Dianétique - Dianetics

Hubbard dirigeant un séminaire de Dianétique à Los Angeles en 1950

La Dianétique (du grec dia , signifiant « à travers », et nous , signifiant « esprit ») est un ensemble d'idées et de pratiques concernant la relation métaphysique entre l'esprit et le corps créé par l'écrivain de science-fiction L. Ron Hubbard . La Dianétique est pratiquée par les adeptes de la Scientologie et de la Nation of Islam (depuis 2010).

La Dianétique a été conçue à l'origine comme une branche de la psychiatrie, que Hubbard méprisera plus tard lorsque divers psychanalystes ont refusé sa forme de psychothérapie. Bien qu'elle soit présentée comme une forme de traitement psychologique, la Dianétique et ses concepts de base, y compris l'audition et les engrammes, ont été rejetés par les psychologues et autres scientifiques dès le départ et ne sont pas étayés par des preuves crédibles.

Fond

La Dianétique divise l'esprit en trois parties : l'« esprit analytique » conscient, l'« esprit réactif » subconscient et l' esprit somatique . Le but de la Dianétique est d'effacer le contenu de "l'esprit réactif", qui, selon les praticiens, interfère avec l'éthique, la conscience, le bonheur et la santé mentale d'une personne. La procédure de Dianétique pour réaliser cet effacement est appelée « audition ». Lors de l'audition, l'auditeur dianétique pose une série de questions (ou de commandes) destinées à aider une personne à localiser et à gérer des expériences passées douloureuses.

Les praticiens de la Dianétique croient que « le principe de base de l'existence est de survivre » et que la personnalité de base des humains est sincère, intelligente et bonne. Le désir de bonté et de survie est déformé et inhibé par des aberrations. Hubbard a proposé ce modèle, puis a développé la Dianétique en prétendant qu'elle pourrait éradiquer ces aberrations.

Lorsque Hubbard a formulé la Dianétique, il l'a décrite comme « un mélange de technologie occidentale et de philosophie orientale ». Hubbard a affirmé que la Dianétique pouvait augmenter l'intelligence, éliminer les émotions indésirables et soulager un large éventail de maladies qu'il croyait psychosomatiques . Parmi les affections prétendument traitées figuraient l'arthrite, les allergies, l'asthme, certaines difficultés coronariennes, les troubles oculaires, les ulcères, les migraines, la « déviation sexuelle » (qui pour Hubbard incluait l' homosexualité ) et même la mort.

Hubbard a d'abord décrit la Dianétique comme une branche de la psychologie. Jon Atack écrit que les techniques dianétiques originales peuvent être dérivées presque entièrement des conférences de Sigmund Freud . Hubbard a créé la « Fondation freudienne d'Amérique » et a offert des certificats d'auditeurs diplômés dont celui de « Psychanalyste freudien ». Hubbard a été influencé dans la création de la Dianétique par de nombreux psychologues tels que les travaux de William Sargant sur la thérapie par abréaction , les écrits de Carl Jung , Roy Grinker et John Spiegel sur l' hypnose et l' hypnoanalyse , Nandor Fodor , Otto Rank et d'autres. La sémantique générale d' Alfred Korzybski a également été citée par Hubbard comme une influence.

Hubbard a différencié la Dianétique de la Scientologie, affirmant que la Dianétique était une science de thérapie mentale et que la Scientologie était une religion. La Dianétique est antérieure à la classification de Hubbard de la Scientologie en tant que « philosophie religieuse appliquée ». Au début de 1951, il a élargi ses écrits pour inclure des enseignements liés à l'âme, ou « thétan ».

Histoire

Selon Hubbard, lorsqu'il a été placé sous sédation pour une opération dentaire en 1938, il a eu une expérience de mort imminente qui l'a inspiré à écrire le manuscrit Excalibur , qui n'a jamais été publié. Ce travail allait devenir la base de la Dianétique, et plus tard aussi de la Scientologie.

La première publication sur la Dianétique était « Dianetics : The Evolution of a Science », un article de Hubbard dans Astounding Science Fiction (date de couverture mai 1950). Cela a été suivi par le livre Dianetics: The Modern Science of Mental Health publié le 9 mai 1950. Dans ces ouvrages, Hubbard a affirmé que la source de toute douleur psychologique, et donc la cause des problèmes de santé mentale et physique, était une forme de mémoire connue. comme " engrammes ". Selon Hubbard, les individus pouvaient atteindre un état qu'il appelait " Clair " dans lequel une personne était libérée de ces engrammes. Cela se ferait en discutant avec un « auditeur ».

Bien qu'il n'ait pas été accepté par l'establishment médical et scientifique, au cours des deux premières années de sa publication, plus de 100 000 exemplaires du livre ont été vendus. De nombreux passionnés ont émergé pour former des groupes pour étudier et pratiquer la Dianétique. L'atmosphère à partir de laquelle la Dianétique a été écrite à cette époque était celle d'une « expérimentation exaltée ». Le sociologue Roy Wallis écrit que le travail de Hubbard était considéré comme une « exploration initiale » pour un développement ultérieur. Hubbard a écrit six livres supplémentaires en 1951, attirant l'attention d'une importante base de fans.

La publication de Dianétique : la science moderne de la santé mentale a généré un flot de revenus, que Hubbard a utilisé pour établir des fondations de Dianétique dans six grandes villes américaines. Dianétique partagé le New York Times liste des best-seller avec d' autres écrits d' auto-assistance, y compris Norman Vincent Peale l ' art véritable du bonheur et Henry Overstreet est l'âge mûr esprit . Le chercheur Hugh B. Urban a attribué le succès initial de la Dianétique aux "compétences entrepreneuriales" de Hubbard. À titre posthume, Publishers Weekly a décerné à Hubbard une plaque pour reconnaître la Dianétique figurant sur sa liste de best-sellers pendant cent semaines consécutives.

Deux des plus fervents partisans initiaux de la Dianétique dans les années 1950 étaient John W. Campbell , rédacteur en chef de Astounding Science Fiction et Joseph Augustus Winter, écrivain et médecin. Campbell publia quelques-unes des nouvelles de Hubbard et Winter espérait que ses collègues seraient également attirés par le système de Dianétique de Hubbard.

Selon Wallis, c'est la popularité de la Dianétique en tant que psychothérapie laïque qui a contribué à la chute de la Fondation. C'était l'engouement des années 1950-1951, mais la mode était morte en 1952. La plupart des gens lisaient le livre, l'essayaient, puis le reposaient. Les pratiquants restants n'avaient aucun lien avec la Fondation et ont résisté à son contrôle. Parce qu'il n'y avait pas de professionnels de la Dianétique formés, des factions se sont formées. Les partisans ont contesté le mouvement de Hubbard et son autorité. Wallis suggère que Hubbard a tiré une leçon implicite de cette expérience. Il ne ferait pas la même erreur en créant la Scientologie.

Hubbard a quitté la Fondation, qui a fermé ses portes. Les créanciers ont commencé à exiger le règlement de ses dettes impayées. Don Purcell , un dianétique millionnaire du pétrole de Wichita, Kansas, a offert un bref répit de la faillite, mais les finances de la Fondation Wichita ont rapidement échoué à nouveau en 1952 lorsque Hubbard est parti pour Phoenix avec tout son matériel de Dianétique pour éviter les huissiers de justice envoyés par Purcell, qui avait acheté à Hubbard pour les droits d'auteur de la Dianétique dans le but d'empêcher Hubbard de faire faillite à nouveau.

En 1954, Hubbard a défini la Scientologie comme une religion centrée sur l'esprit, la différenciant de la Dianétique, et par la suite de la Thérapie d'Audit de Dianétique, qu'il a définie comme une science basée sur le conseil qui s'adressait à l'être physique. Lorsque Hubbard a transformé la thérapie de Dianétique en religion de Scientologie, Jesper Aagaard Petersen de l'Université d'Oxford suppose que cela aurait pu être pour les avantages de l'établissement d'une religion autant que cela aurait pu être le résultat de la « découverte des expériences de vie passées par Hubbard. et son exploration du thétan." La raison étant d'éviter les problèmes de violation du droit d'auteur avec l'utilisation du nom Dianétique alors détenu par Purcell. Purcell a ensuite fait don de la propriété du droit d'auteur à Hubbard en tant qu'allégement de la dette caritative.

Avec la vente temporaire des actifs résultant de la faillite du HDRF, Hubbard ne détenait plus les droits sur le nom "Dianetics". Les scientologues se réfèrent au livre La Dianétique : La science moderne de la santé mentale sous le nom de "Livre un". En 1952, Hubbard publia une nouvelle série d'enseignements sous le nom de "Scientologie, une philosophie religieuse". La Scientologie n'a pas remplacé la Dianétique mais a tenté de l'étendre pour couvrir de nouveaux domaines : là où le but de la Dianétique est de débarrasser l'individu de ses engrammes « mentaux réactifs », le but déclaré de la Scientologie est de réhabiliter la nature spirituelle de l'individu afin que ses adhérents puissent atteindre leur plein potentiel.

En 1963 et en mai 1969, Hubbard a réorganisé le matériel dans Dianétique, les commandes d'audit, et original Volney Mathieson a inventé électromètre l' utilisation, en nommant le paquet « Dianétique Standard ». Dans un bulletin de 1969, "Ce bulletin combine HCOB 27 avril 1969 'R-3-R reformulé' avec les parties de HCOB 24 juin 1963 'Routine 3-R' utilisées dans le nouveau cours standard de Dianétique et son application. Cela donne le étapes de la routine 3-R révisée."

En 1978, Hubbard a publié New Era Dianetics (NED), une version révisée censée produire de meilleurs résultats dans un laps de temps plus court. Le cours se compose de 11 « rundowns » et nécessite un auditeur spécialement formé.

Dans l'Église de Scientologie, les OT étudient plusieurs niveaux de Dianétique de la Nouvelle ère pour les OT avant d'atteindre le plus haut niveau.

Concepts de base

Dans le livre La Dianétique : la science moderne de la santé mentale , Hubbard décrit des techniques qui, selon lui, peuvent débarrasser les individus des peurs et des maladies psychosomatiques. Une idée de base de la Dianétique est que l'esprit se compose de deux parties : l'« esprit analytique » et l'« esprit réactif ». L'« esprit réactif », l'esprit qui fonctionne lorsqu'une personne est physiquement inconsciente, agit comme un enregistrement de choc, de traumatisme, de douleur et de souvenirs autrement nocifs. Des expériences telles que celles-ci, stockées dans "l'esprit réactif" sont appelées " engrammes ". La Dianétique est proposée comme méthode pour effacer ces engrammes dans le mental réactif afin d'atteindre un état de clarté .

Hubbard a décrit la Dianétique comme « une science organisée de la pensée construite sur des axiomes définis : des énoncés de lois naturelles de l'ordre de celles des sciences physiques ». En avril 1950, avant la diffusion publique de la Dianétique, il écrivait : « À ce jour, plus de deux cents patients ont été traités ; sur ces deux cents, deux cents guérisons ont été obtenues.

Dans la Dianétique, l'esprit inconscient ou réactif est décrit comme une collection d'"images d'images mentales", qui contiennent l'expérience enregistrée de moments d'inconscience passés, y compris toutes les perceptions sensorielles et les sentiments impliqués, allant des expériences prénatales , de la petite enfance et de l'enfance, voire les sentiments traumatisants associés aux événements de vies antérieures et de cultures extraterrestres. Le type d'image mentale créée pendant une période d' inconscience implique l'enregistrement exact d'une expérience douloureuse. Hubbard a appelé ce phénomène un engramme et l'a défini comme "un enregistrement complet d'un moment d'inconscience contenant une douleur physique ou une émotion douloureuse et toutes les perceptions".

Hubbard a proposé que des traumatismes physiques ou émotionnels douloureux provoquaient des « aberrations » (déviations de la pensée rationnelle) dans l'esprit, qui produisaient des effets physiques et émotionnels négatifs durables, similaires aux troubles de conversion . Lorsque l'esprit analytique (conscient) s'est arrêté pendant ces moments, les événements et les perceptions de cette période ont été stockés sous forme d'engrammes dans l'esprit inconscient ou réactif. (Dans les premières publications de Hubbard sur le sujet, les engrammes étaient diversement appelés « Norns », « Impediments » et « comanomes » avant que « engram » ne soit adapté de son usage existant à la suggestion de Joseph Augustus Winter, MD.) Certains commentateurs a noté le mélange de science-fiction et d' orientations occultes de la Dianétique à l'époque.

Hubbard a affirmé que ces engrammes sont la cause de presque tous les problèmes psychologiques et physiques. En plus de la douleur physique, les engrammes pouvaient inclure des mots ou des phrases prononcés à proximité alors que le patient était inconscient. Par exemple, Winter cite l'exemple d'un patient souffrant d'un mal de tête persistant censément retracer le problème à un médecin disant : « Emmenez-le maintenant », lors de la naissance du patient. Hubbard De même affirmé que la leucémie est traçable à un « engrammes contenant l'expression « Il me tourne le sang à l' eau. » » Même si on prétend parfois que l'Église de Scientologie ne tient plus par les prétentions de Hubbard que Dianétique peut traiter des conditions physiques, il publie encore eux : « lorsque les blessures au genou du passé sont localisées et évacuées, l' arthrite cesse, aucune autre blessure ne prend sa place et la personne en a fini avec l'arthrite du genou. "[L'esprit réactif] peut donner à un homme arthrite, bursite , asthme , allergies , sinusite , troubles coronariens , hypertension ... Et c'est la seule chose dans l'être humain qui peut produire ces effets... Décharger le contenu de [l'esprit réactif] et l'arthrite disparaît, la myopie s'améliore, les maladies cardiaques diminuent, l'asthme disparaît, les estomacs fonctionnent correctement et tout le catalogue des maux s'en va et reste à l'écart."

Certaines des idées psychométriques de la Dianétique, en particulier l' électromètre , peuvent être attribuées à Carl Jung . Les concepts de base, y compris le trouble de conversion , sont dérivés de Sigmund Freud , que Hubbard a crédité comme une inspiration et une source. Freud avait spéculé 40 ans auparavant que les traumatismes avec un contenu similaire se rejoignent dans des "chaînes", ancrées dans l'inconscient, pour provoquer des réponses irrationnelles chez l'individu. Une telle chaîne serait soulagée en incitant le patient à se souvenir du traumatisme le plus ancien, « avec une expression d'émotion qui l'accompagne ».

Selon Bent Corydon, Hubbard a créé l'illusion que la Dianétique était la première psychothérapie à aborder les expériences traumatisantes à leur époque, mais d'autres l'avaient fait comme procédure standard.

Une méthode de traitement dont Hubbard s'est inspiré pour développer la Dianétique était la thérapie par abréaction . L'abréaction est un terme psychanalytique qui signifie porter à la conscience , et donc à l'expression adéquate, du matériel qui a été inconscient. "Cela inclut non seulement le souvenir de souvenirs et d' expériences oubliés , mais aussi leur revitalisation avec un affichage émotionnel approprié et une décharge d'effet. Ce processus est généralement facilité par la prise de conscience par le patient de la relation causale entre l' émotion précédemment non déchargée et ses symptômes ."

Selon Hubbard, avant que les psychothérapeutes dianétiques n'aient traité des incidents très légers et superficiels (par exemple, un incident qui rappelle au patient un moment de perte), mais avec la thérapie dianétique, le patient pouvait en fait effacer les moments de douleur et d'inconscience. Il a souligné : " La découverte de l'engramme est entièrement la propriété de la Dianétique. Les méthodes de son effacement sont également la propriété exclusive de la Dianétique ".

Alors que la Dianétique de style 1950 était à certains égards similaire aux thérapies plus anciennes, avec le développement de la Dianétique New Era en 1978, la similitude a disparu. La Dianétique New Era utilise un électromètre et une procédure par cœur pour exécuter des chaînes d'incidents traumatiques connexes.

La Dianétique clarifie la compréhension de la maladie psychosomatique en termes de prédisposition , de précipitation et de prolongation .

Bulletin HCO 11 juillet 1973RB Les blessures et les maladies sont PRÉDISPOSÉES par l'état spirituel de la personne. Ils sont PRÉCIPITÉS par l'être lui-même comme manifestation de sa condition spirituelle actuelle. Et ils sont PROLONGÉS par tout échec à gérer pleinement les facteurs spirituels qui leur sont associés.

— Hubbard, LR, Résumé de l'aide

Avec l'utilisation des techniques de Dianétique, affirmait Hubbard, le mental réactif pouvait être traité et tous les engrammes stockés pouvaient être réenregistrés en tant qu'expérience. La technique centrale était « l'audition », une thérapie de questions-réponses à deux personnes conçue pour isoler et dissiper les engrammes (ou « masses mentales »). Un auditeur pose des questions à un sujet, observe et enregistre les réponses du sujet, et revient à plusieurs reprises sur des expériences ou des sujets de discussion qui semblent douloureux jusqu'à ce que l'expérience troublante ait été identifiée et confrontée. Grâce à des applications répétées de cette méthode, l'esprit réactif pourrait être "nettoyé" de son contenu ayant dépassé son utilité dans le processus d' évolution ; une personne qui a terminé ce processus serait « Clear ».

Selon Hubbard, les avantages de devenir Clear ont été spectaculaires. Un Clair n'aurait pas de compulsions, de refoulements, de psychoses ou de névroses , et bénéficierait d'une mémoire presque parfaite ainsi que d'une augmentation du QI allant jusqu'à 50 points. Il a également affirmé que « l'athée est activé par des engrammes aussi complètement que le fanatique ». Il a en outre affirmé que l'application généralisée de la Dianétique aboutirait à "un monde sans folie , sans criminels et sans guerre".

L'une des idées clés de la Dianétique, selon Hubbard, est le commandement existentiel fondamental de survivre. Selon Hugh B. Urban, cela servirait de fondement à une grande partie de la Scientologie ultérieure.

Selon le journal de Scientologie The Auditor , le nombre total de « Clears » en mai 2006 s'élevait à 50 311.

Procédure en pratique

Des scientologues font la promotion de la Dianétique à Union Station à Washington, DC

La procédure de la thérapie de Dianétique (connue sous le nom d' audition ) est une activité à deux. Une personne, l'« auditeur », guide l'autre personne, le « préclair ». Le travail du pré-clair est de regarder l'esprit et de parler à l'auditeur. L'auditeur reconnaît ce que dit le pré-clair et contrôle le processus afin que le pré-clair puisse consacrer toute son attention à son travail.

L'auditeur et le pré-clair s'assoient sur des chaises face à face. Le processus se déroule alors en onze étapes distinctes :

1. L'auditeur assure le pré-clair qu'il sera pleinement conscient de tout ce qui se passe pendant la session.
2. Le pré-clair est chargé de fermer les yeux pour la séance, entrant dans un état de « rêverie dianétique », signifié par « un tremblement des cils ». Au cours de la séance, le préclair reste en pleine possession de sa volonté et conserve le plein rappel par la suite.
3. L'auditeur installe un « annuleur », instruction destinée à annuler absolument toute forme de suggestion positive qui pourrait survenir accidentellement. Cela se fait en disant « À l'avenir, quand je prononcerai le mot 'annulé', tout ce que je vous ai dit pendant que vous êtes en séance de thérapie sera annulé et n'aura aucune force avec vous. Toute suggestion que j'ai pu faire à vous serez sans force lorsque je prononcerai le mot 'annulé'. Comprenez vous?"
4. L'auditeur demande ensuite au pré-clair de localiser un enregistrement exact de quelque chose qui est arrivé au pré-clair dans son passé : « Recherchez un incident auquel vous pensez pouvoir faire face confortablement. »
5. Le pré-clair est invité par l'auditeur à « passer en revue l'incident et dire ce qui se passe au fur et à mesure.
6a. L'auditeur demande au pré-clair de se souvenir autant que possible de l'incident, en le reprenant plusieurs fois "jusqu'à ce que le pré-clair en soit satisfait".
6b. Lorsque le pré-clair se réjouit d'un incident, l'auditeur demande au pré-clair de localiser un autre incident : « Trouvons un autre incident auquel vous pensez pouvoir faire face confortablement. Le processus décrit aux étapes 5 et 6a se répète ensuite jusqu'à ce que la limite de temps de la session d'audit (généralement deux heures environ) soit atteinte.
7. Le pré-effacement reçoit alors l'instruction de « revenir à l'heure actuelle ».
8. L'auditeur s'assure que le pré-clair se sent dans le « temps présent », c'est-à-dire qu'il ne se rappelle pas encore d'un incident passé.
9. L'auditeur donne au pré-Clear le mot d'annulation : "Très bien. Annulé."
10. L'auditeur dit au pré-clair de se sentir alerte et de revenir à une pleine conscience de son environnement : « Quand je compte de cinq à un et que je claque des doigts, vous vous sentirez alerte. Cinq, quatre, trois, deux, un. » (claque des doigts)

Les séances d'audit sont censées rester confidentielles. Quelques transcriptions de sessions d'audit dont les informations confidentielles ont été supprimées ont été publiées à titre d'exemples de démonstration. Certains extraits peuvent être trouvés dans le livre de JA Winter Dianetics: A Doctor's Report . D'autres transcriptions plus complètes de sessions d'audition réalisées par Hubbard lui-même peuvent être trouvées dans le volume 1 de la Research & Discovery Series (Bridge Publications, 1980). Des exemples de sessions de traitement de groupe public peuvent être trouvés tout au long de la série de conférences Congrès .

Selon Hubbard, l'audition permet au pré-clair de « contacter » et de « libérer » les engrammes stockés dans le mental réactif, le soulageant des aberrations physiques et mentales qui y sont liées. Il est demandé au préclair d'inspecter et de se familiariser avec les détails exacts de sa propre expérience ; l'auditeur ne peut rien lui dire sur son cas ni évaluer aucune des informations trouvées par pre-Clear.

Allégations thérapeutiques

En août 1950, au milieu du succès de la Dianétique , Hubbard a organisé une manifestation au Shrine Auditorium de Los Angeles où il a présenté une jeune femme appelée Sonya Bianca (un pseudonyme) à un large public comprenant de nombreux reporters et photographes comme « la première Claire au monde ». Malgré l'affirmation de Hubbard selon laquelle elle avait "un souvenir complet et parfait de chaque moment de sa vie", Bianca s'est avérée incapable de répondre aux questions du public testant sa mémoire et ses capacités analytiques, y compris la question de la couleur de la cravate de Hubbard. Hubbard a expliqué l'échec de Bianca à afficher ses pouvoirs de rappel promis au public en disant qu'il avait utilisé le mot "maintenant" pour l'appeler sur scène, et l'avait ainsi par inadvertance gelée dans le "temps présent", ce qui bloquait ses capacités. Plus tard, à la fin des années 1950, Hubbard prétendra que plusieurs personnes avaient atteint l'état de Clair au moment où il présentait Bianca comme la première au monde ; ces autres, dit Hubbard, qu'il avait réussi à éliminer à la fin des années 40 alors qu'il travaillait incognito à Hollywood en se faisant passer pour un swami . En 1966, Hubbard déclara que le scientologue sud-africain John McMaster était le premier vrai Clair.

Hubbard a affirmé, dans une interview avec le New York Times en novembre 1950, qu'"il avait déjà soumis la preuve des affirmations faites dans le livre à un certain nombre de scientifiques et d'associations". Il a ajouté que le public ainsi que les organisations appropriées avaient droit à une telle preuve et qu'il était prêt et disposé à fournir une telle preuve en détail. En janvier 1951, la Hubbard Dianetic Research Foundation d' Elizabeth, New Jersey , a publié Dianetic Processing: A Brief Survey of Research Projects and Preliminary Results , un livret fournissant les résultats de tests psychométriques menés sur 88 personnes suivant une thérapie de Dianétique. Il présente des histoires de cas et un certain nombre de plaques radiographiques pour étayer les affirmations selon lesquelles la Dianétique avait guéri des "aberrations" telles que la maniaco-dépression , l'asthme, l' arthrite , la colite et "l'homosexualité manifeste", et qu'après le traitement de la Dianétique, les sujets testés ont connu des scores significativement accrus sur un test de QI standardisé. Les sujets du rapport ne sont pas identifiés par leur nom, mais l'un d'eux est clairement Hubbard lui-même ("Cas 1080A, RL").

Les auteurs ne fournissent aucune qualification, bien qu'ils soient décrits dans le livre de Hubbard Science of Survival (où certains résultats de la même étude ont été réimprimés) en tant que psychothérapeutes. Les critiques de la Dianétique sont sceptiques à l'égard de cette étude, à la fois en raison du biais de la source et parce que les chercheurs semblent attribuer tous les avantages physiques à la Dianétique sans tenir compte d'éventuels facteurs extérieurs ; en d'autres termes, le rapport est dépourvu de tout contrôle scientifique . JA Winter, MD, à l'origine un associé d'Hubbard et un des premiers à adopter la Dianétique, avait, à la fin de 1950, coupé ses liens avec Hubbard et écrit un compte rendu de ses expériences personnelles avec la Dianétique. Il a décrit Hubbard comme « absolutiste et autoritaire » et a critiqué la Hubbard Dianetic Research Foundation pour ne pas avoir entrepris « des recherches scientifiques précises sur le fonctionnement de l'esprit ». Il a également recommandé que l'audition soit effectuée uniquement par des experts et qu'il soit dangereux pour des profanes de s'auditionner les uns les autres. Hubbard écrit : "Encore une fois, la Dianétique n'est pas relâchée à une profession, car aucune profession ne pourrait l'englober."

Rejet scientifique

Le livre original de Hubbard sur la Dianétique a attiré des critiques très critiques de la part d'écrivains et d'organisations scientifiques et médicales. L' American Psychological Association a adopté une résolution en 1950 attirant « l'attention sur le fait que ces affirmations ne sont pas étayées par des preuves empiriques du type requis pour l'établissement de généralisations scientifiques ». Par la suite, la Dianétique n'a pas été acceptée en tant que théorie scientifique , et les scientifiques citent la Dianétique comme exemple de pseudoscience .

Peu d'études scientifiques sur l'efficacité de la Dianétique ont été publiées. Le professeur John A. Lee déclare dans son évaluation de la Dianétique en 1970 :

La vérification expérimentale objective des doctrines physiologiques et psychologiques de Hubbard fait défaut. À ce jour, aucune agence scientifique régulière n'a établi la validité de ses théories sur la perception prénatale et les engrammes, ou la mémoire cellulaire, ou la rêverie dianétique, ou les effets des routines d'audition de la Scientologie. Les connaissances existantes contredisent la théorie de Hubbard sur l'enregistrement des perceptions pendant les périodes d'inconscience.

La base de données MEDLINE enregistre deux études scientifiques indépendantes sur la Dianétique, toutes deux menées dans les années 1950 sous les auspices de l'Université de New York . Harvey Jay Fischer a testé la thérapie dianétique contre trois affirmations faites par ses partisans et a constaté qu'elle n'affectait aucun changement significatif dans le fonctionnement intellectuel, les capacités mathématiques ou le degré de conflits de personnalité ; Jack Fox a testé la thèse de Hubbard concernant le rappel des engrammes, avec l'aide de la Dianetic Research Foundation, et n'a pas pu la justifier.

Des commentateurs de divers horizons ont décrit la Dianétique comme un exemple de pseudoscience. Par exemple, le professeur de philosophie Robert Carroll souligne le manque de preuves empiriques de la Dianétique :

Ce que Hubbard vante comme une science de l'esprit manque d'un élément clé que l'on attend d'une science : le test empirique des affirmations. Les éléments clés de la soi-disant science d'Hubbard ne semblent pas vérifiables, mais il affirme à plusieurs reprises qu'il n'affirme que des faits et des données scientifiques provenant de nombreuses expériences. On ne sait même pas à quoi ressembleraient de telles "données". La plupart de ses données sont sous forme d'anecdotes et de spéculations... Une telle spéculation est appropriée dans la fiction, mais pas dans la science.

La validité et la pratique de l'audition ont été remises en question par divers commentateurs non scientologues. Commentant l'exemple cité par Winter, l'écrivain scientifique Martin Gardner affirme que « rien ne pourrait être plus clair à partir du dialogue ci-dessus que le fait que l'explication dianétique du mal de tête n'existait que dans l'esprit du thérapeute, et que c'était avec une difficulté considérable que le patient a été manœuvré pour l'accepter.

D'autres critiques et experts médicaux ont suggéré que l'audition dianétique est une forme d' hypnose . Hubbard, qui avait précédemment utilisé l'hypnose à des fins de divertissement , a fermement nié cette connexion et a mis en garde contre l'hypnose dans l'audition de Dianétique. Le professeur Richard J. Ofshe , un grand spécialiste des faux souvenirs, suggère que le sentiment de bien-être rapporté par pré-Clear à la fin d'une séance d'audition peut être induit par une suggestion post-hypnotique . D'autres chercheurs ont identifié des citations dans les travaux de Hubbard suggérant des preuves que de faux souvenirs ont été créés dans la Dianétique , en particulier sous la forme de souvenirs de naissance et de pré-naissance.

Selon un article du médecin Martin Gumpert, « le concept de maladie psychosomatique de Hubbard est définitivement faux. Les maladies psychosomatiques ne sont pas simplement causées par des troubles émotionnels : ce sont des maladies dans lesquelles les facteurs émotionnel et organique sont étroitement impliqués et interdépendants.

Principaux ouvrages connexes publiés par Hubbard

La Dianétique : la science moderne de la santé mentale (1950)
Science de la survie (1951)
La Dianétique : L'évolution d'une science (1955)
Lavage de cerveau (1955, paternité contestée)

Voir également

Audit (Scientologie)
Bibliographie de la Scientologie
Co-conseil
Rapport d'un médecin sur la Dianétique
E-mètre
Free Zone - Scientologues indépendants qui pratiquent à la fois la Dianétique et la Scientologie

Les références

Lectures complémentaires

Atack, Jon : Un morceau de ciel bleu , Lyle Stuart, Londres, 1988
Benton, P; Ibanex, D.; Southon, G; Southon, P. Dianetic Processing: A Brief Survey of Research Projects and Preliminary Results , Hubbard Dianetic Research Foundation, 1951
Behard, Richard : (6 mai 1991). "Le culte prospère de la cupidité et du pouvoir" . Temps .
Breuer J, Freud S, "Studies in Hysteria", Vol II de l' édition standard des œuvres psychologiques complètes de Sigmund Freud (Hogarth Press, Londres, 1955).
Carroll, Robert T : « Dianétique », Dictionnaire Skepdics [1]
Fischer, Harvey Jay: "Thérapie dianétique: une évaluation expérimentale. Une analyse statistique de l'effet de la thérapie dianétique telle que mesurée par des tests de groupe d'intelligence, de mathématiques et de personnalité. " Résumé du doctorat. thèse, 1953, Université de New York
Fox, Jack et al.: An Experimental Investigation of Hubbard's Engram Hypothesis (Dianetics) in Psychological Newsletter, 1959, 10 131-134 [2]
Freeman, Lucy : "Les psychologues agissent contre la Dianétique", The New York Times , 9 septembre 1950
Gardner, Martin: Fads and Fallacies in the Name of Science , 1957, chapitre 22, "Dianetics"
Hayakawa, SI : « De la science-fiction à la science-fiction », dans ETC : A Review of General Semantics , Vol. VIII, n° 4. Eté 1951 [3]
Lee, John A. : Guérisseurs sectaires et hypnothérapie , 1970, Ontario
Miller, Russell : Messie à visage nu , 1987
Miscavige, David : Discours à l' Association internationale des scientologues , 8 octobre 1993
O'Brien, Helen : La Dianétique dans les limbes . Whitmore, Philadelphie, 1966
Streissguth, Thomas : chefs de culte charismatiques . Oliver Press, Inc., 1995
van Vogt, AE : La Dianétique et les Professions , 1953
Williamson, Jack : Wonder's Child : ma vie dans la science-fiction . Bluejay Books, New York, 1984
Winter, JA: A Doctors Report on DIANÉTIQUE Théorie et Thérapie , 1951

Liens externes

Site officiel

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