De Doctrina Christiana (Milton) - De Doctrina Christiana (Milton)

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De Doctrina Christiana ( Sur la doctrine chrétienne ) est un traité théologique du poète et penseur anglais John Milton (1608-1674), contenant un exposé systématique de ses opinions religieuses . Lemanuscrit latin « De Doctrina » a été trouvé en 1823 et publié en 1825. La paternité de l'ouvrage est discutable. En faveur de la théorie de la non-authenticité du texte, des commentaires sont faits à la fois sur son contenu (il contredit les idées de ses autres œuvres, principalement les poèmes « Paradise Lost » et « Paradise Regained »), ainsi que depuis qu'il est difficile d'imaginer qu'un texte aussi complexe puisse être écrit par une personne aveugle (Milton était aveugle au moment de la création de l'œuvre, on suppose donc maintenant qu'un manuel a aidé l'auteur.) Cependant, après près d'un siècle de recherches interdisciplinaires , il est généralement admis que le manuscrit appartient à Milton. Le déroulement des travaux sur le manuscrit, son sort après la mort de l'auteur et les raisons pour lesquelles il n'a pas été publié de son vivant sont bien établis. Le point de vue le plus courant de nos jours sur De Doctrina Christiana est de le considérer comme un commentaire théologique de poèmes.

L'histoire et le style de la doctrine chrétienne ont suscité beaucoup de controverses. Les critiques ont discuté de l'autorité du texte en tant que représentant de la philosophie de Milton sur la base de problèmes possibles avec sa paternité, sa production et sur ce que signifie réellement son contenu. Comme Lieb l'a montré "... Je ne pense pas que nous sachions jamais de façon concluante si Milton est l'auteur de la totalité du De Doctrina Christiana , d'une partie ou de rien."

Les deux Charles R. Sumner et John Carey ont traduit le travail en anglais. L'édition de Sumner a été imprimée pour la première fois en 1825. C'était la seule traduction jusqu'à celle de Carey en 1973.

Arrière-plan

Le seul manuscrit de la doctrine chrétienne a été trouvé en 1823 au Old State Paper Office de Londres (à la Middle Treasury Gallery à Whitehall ). L'ouvrage était l'un des nombreux documents d'État écrits par John Milton alors qu'il était secrétaire aux langues étrangères sous Oliver Cromwell . Le manuscrit était accompagné d'une épître préliminaire qui explique le contexte et l'histoire de la formation de l'œuvre. S'il est authentique, le manuscrit est le même ouvrage mentionné dans le Commonplace Book de Milton et dans un compte rendu par Edward Phillips , le neveu de Milton, d'un « traité » théologique.

Parce que Milton était aveugle, le manuscrit de De Doctrina Christiana était l'œuvre de deux personnes : Daniel Skinner et Jérémie Picard. Picard a d'abord copié le manuscrit des travaux précédents et Skinner a préparé le travail à copier pour la composition, bien que quelques éditeurs non identifiés aient apporté des modifications au manuscrit. Après la mort de Milton en 1674, Daniel Skinner reçut la doctrine chrétienne avec les autres manuscrits de Milton. En 1675, Skinner a tenté de publier l'ouvrage à Amsterdam, mais il a été rejeté, et en 1677, il a été contraint par le gouvernement anglais de remettre le document sur lequel il était alors caché.

Il y a eu trois traductions publiées de De Doctrina Christiana . La première était l'édition Charles produite pour la première fois en 1825, intitulée Un traité sur la doctrine chrétienne compilé à partir des seules Écritures saintes . Le texte latin original a été inclus à côté de la traduction anglaise. Cependant, la traduction suivante produite par Carey n'était pas dans un format bilingue. La dernière traduction, un travail de collaboration entre John Hale et J. Donald Cullington, fonctionne à partir d'une nouvelle transcription du manuscrit original et publie la traduction latine et anglaise dans un format page en regard. Ces trois traductions identifient Milton comme l'auteur.

Il y a une ligne de critique minoritaire qui nie la Doctrine Chrétienne comme une œuvre produite par Milton, mais ces critiques n'ont suggéré aucun auteur à la place de Milton. Ces démentis sont fondés sur les hypothèses selon lesquelles un Milton aveugle aurait du mal à s'appuyer sur tant de citations bibliques et que la doctrine chrétienne est la seule raison pour laquelle Milton est considéré comme ayant une compréhension théologique hétérodoxe. En réponse à cet argument, de nombreux critiques se sont concentrés sur la défense de la paternité de Milton, par exemple Lewalski et Fallon. L'argument ne tient pas non plus compte de la haute alphabétisation biblique de l'époque. Actuellement, de nombreux chercheurs soutiennent la paternité Miltonic de la pièce, et la plupart des éditions de la prose de Milton incluent l'œuvre.

Manuscrit

La Doctrine Chrétienne est divisée en deux livres. Le premier livre est alors divisé en 33 chapitres et le second en 17.

La première partie de l'ouvrage semble « terminée » car elle est exempte de retouches et l'écriture (celle de Skinner) est soignée, tandis que la seconde est remplie de retouches, de corrections et de notes dans les marges. La copie au net incomplète de Skinner a suscité la controverse sur l'œuvre, car elle ne permet pas aux critiques de déterminer sur quoi la copie au net est basée.

Le manuscrit lui - même est calqué sur les traités théologiques communs à l'époque de Milton, tels que William Ames est Medulla Théologique et John Wolleb 's Compendium Theologiae Christianae . Bien que Milton fasse référence à « quarante-deux ouvrages », parmi ceux-ci, beaucoup étaient ce qu'il appelait des « théologies systématiques » dans ses divers ouvrages. La doctrine chrétienne n'y fait pas allusion de la même manière que les traités politiques de Milton. Cependant, le modèle réel de discours trouvé dans le traité est calqué sur les travaux d'Ames et de Wolleb, même si le contenu est différent.

Là où Milton diffère, c'est dans l'utilisation de l'Écriture comme preuve. Milton s'appuie sur les écritures comme base de son argumentation et garde les écritures au centre de son texte, alors que de nombreux autres traités théologiques gardent les passages scripturaires en marge. En substance, comme le dit Lieb, "Milton privilégie le texte de preuve sur ce qui doit être prouvé." Schwartz est allé jusqu'à prétendre que Milton « a saccagé toute la Bible » et que les propres mots de Milton sont « extraits de son texte ». Cependant, les « textes de preuve » réels de la Bible sont divers : aucune version unique n'est utilisée dans les citations latines de Milton.

Théologie

L'approche de Milton à la théologie est de traiter directement avec la Bible et d'utiliser « la parole de Dieu » comme base. Même si Milton s'appuyait sur le modèle des « systèmes théologiques » de son époque, il croyait qu'il pouvait y avoir des « progrès » dans la compréhension de la théologie en s'appuyant entièrement sur la Bible. Milton a « rempli » sa théologie de citations directes de la Bible afin de séparer son travail de ses contemporains qui ne traitaient pas assez la Bible à son goût. Certains critiques ont soutenu que la théologie de Milton est arienne .

Doctrine Chrétienne

Le premier chapitre de la Doctrine Chrétienne traite de la signification réelle de la « Doctrine Chrétienne ». Milton prétend que cette « doctrine chrétienne » doit être comprise avant que l'on puisse commencer à parler de la divinité et que la doctrine vient de la communication du Christ à l'humanité au sujet de la divinité. La doctrine exige que les humains « se réconcilient avec la nature de Dieu » et cela vient du « désir éternel de célébrer la gloire [de Dieu] à cause de son plan rédempteur ».

L'approche de Milton à la doctrine chrétienne n'est pas philosophique, et Milton n'essaie pas de « connaître » Dieu. Au lieu de cela, nous devons trouver Dieu « dans les Saintes Écritures seules et avec le Saint-Esprit comme guide ». Milton fonde son message dans l'enseignement chrétien lorsqu'il dit :

« Je n'enseigne rien de nouveau dans cet ouvrage. Je ne suis là que pour aider la mémoire du lecteur en rassemblant pour ainsi dire en un seul livre des textes qui sont éparpillés çà et là dans toute la Bible, et en les systématisant sous des rubriques définies afin pour faciliter la référence"

En tant que tel, Milton promeut l'idée que tout son travail ne vient que des enseignements du Christ, et que la doctrine chrétienne ne peut venir que du Christ.

Le Dieu de Milton

La version de Dieu de Milton est caractérisée par les aspects les plus sombres du deus absconditus . Le Dieu de Milton est une « force écrasante » qui, dans certaines œuvres de Milton, apparaît « comme l'incarnation de l'effroi ». Parallèlement à cela, Dieu n'est pas définissable, mais certains de ses aspects sont connaissables : il est un, omniprésent et éternel.

L'interprétation de Milton de Dieu a été décrite comme arienne . Kelley explique l'usage réel de ce terme comme il dit : « Milton peut être appelé à juste titre un arien s'il a une vision anti-trinitaire de Dieu ; et c'est dans ce sens que les érudits appellent Milton un arien depuis la publication de le De Doctrina en 1825." En particulier, la doctrine chrétienne nie l'éternité du Fils , le titre prénatal de Jésus. Une telle négation sépare l'unité entre Dieu et le Fils. Cependant, certains prétendent que Milton croyait que le Fils est éternel, puisqu'il a été engendré avant le temps, et qu'il représente une partie du Logos. Mais cela ne peut pas être, comme le souligne Kelley, "Milton conclut que le Fils n'a pas été engendré de l'éternité mais 'dans les limites du temps'." Bien que certains aient soutenu que le Fils est égal à certains égards avec Dieu, le Fils n'a pas attributs complets de Dieu.

Un autre aspect du Dieu de Milton est qu'il est matériel. Cela ne veut pas dire qu'il a une forme humaine, comme le déclare Milton, "Dieu dans sa nature la plus simple est un ESPRIT". Cependant, de tels « esprits » pour Milton, comme pour beaucoup de ses contemporains comme Thomas Hobbes , sont un type de matériau. Dieu, à partir de son essence matérielle, est capable d'établir toute autre matière et ensuite de manipuler cette matière pour créer des formes et des êtres.

Réponse critique

Au milieu du 20e siècle, CA Patrides a déclaré la doctrine chrétienne comme un « labyrinthe théologique » et comme « une entreprise avortée dans la théologie ». Le style d'organisation a été identifié comme (en grande partie) ramiste , ou du moins compatible avec la cartographie élaborée par des arbres raméens communs dans certaines des théologies calvinistes systématiques et scolastiques du début du XVIIe siècle.

Remarques

Les références

  • Bauman, Michel. L'arianisme de Milton . Pierre Lang. 1987.
  • Campbell, Gordon ; Cors, Thomas N. ; Hale, John K.; Holmes, David ; et Tweedie, Fiona. « La provenance de De Doctrina Christiana », Milton Quarterly 31 (1997) pp. 67-117
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  • Campbell, Gordon. "Le Fils de Dieu dans De Doctrina Christiana et Paradise Lost " The Modern Language Review , Vol. 75, n° 3 (juillet 1980), pp. 507-514
  • Falcone, F. (2010). Plus de défis à la paternité de Milton de De doctrina Christiana . Acme: annali della Facoltà di lettere e filosofia dell'Università degli studi di Milano, 63(1), 231-250.
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  • Schwartz, Regina M. "Citation, Authority, and De Doctrina Christiana ", in Politics, Poetics, and Hermeneutics in Milton's Prose ed. David Loewenstein et James Turner. Cambridge : Cambridge University Press. 1990

Lectures complémentaires

Liens externes