Culsans - Culsans
Culsans (Culśanś) est une divinité étrusque, connue par deux inscriptions et une variété de matériel iconographique qui comprend des pièces de monnaie, des statuettes et un sarcophage. Culśanś est généralement rendu comme une divinité masculine à deux visages et au moins deux statuettes le représentant ont été trouvées en étroite association avec les portes de la ville. Ces caractéristiques suggèrent qu'il était un protecteur des portes, qui pouvait surveiller avec zèle la porte avec non pas une, mais deux paires d'yeux.
De nombreux érudits reconnaissent la divinité, Janus , comme un équivalent romain de Culśanś parce qu'il est également rendu comme un bifrons (dieu à deux faces) et son royaume divin comprend également la protection des portes et des portes. Sur la base de cette idée, certains chercheurs ont proposé que le nom Culśanś puisse contenir une racine étymologique signifiant «porte» en étrusque, tout comme le nom de Janus vient du mot latin pour porte, ianua. Une divinité féminine étrusque nommée Culśu , dont le nom a la même racine étymologique que Culśanś, est également associée à des passerelles, bien que dans son cas, ce soient des portes du monde souterrain.
Preuve iconographique
Pour la plupart, l'iconographie de Culśanś est géographiquement limitée à l' Étrurie du Nord et chronologiquement limitée aux 3e et 2e siècles avant notre ère de la période hellénistique . De nombreux artefacts associés à Culśanś proviennent de la ville de Cortona , ce qui suggère qu'il y avait une présence particulièrement importante. Son rendu sur des pièces de monnaie de Volterra et son inclusion dans une inscription dédicatoire trouvée à Fiernzuola , cependant, excluent l'idée que son culte était limité à Cortona.
Apparence
Tous les rendus de Culśanś ne sont pas identiques, mais sur la base des preuves disponibles, il est le plus souvent représenté comme une divinité jeune et imberbe à deux visages, ne portant rien d'autre qu'une paire de bottes rustiques et une casquette. Ce rendu de Culśanś est mieux représenté par une statuette en bronze de Cortone qui date du 3ème ou 2ème siècle avant notre ère. Dans cette statuette, il est représenté nu, en position contrapposto, une main sur la hanche. Certains chercheurs pensent que sa main droite tenait à l'origine un bâton rustique semblable à celui souvent tenu par Roman Janus, tandis que d'autres suggèrent qu'il aurait tenu une clé, un attribut approprié pour un gardien et un qui était également associé à des images de Janus. En plus de ses bottes rustiques, et le chapeau plat qui se étend sur ses deux têtes, il porte aussi un couple collier.
La statuette est clairement identifiée par une inscription, remontant sur la cuisse gauche de la statue, qui se traduit par: «Velia Cuinti, la fille d'Arnt à Culśanś (cet objet) a volontiers donné.» Il a été retrouvé enterré près de la porte nord de Cortona avec une statuette similaire représentant et dédiée au dieu Selvans . Selvans est rendu d'une manière très similaire à Culśanś; lui aussi prend une position contrapposto avec un bras en kimbo et son autre bras tendu pour tenir quelque chose. Il est également nu à l'exception de ses bottes, d'un torque et d'une casquette, et il porte une inscription similaire du même dédicataire (Velia Cuinti). Krauskopf fait remarquer que puisque les deux personnages portent à la fois des bottes et un couple en commun, ces articles ne sont probablement pas des vêtements spéciaux, caractéristiques de l'un ou l'autre dieu en particulier.
Les deux personnages de Cortona sont différents en ce que Selvans n'a qu'un seul visage et porte un bonnet de style différent qui semble être fabriqué à partir d'une peau d'animal, peut-être d'un lion ou d'un loup. Selvans est assimilé par certains érudits au dieu romain Silvanus. Selvans, comme Culśanś, est probablement un dieu qui protégeait les frontières, les espaces liminaux, les portes et les portes.
Un autre aspect remarquable de ces deux personnages de Cortona est la façon dont leurs mains, et surtout, leurs doigts sont positionnés. Il y a un passage de l'auteur romain Pline l'Ancien dans lequel il décrit une statue de Janus où ses doigts sont positionnés pour représenter les 365 jours (CCCLXV) de l'année. Cela a conduit de nombreux chercheurs à se demander si les positions des doigts des statuettes de Cortona peuvent également être significatives. Si les positions des doigts étaient censées rendre une valeur numérique liée au calendrier, cela pourrait suggérer que Culśanś avait une association avec le temps et le cycle de l'année, tout comme Janus .
La représentation typique de Culśanś et Selvans en tant que jeunes imberbes illustrés par ces personnages de Cortona contraste avec les rendus de leurs homologues romains, Janus et Silvanus , qui sont généralement représentés comme des hommes barbus et plus âgés. Trois pièces de Volterra, toutes datant du 3ème ou 2ème s. BCE, dépeignent également Culśanś comme un jeune bifron imberbe.
Krauskopf comprend un 2ème c. Buste en terre cuite BCE de Vulci d'un personnage barbu à double face sur sa liste de représentations possibles de Culśanś. Cette figure est plus facilement assimilée à des représentations de Janus, mais certains chercheurs ont remis en question l'identification du buste comme Culśanś. Culśanś diffère également de Janus dans la plupart de ses représentations, en ce qu'il porte une casquette spéciale. Certains chercheurs l'ont comparé à un petasos , le chapeau du voyageur porté par le dieu grec Hermès. D'autres voient un lien possible avec le galerus , un chapeau spécial porté par les prêtres romains que les Romains ont probablement adopté des Étrusques.
Une représentation (possible) de Culśanś qui est d'une nature très différente de la figure de Cortona , se produit sur un sarcophage en pierre de Tuscania, datant de 300 avant notre ère. Ce sarcophage montre un bifron barbu plus âgé brandissant une lame de faucille dans une scène de combat. L'imagerie a été interprétée comme se rapportant à des récits assez différents. Maggiani identifie la figure à deux visages comme le garde mythologique grec appelé Argos . De Grummond, quant à lui, reconnaît la figure comme Culśanś et interprète l'imagerie comme une scène de gigantomachie dans laquelle Culśanś joue un rôle.
Les inscriptions
Outre l'inscription sur la jambe de la statuette en bronze de Cortona, l'autre référence connue à Culśanś est une inscription fragmentaire sur une petite ardoise partiellement incomplète de Firenzuolo. L'inscription était probablement une dédicace faite au dieu qui était inscrite sur une tablette afin qu'elle puisse être attachée à une offrande votive.
Une inscription abrégée sur le foie de bronze de Plaisance qui lit «Cvl alp» pourrait faire référence à Culśanś mais elle pourrait aussi faire référence à Culśu. Le foie comprend des références à environ 28 divinités dont les différents noms sont organisés en 16 compartiments marqués sur le foie, chacun reflétant une région différente du ciel. Van der Meer soutient qu'il est plus probable que l'inscription «Cvl» sur le foie soit une abréviation de Culśu parce que la région sur laquelle l'inscription se produit comprend plusieurs divinités associées aux enfers; puisque des deux, seul Culśu a des preuves d'être une divinité du monde souterrain, il serait plus logique qu'elle soit représentée. Il existe quelques inscriptions supplémentaires qui incluent la racine –cul / -cvl, mais ce sont probablement des noms.
Équivalents étrangers
De nombreux érudits étrusques hésitent à assimiler pleinement les divinités étrusques à d'autres dieux. Par exemple, Erika Simon, tout en reconnaissant la valeur de faire des comparaisons avec des dieux non étrusques, souligne que les divinités étrusques sont rarement des équivalents exacts d'une divinité grecque ou romaine. Pour éviter toute confusion, elle recommande d'utiliser les formes étrusques du nom d'une divinité pour éviter de faire des suppositions injustifiées. Dans le même ordre d'idées, Adriano Maggiani souligne que si les mythes et l'iconographie migrent fréquemment d'une culture à une autre, la signification et les connotations associées à ces images mythologiques peuvent être radicalement modifiées pour répondre aux besoins de la culture qui les adopte. Néanmoins, un certain nombre de comparaisons ont été faites entre Culśanś et d'autres divinités étrangères.
Pfiffig, s'inspirant de Goetze, voit le nom Culśanś comme ayant une racine étymologique qui signifie «regarder, voir ou garder un œil sur». Il considère que Culśanś est lié au Spector ombrien et peut-être à d'autres dieux gardiens à double face venant de Babylone, bien qu'il souligne qu'il n'y a pas deux dieux équivalents exactement identiques. Simon soutient que l'iconographie des divinités à deux visages est originaire de l'Est pendant la période archaïque , peut-être via des protomes de chaudron. Maggiani voit un parallèle entre Culśanś et la divinité grecque, Argos , qu'Héra a placé comme un gardien vigilant sur Io après avoir été transformée en vache. Il est souvent représenté comme une créature avec de nombreux yeux, mais il peut également être rendu avec deux visages. Maggiani voit ce gardien à deux têtes et sans sommeil comme un parallèle possible à Culśanś.
Citations
Les références
Bonfante, G. et Bonfante, L. (2002). La langue étrusque: une introduction . Édition révisée. Manchester.
de Grummond, NT (2006). Mythe étrusque, histoire sacrée et légende . Philadelphie, Musée d'archéologie et d'anthropologie de l'Université de Pennsylvanie.
de Grummond, NT et Simon, E. (éd.) (2006). La religion des Étrusques . Université du Texas, Austin.
van der Meer, LB (1987). Le foie de bronze de Plaisance: analyse d'une structure polythéiste . 2 vol. JC Gieben Editeur, Amsterdam.
van de Meer, LB (2011). Etrusco Ritu . Peeters, Walpole, MA.
Krauskopf, I. (1986). «Culsu» dans LIMC vol. 3, 308–309. Artemis Verlag, Zurich et Munich.
Krauskopf, I. (1986). «Culsans» dans LIMC vol. 3, 306–308. Artemis Verlag, Zurich et Munich.
Maggiani, A. (1988). «Argos, Janus, Culsans: A proposito di un sarcofago di Tuscania», dans Prospettiva 52. Centro Di Della Edifimi, SRL.
Pfiffig, G. (1975). Religio Etrusca . Graz.
Rix, H. et Meiser, G. (2014). Etruskische Texte . Editio mineur. 2 vol. Tübingen.
Simon, E. (1985). «Culsu, Culsans, e Ianus» dans Maetzke, G. (éd.) Secondo Congresso Internazionale Etrusco . Atti, Rome.