Achoura -Ashura

Achoura
Achoura
	Achoura commémorant le martyre du petit-fils du Prophète, Téhéran , 2016
Nom officiel	Arabe : عَاشُورَاء ʿĀshūrāʾ
Aussi appelé	Hosay , Tabuik , Tabot, Deuil de Muharram , Le Jour des Expiations
Observé par	les musulmans
Taper	Islamique et national (dans certains pays comme l' Afghanistan , l'Azerbaïdjan , Bahreïn , l'Iran , le Liban , le Pakistan , le Bangladesh , l'Inde et l'Irak )
Importance	Commémoration de la bataille de Karbala , au cours de laquelle Husayn ibn Ali , le petit-fils de Muhammad a été tué
Observances	Jeûne, deuil
Date	10 Mouharram
date 2021	19 août
date 2022	8 août
La fréquence	Une fois par année islamique

Achoura ( arabe : عَاشُورَاء , romanisé : ʿĀshūrāʾ [ʕaːʃuːˈraːʔ] ) est un jour islamique important qui se produit le dixième jour de Muharram , le premier mois du calendrier lunaire islamique . Achoura Marque le martyre de Husayn ibn Ali et des membres de sa famille lors de la bataille de Karbala . Pour les musulmans chiites, ils se souviennent de la tragédie qui est arrivée au petit-fils du prophète Mahomet et à sa famille ce jour-là. L'Achoura coïncide avec la date à laquelle la bataille de Karbala a eu lieu, entraînant le martyre de Husayn ibn Ali , le petit-fils du prophète islamique Mahomet et membre de la maison de Mahomet ( Ahl al-Bayt ) ; pour les musulmans chiites, c'est donc avant tout une occasion de deuil, souvent marquée par des processions commémoratives. Pour les musulmans sunnites, c'est donc avant tout une occasion de jeûner au-delà des exigences religieuses.

Étymologie

La racine du mot Achoura a le sens de dixième dans les langues sémitiques ; d'où le nom du souvenir, littéralement traduit, signifie "le dixième jour". Selon l'orientaliste A. J. Wensinck, le nom est dérivé de l' hébreu ʿāsōr, avec la terminaison déterminative araméenne . Le jour est en effet le dixième jour du mois, bien que certains érudits islamiques proposent différentes étymologies.

Martyre de Husayn

La bataille de Karbala s'est déroulée dans le contexte de crise résultant de la succession de Yazid Ier . Immédiatement après la succession, Yazid a chargé le gouverneur de Médine d'obliger Husayn et quelques autres personnalités à prêter allégeance ( Bay'ah ). Ḥusayn, cependant, s'est abstenu de faire une telle promesse, estimant que Yazid allait ouvertement à l'encontre des enseignements de l'islam et changeait la sunna de Mahomet. Il, donc, accompagné de sa maison, ses fils, ses frères, et les fils de Hasan quittèrent Médine pour chercher asile à La Mecque .

À La Mecque, Husayn a appris que des assassins avaient été envoyés par Yazid pour le tuer dans la ville sainte au milieu du Hajj . Husayn, pour préserver le caractère sacré de la ville et plus particulièrement celui de la Kaaba , abandonna son Hajj et encouragea les autres autour de lui à le suivre à Kufa sans savoir que la situation y avait pris une tournure défavorable.

En chemin, Husayn découvrit que son messager, Muslim ibn Aqeel, avait été tué à Kufa. Husayn a rencontré l'avant-garde de l'armée d' Ubaydullah ibn Ziyad le long de la route vers Kufa. Husayn s'est adressé à l'armée de Kufan, leur rappelant qu'ils l'avaient invité à venir parce qu'ils n'avaient pas d'imam. Il leur a dit qu'il avait l'intention de se rendre à Kufa avec leur soutien, mais s'ils s'opposaient maintenant à sa venue, il retournerait d'où il était venu. En réponse, l'armée l'a exhorté à emprunter une autre route. Ainsi, il tourna à gauche et atteignit Karbala , où l'armée l'obligea à ne pas aller plus loin et à s'arrêter à un endroit où l'accès à l'eau était limité.

Ubaydullah ibn Ziyad, le gouverneur a chargé Umar ibn Sa'ad , le chef de l'armée de Kufan, d'offrir à Ḥusayn et à ses partisans la possibilité de prêter allégeance à Yazid. Il a également ordonné à Umar ibn Sa'ad de couper Husayn et ses partisans de l'accès à l'eau de l'Euphrate. Le lendemain matin, Umar ibn Sa'ad a organisé l'armée de Kufan en ordre de bataille.

La bataille de Karbala a duré du matin au coucher du soleil le 10 octobre 680 (Muharram 10, 61 AH). Le petit groupe de compagnons et de membres de la famille de Husayn (au total environ 72 hommes, femmes et enfants) s'est battu contre une grande armée sous le commandement d'Umar ibn Sa'ad et a été tué près du fleuve ( Euphrate ), d'où ils n'étaient pas autorisés pour obtenir de l'eau. Le célèbre historien Abū Rayḥān al-Bīrūnī déclare :

… [L]orsque le feu a été mis à leur camp et les corps ont été piétinés par les sabots des chevaux; personne dans l'histoire de l'humanité n'a vu de telles atrocités.

Une fois que les troupes omeyyades ont assassiné Husayn et ses partisans masculins, elles ont pillé les tentes, dépouillé les femmes de leurs bijoux et pris la peau sur laquelle Zain al-Abidin était prostré. La sœur de Husayn, Zaynab , a été emmenée avec les femmes asservies au roi à Damas lorsqu'elle a été emprisonnée et après un an, elle a finalement été autorisée à retourner à Médine .

Commémoration de la mort de Husayn ibn Ali

Des millions de musulmans chiites se rassemblent autour de la mosquée Husayn à Karbala après avoir fait le pèlerinage à pied pendant Arba'een , qui est une observation religieuse chiite qui a lieu 40 jours après le jour de l'Achoura.

Histoire de la commémoration par Shia

Selon Ignac Goldziher ,

Depuis le jour noir de Karbala, l'histoire de cette famille… a été une série continue de souffrances et de persécutions. Celles-ci sont racontées en poésie et en prose, dans une littérature de martyrologes richement cultivée… « Plus touchant que les larmes des chiites » est même devenu un proverbe arabe.

La première assemblée ( majlis ) de la commémoration de Ḥusayn ibn ʿAlī aurait été tenue par Zaynab en prison. A Damas aussi, on rapporte qu'elle a prononcé un discours poignant. La peine de prison a pris fin lorsque la fille de quatre ans de Husayn, Ruqayyah bint Husayn , est morte en captivité. Elle pleurait souvent en prison pour être autorisée à voir son père. On pense qu'elle est morte lorsqu'elle a vu la tête mutilée de son père. Sa mort a provoqué un tollé dans la ville et Yazid, craignant un soulèvement potentiel, a libéré les captifs.

L' Imam Zayn Al Abidin a dit ce qui suit :

On dit que pendant quarante ans, chaque fois que de la nourriture était placée devant lui, il pleurait. Un jour, un serviteur lui dit : « Ô fils du Messager d'Allah ! N'est-il pas temps que votre chagrin prenne fin ? Il répondit : « Malheur à vous ! Jacob le prophète avait douze fils , et Allah a fait disparaître l'un d'eux . Ses yeux sont devenus blancs à cause des pleurs constants, sa tête est devenue grise de chagrin et son dos s'est courbé dans l'obscurité, bien que son fils soit vivant dans ce monde. Mais j'ai vu mon père, mon frère, mon oncle et dix-sept membres de ma famille se faire massacrer tout autour de moi. Comment finirait mon chagrin ?

La tombe de Husayn est devenue un lieu de pèlerinage parmi les musulmans chiites quelques années seulement après sa mort. Une tradition s'est rapidement développée de pèlerinage au sanctuaire de l'Imam Husayn et aux autres martyrs de Karbala, connus sous le nom de Ziarat ashura . Les califes omeyyades et abbassides ont tenté d'empêcher la construction des sanctuaires et ont découragé le pèlerinage vers les sites. La tombe et ses annexes ont été détruites par le calife abbasside Al-Mutawakkil en 850–851 et le pèlerinage chiite a été interdit, mais des sanctuaires à Karbala et Najaf ont été construits par l' émir Buwayhid 'Adud al-Daula en 979–80.

Les rites publics du souvenir du martyre de Husayn se sont développés à partir des premiers pèlerinages. Sous la dynastie Buyid, Mu'izz ad-Dawla a officié lors de la commémoration publique de l'Achoura à Bagdad . Ces commémorations furent également encouragées en Égypte par le calife fatimide al-'Aziz . Avec la reconnaissance de

Nom du martyr de Karbala Husayn avec calligraphie islamique à Sainte-Sophie

Twelvers en tant que religion officielle par les Safavides , le deuil de Muharram s'est prolongé tout au long des dix premiers jours de Muharram .

Rituels Azadari (deuil)

Les mots Azadari ( persan : عزاداری) qui signifient deuil et lamentation ; et Majalis-e Aza ont été exclusivement utilisés dans le cadre des cérémonies commémoratives du martyre de l'Imam Hussain. Majalis-e Aza, également connu sous le nom d'Aza-e Husayn, comprend des congrégations de deuil, des lamentations, des matam et toutes ces actions qui expriment les émotions de chagrin et surtout de répulsion contre ce que Yazid représentait.

Fléau rituel à utiliser dans la procession de l'Achoura. Syrie, avant 1974

Ces coutumes religieuses montrent la solidarité avec Husayn et sa famille. À travers eux, les gens pleurent la mort de Husayn et expriment des regrets pour le fait qu'ils n'étaient pas présents à la bataille pour combattre et sauver Husayn et sa famille.

Course Tuwairij

Tuwairij run est le nom d'une cérémonie au cours de laquelle des millions de personnes le jour de l'Achoura d'une région appelée Tuwairij sur 22 km courent et pleurent à côté du sanctuaire Imam Husayn . cette cérémonie est considérée comme la plus grande observance d'activités religieuses dans le monde. L'importance de cette cérémonie a été formée depuis que Moḥammad Mahdī Baḥr al-ʿUlūm a été cité comme disant que Hujjat bin Hasan était présent à cette cérémonie.

Des millions de marches

Chaque année, des millions de personnes assistent à cette cérémonie religieuse pour pleurer Husieen Ibn Ali et ses compagnons.

Histoire

Tuwairij a été exécuté pour la première fois à Ashura 1855 lorsque les gens étaient chez Seyyed Saleh Qazvini après la cérémonie de deuil et la récitation du meurtre de Husain bin 'Ali, ils ont tellement pleuré pour le chagrin et le chagrin qu'ils ont perdu leurs proches à cause de cela. tragédie. en raison de cette tragédie, ils ont demandé à Seyyed Saleh de courir au sanctuaire de l'imam pour présenter ses condoléances. Seyyed Saleh a également accepté cette demande et s'est rendu au sanctuaire avec toutes les personnes en deuil. dans cette marche, d'autres personnes en deuil se sont jointes à eux.

Interdiction de la marche

La marche a été interdite par le régime baasiste de Saddam Hussein entre 1991 et 2003. Cependant, malgré l'interdiction, Tuwairij a eu lieu et le régime a exécuté de nombreux participants. Cette cérémonie religieuse a eu lieu en public après 2003 et sa participation n'a cessé d'augmenter depuis l'extérieur de l'Irak.

Coutumes populaires

Après presque 12 siècles, cinq types de rituels majeurs se sont développés autour de la bataille de Kerbala . Ces rituels comprennent les offices commémoratifs ( majalis al-ta'ziya ), la visite de la tombe de Husayn à Karbala notamment à l'occasion du dixième jour de l'Achoura et du quarantième jour après la bataille (Ziyarat Achoura et ziyarat al-Arba'in) , les processions publiques de deuil (al-mawakib al-husayniyya) ou encore la représentation de la bataille de Karbala sous forme de pièce de théâtre (le shabih), et la flagellation (tatbir). Certains musulmans chiites croient que participer à l'Achoura lave leurs péchés. Un dicton chiite populaire dit qu '"une seule larme versée pour Husayn lave cent péchés".

Pour les musulmans chiites, la commémoration de l'Achoura est un événement de chagrin et de deuil intenses. Les personnes en deuil se rassemblent dans une mosquée pour des récitations douloureuses et poétiques telles que marsiya , noha , latmiya et soaz interprétées en mémoire du martyre de Husayn, se lamentant et pleurant au rythme des tambours battants et des chants de " Ya Hussain ". En outre, les oulémas donnent des sermons sur les thèmes de la personnalité et de la position de Husayn dans l'islam, ainsi que sur l'histoire de son soulèvement. Le cheikh de la mosquée raconte la bataille de Karbala pour permettre à ses auditeurs de revivre la douleur et le chagrin endurés par Husayn et sa famille et ils lisent Maqtal Al-Husayn . Dans certains endroits, comme l' Iran , l'Irak et les États arabes du golfe Persique , des pièces passionnelles connues sous le nom de Ta'zieh sont jouées, reconstituant la bataille de Karbala et la souffrance et le martyre de Husayn aux mains de Yazid . Dans les îles des Caraïbes de Trinité-et-Tobago et de la Jamaïque , Ashura, connue localement sous le nom de « Hussay » ou Hosay , est commémorée pour le petit-fils de Mahomet, mais sa célébration a adopté l'influence d'autres religions, notamment les catholiques romains, les hindous et les baptistes, ce qui en fait un mélange. de différentes cultures et religions. L'événement est suivi par des musulmans et des non-musulmans, illustrant un environnement de respect mutuel et de tolérance. Pendant la durée du souvenir, il est de coutume pour les mosquées et certaines personnes de fournir des repas gratuits ( Nazri ou Votive Food ) certaines nuits du mois à tout le monde.

Certains rituels traditionnels de flagellation comme le talwar zani ( talwar ka matam ou parfois tatbir ) utilisent une épée. D'autres rituels tels que zanjeer zani ou zanjeer matam impliquent l'utilisation d'un zanjeer (une chaîne avec des lames). Ce n'est cependant pas sans controverse car certains religieux chiites ont dénoncé la pratique en disant "qu'elle crée une image rétrograde et négative de leur communauté". Les croyants sont plutôt encouragés à donner du sang à ceux qui en ont besoin. À Achoura, très peu de musulmans chiites observent le deuil avec un don de sang, appelé "Qame Zani", et se débattent

Les musulmans chiites indiens effectuent une procession Ta'ziya le jour de l'Achoura à Barabanki , Inde, janvier 2009.
Une célébration historique de l'Achoura en Jamaïque, connue localement sous le nom de Hussay ou Hosay
Les musulmans chiites effectuent une procession Al'am le jour de l'Achoura à Barabanki, en Inde, en janvier 2009.
Nakhl gardani dans les villes et villages d'Iran

Signification dans l'islam chiite

Souvenir par Jafaris , Qizilbash Alevi - Turcs et Bektashis ensemble dans l'Empire ottoman

L' Achoura est rappelée par Jafaris , Qizilbash Alevi - Turcs , et Bektashis ensemble dans l'Empire ottoman . Ce jour revêt une importance particulière pour les Twelver Shia et les Alaouites , qui considèrent Husayn (le petit-fils de Muhammad) Ahl al-Bayt , le troisième Imam comme le successeur légitime de Muhammad.

Selon Kamran Scot Aghaie, "Les symboles et les rituels de l'Achoura ont évolué au fil du temps et ont signifié différentes choses pour différentes personnes. Cependant, au cœur du symbolisme de l'Achoura se trouve la dichotomie morale entre l'injustice mondaine et la corruption d'une part et La justice centrée sur Dieu, la piété, le sacrifice et la persévérance de l'autre. De plus, les musulmans chiites considèrent que le souvenir des événements tragiques de l'Achoura est un moyen important d'adorer Dieu d'une manière spirituelle ou mystique.

Les musulmans chiites font des pèlerinages à Achoura, comme ils le font quarante jours plus tard le ʾArbaʿīn, au Mashhad al-Husayn, le sanctuaire de Karbala, en Irak, qui est traditionnellement considéré comme le tombeau de Husayn. Ce jour-là, Shia est en souvenir et des vêtements de deuil sont portés. Ils s'abstiennent d'écouter ou de jouer de la musique car la culture arabe considère généralement la musique comme impolie lors des rituels de la mort. C'est un moment de tristesse et de respect pour le décès de la personne, et c'est aussi un moment d'introspection quand on s'engage complètement dans le deuil de Husayn. Les musulmans chiites ne prévoient pas de mariages et de fêtes à cette date. Ils pleurent en pleurant et en écoutant des souvenirs de la tragédie et des sermons sur la façon dont Husayn et sa famille ont été martyrisés. Ceci est destiné à les relier à la souffrance et au martyre de Husayn , et aux sacrifices qu'il a faits pour maintenir l'islam en vie. Le martyre de Husayn est largement interprété par les musulmans chiites comme un symbole de la lutte contre l'injustice, la tyrannie et l'oppression. Les musulmans chiites croient que la bataille de Karbala était entre les forces du bien et du mal, Husayn représentant le bien et Yazid représentant le mal.

Les imams chiites insistent fortement pour que le jour de l'Achoura ne soit pas célébré comme un jour de joie et de festivité. Le jour de l'Achoura, selon le huitième imam chiite Ali al-Rida , doit être observé comme un jour de repos, de chagrin et de mépris total des affaires du monde.

Certains des événements associés à l'Achoura ont lieu dans des salles de congrégation spéciales appelées « Imambargah » et Hussainia . Le Mouvement sunnite mondial célèbre cette journée comme la Journée nationale des martyrs de la nation musulmane sous la direction de Syed Imam Hayat.

Un tadjah à Hosay à Port of Spain dans les années 1950

Aspects socio-politiques

Sham Ghariban (la première nuit en deuil de Husayn) dans le sanctuaire de l'Imam Reza , Mashhad , Iran

La commémoration de l'Achoura a une grande valeur sociopolitique pour les chiites, qui ont été une minorité tout au long de leur histoire. Selon les conditions prévalant au moment de la commémoration, ces réminiscences peuvent devenir le cadre d'une contestation implicite ou d'une protestation explicite. Il a été, par exemple, utilisé pendant la révolution islamique d'Iran , la guerre civile libanaise , la résistance libanaise contre la présence militaire israélienne et le soulèvement des années 1990 à Bahreïn . Parfois, les commémorations de l'Achoura associent le souvenir du martyre d'Al-Husayn aux conditions de l'islam et des musulmans en référence à la célèbre citation de Husayn le jour de l'Achoura : "Chaque jour est l'Achoura, chaque terre est Karbala".

À partir de la période de la révolution constitutionnelle iranienne (1905-1911), les rassemblements de deuil ont de plus en plus pris une dimension politique. Suivant une vieille tradition établie, les prédicateurs comparaient les oppresseurs de l'époque aux ennemis de l'Imam Husayn, les omeyyades .

La fonction politique de la commémoration a été très marquée dans les années qui ont précédé la révolution islamique de 1978-1979, ainsi que pendant la révolution elle-même. De plus, l'auto-identification implicite des révolutionnaires musulmans avec l'Imam Husayn a conduit à un épanouissement du culte du martyr, exprimé de la manière la plus vivante, peut-être, dans le vaste cimetière de Behesht-e Zahra , au sud de Téhéran , où les les martyrs de la révolution et de la guerre contre l'Irak sont enterrés.

En revanche, certains gouvernements ont interdit cette commémoration. Dans les années 1930 , Reza Shah l'a interdit en Iran. Le régime de Saddam Hussein a vu cela comme une menace potentielle et a interdit les commémorations de l'Achoura pendant de nombreuses années. Lors du massacre de Hosay en 1884 , 22 personnes ont été tuées à Trinité-et-Tobago lorsque des civils ont tenté d'accomplir les rites d'Achoura, connus localement sous le nom de Hosay, au mépris des autorités coloniales britanniques.

Attaques terroristes pendant l'Achoura

Des attentats terroristes contre des musulmans chiites se sont produits dans plusieurs pays, le jour de l'Achoura, dont l'expérience répétée a produit un effet de rétroaction « intéressant » dans l'histoire chiite.

1818–1820 : Syed Ahmad Barelvi et Shah Ismail Dihlavi prennent les armes pour arrêter la commémoration de l'Achoura dans le nord de l'Inde. Ils ont été les pionniers du terrorisme anti-chiite dans le sous-continent. Barbara Metcalf notant :

Un deuxième groupe d'abus commis par Syed Ahmad était celui qui provenait de l'influence chiite. Il a notamment exhorté les musulmans à renoncer à la tenue des ta'ziyahs, les répliques des tombes des martyrs de Karbala emmenées en procession lors de la cérémonie de deuil de Muharram. Muhammad Isma'il a écrit: "Un vrai croyant devrait considérer le fait de briser une tazia par la force comme une action aussi vertueuse que de détruire des idoles. S'il ne peut pas les briser lui-même, qu'il ordonne aux autres de le faire. Si cela est même hors de propos. son pouvoir, qu'il les déteste et les abhorre au moins de tout son cœur et de toute son âme ». On dit que Sayyid Ahmad lui-même, sans doute avec beaucoup d'exagération, a démoli des milliers d'imambaras, le bâtiment qui abrite les taziyahs.

1940 : Bombe lancée sur la procession d'Achoura à Delhi, 21 février
1994 : explosion d'une bombe au sanctuaire de l'Imam Reza , le 20 juin, à Mashhad, Iran, 20 personnes tuées
2004 : attentats à la bombe, lors du pèlerinage chiite à Karbala, 2 mars, Karbala, Irak, 178 personnes tuées et 5000 blessées
2008 : affrontements, entre troupes irakiennes et membres d'une secte chiite, 19 janvier, Bassorah et Nasiriya, Irak, 263 personnes tuées
2009 : explosion d'une bombe, lors de la procession de l'Achoura, 28 décembre, Karachi, Pakistan, des dizaines de morts et des centaines de blessés
2010 : détention de 200 musulmans chiites, dans un magasin de Sri Gombak connu sous le nom de Hauzah Imam Ali ar-Ridha (Hauzah ArRidha), 15 décembre, Selangor , Malaisie
2011 : explosion d'une bombe, lors de la procession de l'Achoura, 28 décembre, Hilla et Bagdad, Irak, 5 décembre 30 personnes tuées
2011 : attentat suicide, lors de la procession de l'Achoura, Kaboul, Afghanistan, 6 décembre 63 personnes tuées
2015 : trois explosions, lors de la procession de l'Achoura, mosquée de Dhaka, Bangladesh, le 24 octobre, un mort et 80 blessés

Dans le calendrier grégorien

Alors que l'Achoura est toujours le même jour du calendrier islamique, la date du calendrier grégorien varie d'une année à l'autre en raison des différences entre les deux calendriers, puisque le calendrier islamique est un calendrier lunaire et le calendrier grégorien est un calendrier solaire . De plus, l'apparence du croissant de lune utilisé pour déterminer le début de chaque mois islamique varie d'un pays à l'autre en raison des différents emplacements géographiques.

Ah	date grégorienne
1438	12 octobre 2016 (Moyen-Orient : Liban, Irak, Iran)
1439	1er octobre 2017 (Moyen-Orient : Liban, Irak, Iran)
1440	2018 septembre 21
1441	10 septembre 2019
1442	30 août 2020
1443	18 août 2021
1444	7 août 2022

Galerie

Deuil chiite en Iran
Procession de l'Achoura à Téhéran
Deuil chiite à Chiniot
Tuwairij Run à Kerbala , Irak
Abaissement des tabuiks à Pariaman , Indonésie
Les chiites se rassemblent devant l' Opéra de Sydney en Australie.
Deuil chiite à Qatif, Arabie saoudite
Achoura en Syrie
Manifestation d'Achoura à Téhéran en 1978
Deuil de l'Achoura 2016 sur la place Imam Husayn
Achoura à AMU , Aligarh , Inde

Voir également

Remarques

Références

Citations

Sources

Litvak, Meir (1998). Les érudits chiites de l'Irak du XIXe siècle: les oulémas de Najaf et de Karbala . La presse de l'Universite de Cambridge. ISBN 0-521-89296-1
al Musawi, Muhsin (2006). Lire Irak : Culture, Pouvoir et Conflit . I. B. Tauris. ISBN 1-84511-070-6
al Mufid, al-Shaykh Muhammad (décembre 1982 (1ère éd.)). Kitab Al-Irshad . Tahrike Tarsile Coran. ISBN 0-940368-12-9 , 978-0-940368-12-5
al-Azdi, abou Mikhnaf, Maqtal al-Husayn . Communauté chiite Ithnasheri de Middlesex (PDF)

Lectures complémentaires

Sivan, Emmanuel (1989). "Le radicalisme sunnite au Moyen-Orient et la révolution iranienne". Journal international d'études sur le Moyen-Orient . 21 (1): 16-20. JSTOR 163637 .

Liens externes

Gordon B. Coutts (Écossais/Américain, 1868–1937) Une grande huile sur toile représentant « Les rituels de l'Achoura, Tanger » (arabe : عاشوراء ʻĀshūrā' – ourdou : عاشورا – persan : عاشورا – turc : Aşure Günü). Signé et inscrit : 'Gordon Coutts/TANGER (en bas à droite). c. 1920
Aashura est-il un jour de deuil ou de réjouissance ?
Ashura - La signification historique et les récompenses de la liberté de l'islam
Événements le jour de l'Achoura
"Achoura" Un article dans l'Encyclopædia Britannica Online
Qu'est-ce que l'Achoura ? ( Nouvelles de la BBC )
Qu'est-ce que l'Achoura ? – par Abdul-Ilah As-Saadi sur Al Jazeera
Ashura Australia - Site officiel de la procession annuelle de l'Achoura à Sydney

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