscariote , Simon de Cyrène ou quelqu'un d'autre à sa place. Ils soutiennent cette croyance basée sur diverses interprétations du Coran  4: 157-158 , qui déclare: "ils ne l'ont pas tué, ni crucifié, mais ainsi cela leur a été fait apparaître [ou cela leur est apparu ainsi], ... Non, Allah l'a élevé vers Lui".

Certaines sectes gnostiques chrétiennes primitives , croyant que Jésus n'avait pas de substance physique, ont nié qu'il ait été crucifié. En réponse, Ignace d'Antioche a insisté sur le fait que Jésus était vraiment né et a été vraiment crucifié et a écrit que ceux qui soutenaient que Jésus ne semblait souffrir que semblaient être des chrétiens.

Historicité

Crucifixion de Jésus de Nazareth , illustration médiévale de l' Hortus deliciarum de Herrad de Landsberg , 12e siècle

Le baptême de Jésus et sa crucifixion sont considérés comme deux faits historiques certains concernant Jésus. James Dunn déclare que ces "deux faits dans la vie de Jésus commandent l'assentiment presque universel" et "se classent si haut sur l'échelle 'presque impossible de douter ou de nier' des faits historiques" qu'ils sont souvent les points de départ pour l'étude de la Jésus historique. Bart Ehrman déclare que la crucifixion de Jésus sur les ordres de Ponce Pilate est l'élément le plus certain à son sujet. John Dominic Crossan déclare que la crucifixion de Jésus est aussi certaine que n'importe quel fait historique peut l'être. Eddy et Boyd déclarent qu'il est maintenant "fermement établi" qu'il existe une confirmation non chrétienne de la crucifixion de Jésus. Craig Blomberg déclare que la plupart des érudits de la troisième quête du Jésus historique considèrent la crucifixion comme indiscutable. Christopher M. Tuckett déclare que, bien que les raisons exactes de la mort de Jésus soient difficiles à déterminer, l'un des faits incontestables à son sujet est qu'il a été crucifié.

John P. Meier considère la crucifixion de Jésus comme un fait historique et déclare que les chrétiens n'auraient pas inventé la mort douloureuse de leur chef, invoquant le critère du principe d'embarras dans la recherche historique. Meier déclare qu'un certain nombre d'autres critères, par exemple, le critère d' attestation multiple (c'est-à-dire la confirmation par plus d'une source) et le critère de cohérence (c'est-à-dire qu'il correspond à d'autres éléments historiques) aident à établir la crucifixion de Jésus comme un événement historique.

Alors que les chercheurs s'accordent sur l'historicité de la crucifixion, ils diffèrent sur la raison et le contexte de celle-ci. Par exemple, EP Sanders et Paula Fredriksen soutiennent l'historicité de la crucifixion mais soutiennent que Jésus n'a pas prédit sa propre crucifixion et que sa prédiction de la crucifixion est une "création d'église". Geza Vermes considère également la crucifixion comme un événement historique, mais en fournit sa propre explication et son contexte.

Bien que presque toutes les sources anciennes relatives à la crucifixion soient littéraires, en 1968, une découverte archéologique juste au nord-est de Jérusalem a découvert le corps d'un homme crucifié daté du 1er siècle, ce qui a fourni une bonne preuve confirmative que les crucifixions ont eu lieu pendant la période romaine à peu près selon le manière dont la crucifixion de Jésus est décrite dans les évangiles. L'homme crucifié a été identifié comme étant Yehohanan ben Hagkol et est probablement mort vers l'an 70, à l'époque de la révolte juive contre Rome. Les analyses de l' école de médecine Hadassah ont estimé qu'il était décédé vers la fin de la vingtaine. Une autre découverte archéologique pertinente, qui date également du 1er siècle après JC, est un os du talon non identifié avec une pointe découvert dans une tombe de Jérusalem, maintenant détenu par l'Autorité des Antiquités d'Israël et exposé au Musée d'Israël .

Détails

Chronologie

Il n'y a pas de consensus concernant la date exacte de la crucifixion de Jésus, bien qu'il soit généralement admis par les érudits bibliques que c'était un vendredi le jour de la Pâque ou près de celle-ci ( 14 Nisan ), pendant le gouvernement de Ponce Pilate (qui a régné de 26 à 36 après JC). ). Diverses approches ont été utilisées pour estimer l'année de la crucifixion, notamment les évangiles canoniques, la chronologie de la vie de Paul, ainsi que différents modèles astronomiques . Les chercheurs ont fourni des estimations entre 30 et 33 après JC, Rainer Riesner déclarant que "le quatorze Nisan (7 avril) de l'an 30 après JC est, apparemment de l'avis de la majorité des chercheurs contemporains également, de loin le date la plus probable de la crucifixion de Jésus." Une autre date préférée parmi les érudits est le vendredi 3 avril 33 après JC.

Le consensus de l'érudition est que les récits du Nouveau Testament représentent une crucifixion survenant un vendredi, mais une crucifixion jeudi ou mercredi a également été proposée. Certains érudits expliquent une crucifixion du jeudi basée sur un "double sabbat" causé par un sabbat de Pâque supplémentaire tombant du jeudi soir au vendredi après-midi, avant le sabbat hebdomadaire normal. Certains ont soutenu que Jésus a été crucifié mercredi et non vendredi, au motif de la mention de "trois jours et trois nuits" dans Matthieu avant sa résurrection, célébrée dimanche. D'autres ont répliqué en disant que cela ignore l'idiome juif par lequel un "jour et nuit" peut se référer à n'importe quelle partie d'une période de 24 heures, que l'expression dans Matthieu est idiomatique, pas une déclaration que Jésus était 72 heures dans le tombeau , et que les nombreuses références à une résurrection le troisième jour ne nécessitent pas trois nuits littérales.

Dans Marc 15:25, la crucifixion a lieu à la troisième heure (9 heures du matin ) et la mort de Jésus à la neuvième heure (15 heures). Dans Jean 19:14, Jésus est toujours devant Pilate à la sixième heure. Les érudits ont présenté un certain nombre d'arguments pour traiter la question, certains suggérant une réconciliation, par exemple, basée sur l'utilisation du chronométrage romain chez Jean, puisque le chronométrage romain a commencé à minuit et cela signifierait qu'être devant Pilate à la 6ème heure était 6 heures du matin. , d'autres encore ont rejeté les arguments. Plusieurs érudits ont fait valoir que la précision moderne du marquage de l'heure de la journée ne devrait pas être relue dans les récits évangéliques, écrits à une époque où aucune normalisation des montres, ou un enregistrement exact des heures et des minutes n'était disponible, et le temps était souvent approximé à la période de trois heures la plus proche.

Chemin

Andrea di Bartolo , Chemin du Calvaire , v. 1400. Le groupe de halos à gauche est la Vierge Marie à l'avant, avec les Trois Marie .

Les trois évangiles synoptiques font référence à un homme appelé Simon de Cyrène à qui les soldats romains ordonnent de porter la croix après que Jésus l'ait initialement portée mais s'effondre ensuite, tandis que l'évangile de Jean dit simplement que Jésus "porte" sa propre croix.

L'évangile de Luc décrit également une interaction entre Jésus et les femmes parmi la foule de personnes en deuil qui le suivaient, citant Jésus comme disant "Filles de Jérusalem, ne pleurez pas sur moi, mais pleurez sur vous-mêmes et sur vos enfants. Car voici, les jours viennent quand ils diront : 'Heureux les stériles et les entrailles qui n'ont jamais enfanté et les seins qui n'ont jamais allaité !' Alors ils commenceront à dire aux montagnes : 'Tombez sur nous', et aux collines : 'Couvrez-nous'. Car s'ils font ces choses quand le bois est vert, qu'arrivera-t-il quand il sera sec ?"

L' évangile de Luc demande à Jésus d'appeler ces femmes des "filles de Jérusalem", les distinguant ainsi des femmes que le même évangile décrit comme "les femmes qui l'avaient suivi depuis la Galilée" et qui étaient présentes lors de sa crucifixion.

Traditionnellement, le chemin que Jésus a emprunté s'appelle Via Dolorosa ( latin pour "Chemin du deuil" ou "Chemin de la souffrance") et est une rue de la vieille ville de Jérusalem . Elle est marquée par neuf des quatorze stations du chemin de croix . Il passe devant l' église Ecce Homo et les cinq dernières stations se trouvent à l'intérieur de l' église du Saint-Sépulcre .

Il n'y a aucune référence à une femme nommée Veronica dans les Evangiles, mais des sources telles que Acta Sanctorum la décrivent comme une pieuse femme de Jérusalem qui, émue de pitié alors que Jésus portait sa croix au Golgotha , lui donna son voile pour qu'il puisse s'essuyer le front. .

Emplacement

Un schéma de l' église du Saint-Sépulcre et du site historique

L'emplacement précis de la crucifixion reste une question de conjecture, mais les récits bibliques indiquent qu'il était à l'extérieur des murs de la ville de Jérusalem, accessible aux passants et observable à une certaine distance. Eusèbe a identifié son emplacement uniquement comme étant au nord du mont Sion , ce qui est cohérent avec les deux sites les plus suggérés des temps modernes.

Calvaire en tant que nom anglais du lieu est dérivé du mot latin pour crâne ( calvaria ), qui est utilisé dans la traduction Vulgate de "lieu d'un crâne", l'explication donnée dans les quatre évangiles du mot araméen Gûlgaltâ (translittéré en le grec comme Γολγοθᾶ (Golgotha)), qui était le nom du lieu où Jésus a été crucifié. Le texte n'indique pas pourquoi il a été ainsi désigné, mais plusieurs théories ont été avancées. La première est qu'en tant que lieu d'exécution publique, le Calvaire peut avoir été jonché de crânes de victimes abandonnées (ce qui serait contraire aux traditions funéraires juives, mais pas romaines). Une autre est que le calvaire porte le nom d'un cimetière voisin (ce qui est cohérent avec les deux sites modernes proposés). Un troisième est que le nom est dérivé du contour physique, ce qui serait plus cohérent avec l'utilisation singulière du mot, c'est-à-dire la place d'un "crâne". Bien que souvent appelé "Mont Calvaire", il s'agissait plus probablement d'une petite colline ou d'une butte rocheuse.

Le site traditionnel, à l'intérieur de ce qui est aujourd'hui occupé par l' église du Saint-Sépulcre dans le quartier chrétien de la Vieille Ville , est attesté depuis le IVe siècle. Un deuxième site (communément appelé le Calvaire de Gordon), situé plus au nord de la Vieille Ville à proximité d'un lieu populairement appelé le Tombeau du Jardin , est mis en valeur depuis le XIXe siècle.

Personnes présentes

Crucifixion par Agnolo Gaddi , entre 1390 et 1396, représentant plusieurs femmes à la crucifixion

Les Évangiles décrivent diverses femmes lors de la crucifixion , dont certaines sont nommées. Selon Marc, de nombreuses femmes sont présentes, parmi lesquelles Marie-Madeleine , Marie, mère de Jacques et Marie de Clopas , communément appelées les « Trois Maries ». L'évangile de Matthieu mentionne également plusieurs femmes présentes, parmi lesquelles Marie-Madeleine, Marie, mère de Jacques et mère des enfants de Zébédée. Bien qu'un groupe de femmes soit mentionné dans Luc, aucune n'est nommée. L'évangile de Jean parle de femmes présentes, parmi lesquelles la mère de Jésus , Marie-Madeleine et Marie de Clopas.

A côté de ces femmes, les trois évangiles synoptiques parlent de la présence d'autres : « les principaux sacrificateurs, avec les scribes et les anciens », deux brigands crucifiés, un à droite et un à gauche de Jésus, que l'évangile de Luc présente comme le larron pénitent et le larron impénitent , « les soldats », « le centurion et ceux qui étaient avec lui, veillant sur Jésus », les passants, « les passants », « les foules qui s'étaient rassemblées pour ce spectacle », et « ses connaissances".

L'évangile de Jean mentionne les soldats et « le disciple que Jésus aimait », qui est avec les femmes.

Les évangiles racontent aussi l'arrivée, après la mort de Jésus, de Joseph d'Arimathie (dans les quatre évangiles) et de Nicodème (uniquement dans Jean).

Méthode et manière

Crucifixion de Jésus sur une croix à deux poutres, de la Sainte Bible (1866)
Piquet de torture , un simple pieu de torture en bois. Image par Justus Lipsius .

Alors que la plupart des chrétiens croient que le gibet sur lequel Jésus a été exécuté était la croix traditionnelle à deux poutres, les Témoins de Jéhovah sont d'avis qu'un seul pieu vertical a été utilisé. Les mots grecs et latins utilisés dans les premiers écrits chrétiens sont ambigus. Les termes grecs koine utilisés dans le Nouveau Testament sont stauros ( σταυρός ) et xylon ( ξύλον ). Ce dernier signifie bois (un arbre vivant, du bois ou un objet construit en bois); dans les formes antérieures du grec, l'ancien terme signifiait un pieu ou un poteau vertical, mais en grec koine, il était également utilisé pour signifier une croix. Le mot latin crux était également appliqué à des objets autres qu'une croix.

Les premiers écrivains chrétiens qui parlent de la forme du gibet particulier sur lequel Jésus est mort le décrivent invariablement comme ayant une traverse. Par exemple, l' épître de Barnabé , qui était certainement antérieure à 135, et peut avoir été du 1er siècle après JC, l'époque où les récits évangéliques de la mort de Jésus ont été écrits, l'a comparée à la lettre T (la lettre grecque tau , qui avait la valeur numérique de 300), et à la position assumée par Moïse dans Exode 17 :11-12 . Justin Martyr (100-165) dit explicitement que la croix du Christ avait la forme de deux poutres : "Cet agneau qu'il a été commandé d'être entièrement rôti était un symbole de la souffrance de la croix que subirait le Christ. Pour l'agneau, qui est rôti, est rôti et habillé en forme de croix. Car une broche est transpercée de part en part depuis les parties inférieures jusqu'à la tête, et une en travers du dos, à laquelle sont attachées les cuisses de l'agneau. Irénée , mort vers la fin du IIe siècle, parle de la croix comme ayant "cinq extrémités, deux de longueur, deux de largeur et une au milieu, sur lesquelles [la dernière] repose la personne qui est fixée par les clous ."

L'hypothèse de l'utilisation d'une croix à deux poutres ne détermine pas le nombre de clous utilisés dans la crucifixion et certaines théories suggèrent trois clous tandis que d'autres suggèrent quatre clous. Tout au long de l'histoire, un plus grand nombre de clous a été émis l'hypothèse, parfois jusqu'à 14 clous. Ces variations sont également présentes dans les représentations artistiques de la crucifixion. Dans l' Église d'Occident , avant la Renaissance , quatre clous étaient généralement représentés, les pieds côte à côte. Après la Renaissance, la plupart des représentations utilisent trois clous, un pied posé sur l'autre. Les clous sont presque toujours représentés dans l'art, bien que les Romains aient parfois simplement attaché les victimes à la croix. La tradition porte aussi sur les emblèmes chrétiens , par exemple les jésuites utilisent trois clous sous le monogramme IHS et une croix pour symboliser la crucifixion.

Le placement des ongles dans les mains ou les poignets est également incertain. Certaines théories suggèrent que le mot grec cheir ( χείρ ) pour main inclut le poignet et que les Romains étaient généralement entraînés à placer des clous dans l' espace de Destot (entre les os capitate et lunaire ) sans fracturer aucun os. Une autre théorie suggère que le mot grec pour main comprend également l'avant-bras et que les ongles étaient placés près du radius et du cubitus de l' avant-bras . Des cordes peuvent également avoir été utilisées pour attacher les mains en plus de l'utilisation de clous.

Un autre sujet de débat a été l'utilisation d'un hypopode comme plate-forme debout pour soutenir les pieds, étant donné que les mains n'ont peut-être pas été en mesure de supporter le poids. Au XVIIe siècle, Rasmus Bartholin a envisagé un certain nombre de scénarios analytiques sur ce sujet. Au 20e siècle, le médecin légiste Frederick Zugibe a effectué un certain nombre d'expériences de crucifixion en utilisant des cordes pour suspendre des sujets humains à différents angles et positions des mains. Ses expériences soutiennent une suspension inclinée et une croix à deux poutres, et peut-être une forme de support de pied, étant donné que dans une forme Aufbinden de suspension à partir d'un pieu droit (comme utilisé par les nazis dans le camp de concentration de Dachau pendant la Seconde Guerre mondiale ) , la mort vient assez vite.

Paroles de Jésus prononcées depuis la croix

Les Évangiles décrivent diverses dernières paroles que Jésus a prononcées sur la croix, comme suit :

Marc / Matthieu

  • E′li, E′li, la′ma sa‧bach‧tha′ni ? ( Araméen pour "Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?"). Le linguiste araméen Steve Caruso a déclaré que Jésus parlait très probablement l'araméen galiléen, ce qui rendrait la prononciation de ces mots : əlahí əlahí ləmáh šəvaqtáni .

Les seules paroles de Jésus sur la croix mentionnées dans les récits de Marc et Matthieu, c'est une citation du Psaume 22 . Puisque d'autres versets du même Psaume sont cités dans les récits de la crucifixion, certains commentateurs le considèrent comme une création littéraire et théologique. Geza Vermes a noté que le verset est cité en araméen plutôt qu'en hébreu habituel, et qu'à l'époque de Jésus, cette phrase était devenue un dicton proverbial d'usage courant. Par rapport aux récits des autres évangiles, qu'il qualifie de « théologiquement corrects et rassurants », il considère cette phrase comme « inattendue, inquiétante et par conséquent plus probable ». Il le décrit comme portant « toutes les apparences d'un véritable cri ». Raymond Brown commente également qu'il ne trouve "aucun argument convaincant contre l'attribution au Jésus de Marc / Matt du sentiment littéral de se sentir abandonné exprimé dans la citation du Psaume".

Luc

  • "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font." [Certains manuscrits anciens n'ont pas cela]
  • "En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis."
  • "Père, entre tes mains je remets mon esprit."

L'Évangile de Luc n'inclut pas l'exclamation susmentionnée de Jésus mentionnée dans Matthieu et Marc.

John

  • "Femme, voici ton fils."
  • "J'ai soif."
  • "C'est fini."

Les paroles de Jésus sur la croix, en particulier ses dernières paroles , ont fait l'objet d'un large éventail d'enseignements et de sermons chrétiens, et un certain nombre d'auteurs ont écrit des livres spécifiquement consacrés aux dernières paroles du Christ.

Événements extraordinaires signalés

Les synoptiques rapportent divers événements miraculeux lors de la crucifixion. Marc mentionne une période d'obscurité pendant la journée pendant la crucifixion de Jésus et le voile du Temple déchiré en deux lorsque Jésus meurt. Luke suit Mark; tout comme Matthieu, mentionnant en outre un tremblement de terre et la résurrection des saints morts . Aucune mention de ces derniers n'apparaît dans Jean.

Obscurité

Le Christ en croix , de Carl Heinrich Bloch , montrant les cieux assombris

Dans le récit synoptique, pendant que Jésus est suspendu à la croix, le ciel de Judée (ou du monde entier) est « obscurci pendant trois heures », de la sixième à la neuvième heure (de midi à midi). Il n'y a aucune référence aux ténèbres dans le récit de l'Évangile de Jean, dans lequel la crucifixion n'a lieu qu'après midi.

Certains anciens écrivains chrétiens ont envisagé la possibilité que des commentateurs païens aient mentionné cet événement et l'aient confondu avec une éclipse solaire, soulignant qu'une éclipse ne pouvait pas se produire pendant la Pâque, qui a lieu pendant la pleine lune lorsque la lune est plutôt opposée au soleil. que devant elle. Le voyageur et historien chrétien Sextus Julius Africanus et le théologien chrétien Origène se réfèrent à l'historien grec Phlégon , qui a vécu au IIe siècle après JC, comme ayant écrit "en ce qui concerne l'éclipse à l'époque de Tibère César, sous le règne duquel Jésus semble avoir été crucifié , et les grands tremblements de terre qui ont alors eu lieu".

Sextus Julius Africanus se réfère encore aux écrits de l'historien Thallus : « Cette obscurité Thallus, dans le troisième livre de son Histoire, appelle, comme il me semble sans raison, une éclipse de soleil. Car les Hébreux célèbrent la Pâque le 14e jour selon la lune, et la passion de notre Sauveur tombe la veille de la Pâque ; mais une éclipse de soleil n'a lieu que lorsque la lune vient sous le soleil." L'apologiste chrétien Tertullien croyait que l'événement était documenté dans les archives romaines.

Colin Humphreys et WG Waddington de l'Université d'Oxford ont envisagé la possibilité qu'une éclipse lunaire, plutôt que solaire, ait pu avoir lieu. Ils ont conclu qu'une telle éclipse aurait été visible pendant 30 minutes à Jérusalem et ont suggéré que la référence évangélique à une éclipse solaire était le résultat d'un scribe modifiant à tort un texte. L'historien David Henige rejette cette explication comme "indéfendable" et l'astronome Bradley Schaefer souligne que l'éclipse lunaire n'aurait pas été visible pendant les heures de clarté.

Dans une édition de l'émission In Our Time de la BBC Radio 4 intitulée Eclipses, Frank Close , professeur émérite de physique à l'Université d'Oxford, a déclaré que certaines sources historiques disent que la nuit de la Crucifixion "la lune s'était levée rouge sang". qui indique une éclipse lunaire. Il a poursuivi en confirmant que, comme la Pâque a lieu à la pleine lune, le calcul en arrière montre qu'une éclipse lunaire a en fait eu lieu la nuit de la Pâque le vendredi 3 avril 33 après JC, ce qui aurait été visible dans la région de l'Israël moderne, l'ancienne Judée, juste après le coucher du soleil.

L'érudition biblique moderne traite le récit dans les évangiles synoptiques comme une création littéraire de l'auteur de l'Évangile de Marc, modifié dans les récits de Luc et Matthieu, destiné à accroître l'importance de ce qu'ils considéraient comme un événement théologiquement significatif, et non destiné à être pris au pied de la lettre. Cette image d'obscurité sur la terre aurait été comprise par les anciens lecteurs, élément typique de la description de la mort des rois et autres personnages majeurs par des écrivains tels que Philon , Dion Cassius , Virgile , Plutarque et Josèphe . Géza Vermes décrit le récit des ténèbres comme typique de "l'imagerie eschatologique juive du jour du Seigneur", et dit que ceux qui l'interprètent comme une éclipse datable "aboient le mauvais arbre".

Voile du temple, tremblement de terre et résurrection des saints morts

Les évangiles synoptiques déclarent que le voile du temple a été déchiré de haut en bas.

L'Évangile de Matthieu mentionne un récit de tremblements de terre, de fissures de rochers et de l'ouverture des tombes de saints morts , et décrit comment ces saints ressuscités sont entrés dans la ville sainte et sont apparus à de nombreuses personnes.

Dans les récits de Marc et Matthieu, le centurion responsable commente les événements : « Vraiment cet homme était le Fils de Dieu ! ou "Vraiment c'était le Fils de Dieu !". L'Evangile de Luc le cite comme disant: "Certainement cet homme était innocent!"

L'historien Sextus Julius Africanus au début du IIIe siècle a écrit, décrivant le jour de la crucifixion, "Une obscurité des plus terribles est tombée sur le monde entier, les rochers ont été déchirés par un tremblement de terre, et de nombreux endroits à la fois en Judée et dans le reste du monde ont été renversés. Dans le troisième livre de ses Histoires, Thallos rejette cette obscurité comme une éclipse solaire. ... "

Un tremblement de terre généralisé de magnitude 6,3 a été confirmé entre 26 et 36 après JC. Ce tremblement de terre a été daté en comptant les varves (couches annuelles de sédiments) entre les perturbations dans un noyau de sédiments d' En Gedi causées par celui-ci et par un tremblement de terre connu plus tôt en 31 av. Les auteurs ont conclu que soit c'était le tremblement de terre de Matthieu et il s'est produit plus ou moins comme indiqué, soit Matthieu a "emprunté" ce tremblement de terre qui s'est réellement produit à un autre moment ou a simplement inséré une "fiction allégorique".

Aspects médicaux

Un certain nombre de théories pour expliquer les circonstances de la mort de Jésus sur la croix ont été proposées par des médecins et des biblistes. En 2006, Matthew W. Maslen et Piers D. Mitchell ont passé en revue plus de 40 publications sur le sujet avec des théories allant de la rupture cardiaque à l'embolie pulmonaire .

La Déposition du Christ de Bronzino

En 1847, sur la base de la référence dans l'Évangile de Jean ( Jean 19:34 ) au sang et à l'eau sortant lorsque le côté de Jésus a été transpercé avec une lance, le médecin William Stroud a proposé la théorie du cœur rompu de la cause de la mort du Christ qui a influencé un certain nombre d'autres personnes.

La théorie de l'effondrement cardiovasculaire est une explication moderne répandue et suggère que Jésus est mort d'un choc profond. Selon cette théorie, la flagellation, les coups et l'attachement à la croix ont laissé Jésus déshydraté, faible et gravement malade, ce qui a conduit à un collapsus cardiovasculaire.

Écrivant dans le Journal of the American Medical Association , le médecin William Edwards et ses collègues ont soutenu les théories combinées du collapsus cardiovasculaire (via un choc hypovolémique ) et de l'asphyxie par épuisement , en supposant que l'écoulement d'eau du côté de Jésus décrit dans l' Évangile de Jean était péricardique . fluide .

Dans son livre La Crucifixion de Jésus , le médecin et médecin légiste Frederick Zugibe a étudié en détail les circonstances probables de la mort de Jésus. Zugibe a mené un certain nombre d'expériences sur plusieurs années pour tester ses théories alors qu'il était médecin légiste. Ces études comprenaient des expériences dans lesquelles des volontaires avec des poids spécifiques étaient suspendus à des angles spécifiques et la quantité de traction sur chaque main était mesurée, dans les cas où les pieds étaient également sécurisés ou non. Dans ces cas, la quantité de traction et la douleur correspondante se sont avérées significatives.

Pierre Barbet , médecin français et chirurgien en chef de l'hôpital Saint-Joseph de Paris, a émis l'hypothèse que Jésus relâchait ses muscles pour obtenir suffisamment d'air pour prononcer ses dernières paroles, face à l'asphyxie d'épuisement. Certaines des théories de Barbet, comme l'emplacement des clous, sont contestées par Zugibe.

Le chirurgien orthopédique Keith Maxwell a non seulement analysé les aspects médicaux de la crucifixion, mais a également examiné comment Jésus aurait pu porter la croix tout au long de la Via Dolorosa .

En 2003, les historiens FP Retief et L. Cilliers ont passé en revue l'histoire et la pathologie de la crucifixion pratiquée par les Romains et ont suggéré que la cause du décès était souvent une combinaison de facteurs. Ils déclarent également qu'il était interdit aux gardes romains de quitter les lieux jusqu'à ce que la mort soit survenue.

Signification théologique

Adoration de l'Agneau Mystique (détail du Retable de Gand , Jan van Eyck , vers 1432). Le Christ est représenté comme l' Agneau sacrificiel de Dieu .

Les chrétiens croient que la mort de Jésus a joué un rôle déterminant dans la restauration de la relation entre l'humanité et Dieu . Les chrétiens croient que par la mort et la résurrection de Jésus , les gens sont réunis avec Dieu et reçoivent une nouvelle joie et une nouvelle puissance dans cette vie ainsi que la vie éternelle. Ainsi, la crucifixion de Jésus et sa résurrection redonnent accès à une expérience vibrante de la présence, de l'amour et de la grâce de Dieu ainsi qu'à la confiance de la vie éternelle .

Christologie

Les récits de la crucifixion et de la résurrection ultérieure de Jésus fournissent un riche arrière-plan pour l'analyse christologique , des évangiles canoniques aux épîtres pauliniennes . Les chrétiens croient que la souffrance de Jésus a été prédite dans l'Ancien Testament, comme dans le Psaume 22 et la prophétie d'Isaïe 53 sur le serviteur souffrant .

Dans la « christologie agente » johannique , la soumission de Jésus à la crucifixion est un sacrifice fait en tant qu'agent de Dieu ou serviteur de Dieu, en vue d'une éventuelle victoire. Cela s'appuie sur le thème salvifique de l' Evangile de Jean qui commence dans Jean 1:29 avec la proclamation de Jean-Baptiste : "L'Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde".

Un élément central de la christologie présentée dans les Actes des Apôtres est l'affirmation de la croyance que la mort de Jésus par crucifixion s'est produite "avec la prescience de Dieu, selon un plan défini". Dans ce point de vue, comme dans Actes 2:23 , la croix n'est pas considérée comme un scandale, car la crucifixion de Jésus "aux mains des sans-loi" est considérée comme l'accomplissement du plan de Dieu.

La christologie de Paul se concentre spécifiquement sur la mort et la résurrection de Jésus. Pour Paul, la crucifixion de Jésus est directement liée à sa résurrection et le terme «la croix du Christ» utilisé dans Galates 6:12 peut être considéré comme son abréviation du message des évangiles. Pour Paul, la crucifixion de Jésus n'était pas un événement isolé dans l'histoire, mais un événement cosmique aux conséquences eschatologiques importantes , comme dans 1 Corinthiens 2:8 . Dans la vision paulinienne, Jésus, obéissant jusqu'à la mort ( Philippiens 2 :8 ) est mort « au bon moment » ( Romains 4 :25 ) selon le plan de Dieu. Pour Paul, la "puissance de la croix" n'est pas séparable de la résurrection de Jésus. De plus, Paul a souligné l'idée que Jésus sur la croix a vaincu les forces spirituelles du mal " Kosmokrator ", littéralement " les dirigeants de ce monde " (utilisé au pluriel dans Ephésiens 6:12 ), soulignant ainsi l'idée de la victoire de la lumière sur les ténèbres , ou le bien sur le mal, par Christ.

La croyance en la nature rédemptrice de la mort de Jésus est antérieure aux lettres pauliniennes, aux premiers jours du christianisme et de l' église de Jérusalem . La déclaration du Credo de Nicée selon laquelle « pour nous, il a été crucifié » est le reflet de la formalisation de cette croyance fondamentale au quatrième siècle.

Jean Calvin a soutenu la christologie «agent de Dieu» et a soutenu que lors de son procès devant le tribunal de Pilate , Jésus aurait pu plaider avec succès pour son innocence, mais s'est plutôt soumis à la crucifixion dans l'obéissance au Père. Ce thème christologique s'est poursuivi au XXe siècle, tant dans les Églises orientales qu'occidentales . Dans l'Église d'Orient, Sergueï Boulgakov a fait valoir que la crucifixion de Jésus était " pré-éternellement " déterminée par le Père avant la création du monde, pour racheter l'humanité de la disgrâce causée par la chute d'Adam . Dans l'Église occidentale, Karl Rahner a développé l'analogie selon laquelle le sang de l' Agneau de Dieu (et l'eau du côté de Jésus) versé lors de la crucifixion avait une nature purificatrice, semblable à l'eau baptismale .

Expiation

Pénitent par Niccolò Frangipane , 1574.

La mort et la résurrection de Jésus sous-tendent une variété d' interprétations théologiques sur la manière dont le salut est accordé à l'humanité. Ces interprétations varient considérablement dans l'importance qu'elles accordent à la mort et à la résurrection par rapport aux paroles de Jésus. Selon le point de vue de l'expiation substitutive , la mort de Jésus est d'une importance centrale, et Jésus s'est volontairement sacrifié après sa résurrection comme un acte d'obéissance parfaite comme un sacrifice d'amour qui a plu à Dieu. En revanche, la théorie de l'influence morale de l'expiation se concentre beaucoup plus sur le contenu moral de l'enseignement de Jésus et considère la mort de Jésus comme un martyre . Depuis le Moyen Âge , il y a eu un conflit entre ces deux points de vue au sein du christianisme occidental. Les protestants évangéliques ont généralement une vision substitutive et s'en tiennent en particulier à la théorie de la substitution pénale . Les protestants libéraux rejettent généralement l'expiation substitutive et s'en tiennent à la théorie de l'influence morale de l'expiation . Les deux points de vue sont populaires au sein de l' Église catholique romaine , avec la doctrine de la satisfaction incorporée dans l'idée de pénitence .

Dans la tradition catholique romaine, cette vision de l'expiation est contrebalancée par le devoir des catholiques romains d'accomplir des actes de réparation à Jésus-Christ qui, dans l'encyclique Miserentissimus Redemptor du pape Pie XI , étaient définis comme "une sorte de compensation à rendre pour la blessure ". par rapport aux souffrances de Jésus. Le pape Jean-Paul II a qualifié ces actes de réparation d'"efforts incessants pour se tenir à côté des croix sans fin sur lesquelles le Fils de Dieu continue d'être crucifié".

Parmi les chrétiens orthodoxes orientaux , une autre opinion commune est Christus Victor . Cela soutient que Jésus a été envoyé par Dieu pour vaincre la mort et Satan . En raison de sa perfection , de sa mort volontaire et de sa résurrection, Jésus a vaincu Satan et la mort, et est ressuscité victorieux. Par conséquent, l'humanité n'était plus liée au péché, mais était libre de rejoindre Dieu par la repentance du péché et la foi en Jésus.

L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours enseigne que la crucifixion de Jésus faisait partie de l'expiation et d'une " rançon rédemptrice " à la fois pour l'effet de la chute d'Adam sur toute l'humanité et " pour les péchés personnels de tous ceux qui se repentent, depuis Adam jusqu'à la fin du monde."

Déicide

L'Église catholique dénonce l'idée du déicide juif , estimant que tous les pécheurs sont les auteurs et les ministres de la crucifixion de Jésus, et avertit les chrétiens que leur propre culpabilité est plus grande lorsqu'ils pèchent avec la connaissance de Jésus, que lorsque les autres pèchent sans elle.

Le déni

Docétisme

Dans le christianisme, le docétisme est la doctrine selon laquelle le phénomène de Jésus, son existence historique et corporelle, et surtout la forme humaine de Jésus, n'était qu'une apparence sans aucune réalité véritable. Les docètes ont nié que Jésus ait pu vraiment souffrir et mourir, car son corps physique était illusoire, et ont plutôt vu la crucifixion comme quelque chose qui ne semblait se produire.

Manuscrits de Nag Hammadi

Selon la Première Révélation de Jacques dans la bibliothèque de Nag Hammadi , Jésus est apparu à Jacques après avoir apparemment été crucifié et a déclaré qu'une autre personne avait été infligée à sa place :

« Le maître lui apparut. Il cessa de prier, l'embrassa et l'embrassa en disant : « Rabbi, je vous ai trouvé. J'ai entendu parler des souffrances que vous avez endurées et j'ai été très troublé. j'ai voulu, en y réfléchissant, ne jamais revoir ces gens-là, il faut les juger pour ce qu'ils ont fait, car ce qu'ils ont fait n'est pas bien. Le maître dit : "James, ne t'inquiète pas pour moi ni pour ces gens. Je suis celui qui était en moi. Je n'ai jamais souffert du tout et je n'ai pas été affligé. Ces gens ne m'ont pas fait de mal. Au contraire, tout cela a été infligée à une figure des dirigeants, et il convenait que cette figure soit [détruite] par eux.

Islam

Toutes les traditions islamiques nient catégoriquement que Jésus soit mort physiquement, soit sur une croix, soit d'une autre manière.

Le verset coranique ci-dessous dit que Jésus n'a été ni tué ni crucifié :

Et [pour] leur parole: "En effet, nous avons tué le Messie, Jésus, fils de Marie, le messager d'Allah." Et ils ne le tuèrent pas, ni ne le crucifièrent ; mais plutôt, il a été fait pour leur apparaître ainsi. Et en effet, ceux qui divergent à son sujet en doutent. Ils n'en ont aucune connaissance, sauf la suite d'hypothèses. Et ils ne l'ont pas tué, c'est certain. (157) Au contraire, Allah l'a élevé à Lui. Et Allah est toujours Puissant et Sage. (158)

Les traditions islamiques enseignent que Jésus est monté au ciel sans être mis sur la croix, mais que Dieu a transformé une autre personne pour qu'elle lui ressemble exactement et qu'elle soit ensuite crucifiée à sa place. Ce point de vue est attesté dans un récit par Irénée de la doctrine des basilides gnostiques alexandrins du IIe siècle dans lequel Irénée réfute ce qu'il croit être une hérésie niant la mort.

Gnosticisme

Certaines écritures identifiées comme gnostiques rejettent l'expiation de la mort de Jésus en distinguant le corps terrestre de Jésus et son essence divine et immatérielle. Selon le Deuxième Traité du Grand Seth , Yaldabaoth (le Créateur de l'univers matériel) et ses Archontes ont tenté de tuer Jésus par crucifixion, mais n'ont tué que leur propre homme (c'est-à-dire le corps). Alors que Jésus montait de son corps, Yaldabaoth et ses disciples pensaient que Jésus était mort. Dans Apocalypse de Pierre , Pierre s'entretient avec le sauveur que « les prêtres et le peuple » croyaient avoir tué.

Le manichéisme , qui a été influencé par les idées gnostiques, a adhéré à l'idée que ce n'est pas Jésus, mais quelqu'un d'autre qui a été crucifié à la place. Jésus souffrant sur la croix est plutôt représenté comme l'état de particules de lumière (esprit) dans la matière.

Selon le bogomilisme , la crucifixion était une tentative de Lucifer de détruire Jésus, alors que le Jésus terrestre était considéré comme un prophète, Jésus lui-même était un être immatériel qui ne peut être tué. En conséquence, Lucifer a échoué et les souffrances de Jésus sur la croix n'étaient qu'une illusion.

Autres

Selon certaines sectes chrétiennes au Japon, Jésus-Christ n'est pas mort sur la croix au Golgotha. Au lieu de cela, son frère cadet, Isukiri, a pris sa place sur la croix, tandis que Jésus s'est enfui à travers la Sibérie vers la province de Mutsu, dans le nord du Japon. Une fois au Japon, il est devenu riziculteur, s'est marié et a élevé une famille avec trois filles près de ce qui est aujourd'hui Shingō . Pendant son séjour au Japon, il est affirmé qu'il a voyagé, appris et est finalement décédé à l'âge de 106 ans. Son corps a été exposé au sommet d'une colline pendant quatre ans. Selon les coutumes de l'époque, les ossements de Jésus étaient rassemblés, regroupés et enterrés dans un monticule. Il y a aussi un musée au Japon qui prétend avoir des preuves de ces affirmations.

Dans le yazidisme , Jésus est considéré comme une "figure de lumière" qui ne pouvait être crucifiée. Cette interprétation pourrait être tirée du Coran ou des Gnostiques .

Dans l'art, le symbolisme et les dévotions

Crucifixion de Jésus telle que décrite dans le Codex éthiopien d'Alwan.

Depuis la crucifixion de Jésus, la croix est devenue un élément clé du symbolisme chrétien , et la scène de la crucifixion a été un élément clé de l'art chrétien , donnant lieu à des thèmes artistiques spécifiques tels que le Christ portant la croix , le soulèvement de la croix , le Stabat Mater. , Descente de croix et Lamentation du Christ .

Le symbolisme de la croix , qui est aujourd'hui l'un des symboles chrétiens les plus largement reconnus, a été utilisé dès les premiers temps chrétiens. Justin Martyr , mort en 165, le décrit d'une manière qui implique déjà son utilisation comme symbole, bien que le crucifix soit apparu plus tard.

Des dévotions basées sur le processus de la crucifixion et les souffrances de Jésus sont suivies par divers chrétiens. Le Chemin de Croix suit un certain nombre d'étapes basées sur les étapes impliquées dans la crucifixion de Jésus, tandis que le Rosaire des Saintes Plaies est utilisé pour méditer sur les blessures de Jésus dans le cadre de la crucifixion.

Des maîtres tels que Giotto , Fra Angelico , Masaccio , Raphaël , Botticelli , van Dyck , Titien , Caravage , El Greco , Zurbarán , Velázquez , Rubens et Rembrandt ont tous représenté la scène de la crucifixion dans leurs œuvres. La Crucifixion vue de la croix par Tissot présente une approche inédite à la fin du XIXe siècle, dans laquelle la scène de la crucifixion est représentée du point de vue de Jésus.

La présence de la Vierge Marie sous la croix, mentionnée dans l'évangile de Jean, a elle-même fait l'objet de l' art marial et d'un symbolisme catholique bien connu comme la Médaille Miraculeuse et les armoiries du pape Jean-Paul II portant une croix mariale. Croix . Et un certain nombre de dévotions mariales impliquent également la présence de la Vierge Marie au Calvaire, par exemple, le Pape Jean-Paul II a déclaré que "Marie était unie à Jésus sur la Croix". Des œuvres d'art chrétien bien connues de maîtres tels que Raphaël (la crucifixion du monde ) et Caravage ( la mise au tombeau du Christ ) représentent la Vierge Marie dans le cadre de la scène de la crucifixion.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes