Didyme - Didyma

Didyme
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Didymaion avant AvL.JPG
Les ruines du temple d' Apollon à Didyme
Didyma est situé en Turquie
Didyme
Présenté en Turquie
Emplacement Didim , Province d'Aydin , Turquie
Région Région égéenne
Coordonnées 37°23′06″N 27°15′23″E / 37.38500°N 27.25639°E / 37.38500 ; 27.25639 Coordonnées: 37°23′06″N 27°15′23″E / 37.38500°N 27.25639°E / 37.38500 ; 27.25639
Taper Sanctuaire
Histoire
Fondé 8ème siècle avant notre ère
Abandonné CE 1493
Des cultures grec , romain
Satellite de Milet
Remarques sur le site
État Ruiné
La possession Publique
Accès publique Oui
Site Internet Site archéologique de Didyme

Didyma ( / d ɪ d ɪ m ə / , grec ancien : Δίδυμα ) était un grec ancien sanctuaire sur la côte de l' Ionie dans le domaine de la célèbre ville de Milet . Apollon était la divinité principale du sanctuaire de Didyme, également appelé Didymaion . Mais il abritait les deux temples dédiés aux jumeaux Apollon et Artémis . D'autres divinités étaient également honorées au sein du sanctuaire. Le Didymaion était bien connu dans l'antiquité en raison de son célèbre oracle . Cet oracle d'Apollon était situé dans ce qui était et est l'un des plus grands temples d'Apollon au monde. Les vestiges de ce temple hellénistique font partie des temples les mieux conservés de l'antiquité classique . Outre ce temple, d'autres bâtiments existaient à l'intérieur du sanctuaire qui ont été redécouverts récemment ; un théâtre grec et les fondations du temple hellénistique susmentionné d'Artémis, pour n'en citer que deux.

Géographie

Carte de la zone autour de l'ancienne Didyme

Les ruines de Didyma sont situées à une courte distance au nord-ouest de l' actuel Didim dans la province d'Aydin , en Turquie , dont le nom est dérivé des ruines. Il se trouve sur un promontoire qui, dans l' Antiquité, formait la péninsule milésienne. Didyme était le sanctuaire le plus grand et le plus important sur le territoire de la grande ville classique Milet . Le lien naturel entre Milet et Didyme se faisait par bateau. Mais pendant l'antiquité, les sédiments de la rivière Meander ont ensablé le port de Milet. Un processus lent qui a finalement signifié que le golfe de Latmian voisin s'est développé d'une baie en un lac (aujourd'hui Bafa Gölü ).

La distance linéaire entre Milet et Didyme mesure environ 16 km. En plus de la simple passerelle, il existait également une Voie Sacrée entre la ville et son sanctuaire qui mesurait une vingtaine de kilomètres. Cette voie sacrée, construite au 6ème siècle avant JC, était utilisée pour les processions des festivals. Il touchait le port de Didyme, situé à 3 km au nord-ouest du sanctuaire appelé Panormos (aujourd'hui Mavişehir). Le long de cette route se trouvaient des relais rituels et des statues de nobles et de femmes nobles, ainsi que des figures d'animaux et de bêtes mythologiques. Certaines de ces statues, datant du 6ème siècle avant JC, sont maintenant au British Museum (salle 13), fouillé par l'archéologue britannique Charles Thomas Newton au 19ème siècle.

Buste d'un kouros en marbre de la Voie Sacrée à Didyme, aujourd'hui au British Museum , 550 av.
Le phare et les vestiges de l'autel de Poséidon

Les Milésiens ont érigé un autel dédié à Poséidon à 6 km au sud-ouest de Didyme. L'autel a été construit dans la première moitié du 6ème siècle avant JC au cap sud-ouest de la péninsule Milesian. Ici se trouvait la frontière entre l' Ionie et la Carie (selon Strabon ). Les restes de l'autel sont encore visibles et peuvent être facilement trouvés en raison de l'emplacement d'un phare moderne à proximité. Les membres architecturaux de ce célèbre autel peuvent être vus au musée de Pergame de Berlin .

Noms

En grec didyma signifie « jumeau », mais les Grecs qui cherchaient un « jumeau » à Didyma ignoraient l' origine carienne du nom. Les Cariens ont colonisé cette région avant les Grecs ioniens. Didyme a été mentionnée pour la première fois parmi les Grecs dans l' hymne homérique à Apollon. Mais sa mise en place est censée précéder l'alphabétisation et même la colonisation hellénique de l'Ionie vers 1000 av. Au contraire, les premiers témoignages archéologiques de Didyme datent du VIIIe siècle av.

Les généalogies mythiques des origines de la lignée des prêtres Branchidae, conçues pour saisir les origines de Didyme en tant que tradition hellénique, remontent à la période hellénistique . Les auteurs grecs et romains se sont efforcés de faire référence au nom de Didyme à des temples «jumeaux» ou aux temples des jumeaux Apollon et Artémis , dont le propre centre de culte à Didyme n'avait alors été établi que récemment. De plus, comme l'a suggéré Wilamowitz , il peut y avoir un lien avec Cybèle Dindymene , la "Cybèle du mont Dindymon ". Les fouilles des archéologues allemands ont récemment mis au jour le temple dédié à Artémis, au nord du temple d'Apollon.

Apollon était vénéré dans la ville voisine de Milet sous le nom de Delphinius (le même nom était également utilisé à Delphes). A Didyme, il était adoré comme Didymeus (Διδυμευς). Ses autres noms dans la région étaient Philesios, Helios et Carinus (Καρινος).

Histoire

Une carte des principaux sanctuaires de la Grèce classique
Le temple d'Apollon vers le sud.
Une figure de taureau du site.

On suppose que jusqu'à sa destruction par les Perses en 494 avant JC, le sanctuaire de Didyme a été administré par la famille du Branchides, qui a réclamé la descente d'un éponyme Branchos (Carie: 𐊷𐊠𐊥𐋄𐊠 Pärna) , un jeune bien - aimée d'Apollon. La prêtresse, assise au-dessus de la source sacrée, prononçait des paroles interprétées par les Branchidae. Hérodote et Pausanias ont tous deux daté les origines de l'oracle de Didyme avant la colonisation ionienne de cette côte. Clément d'Alexandrie cite Léandrios disant que Cléochus, grand-père du fondateur éponyme Milet, a été enterré dans l'enceinte du temple de Didyme.

Sous le roi perse Darius , à la suite de la bataille navale de Lade , le sanctuaire est incendié en 494 av. Les Perses emportèrent à Ecbatane la statue de culte en bronze d'Apollon , traditionnellement attribuée à Canachus de Sicyone à la fin du VIe siècle av. Il a ensuite été rapporté que la source de l'oracle a cessé de couler et que l'oracle archaïque a été réduit au silence. Bien que les sanctuaires de Delphes et d' Éphèse aient été rapidement reconstruits, Didyme est restée une ruine jusqu'au moment où Alexandre le Grand a conquis Milet et l'a libéré des Perses en 334 av. Entre-temps, une rupture complète avait été rompue dans le personnel et la tradition des oracles, les prêtres Branchidae ont marché vers le territoire souverain persan. Callisthène , un historien de la cour d' Alexandre , a rapporté que la source a recommencé à couler lorsqu'Alexandre a traversé l'Égypte en 331 av.

Après la libération des Perses, les Milésiens commencèrent à construire un nouveau temple pour Apollon, qui était le plus grand du monde hellénique après le temple d' Héra sur l'île de Samos et le temple d'Artémis à Éphèse . Vitruve a enregistré une tradition selon laquelle les architectes étaient Paeonius d'Éphèse , à qui Vitruve a attribué la reconstruction du temple d'Artémis là-bas, et Daphnis de Milet. Le temple diptère d'Apollon était entouré d'une double file de colonnes ioniques . Du pronaos mènent deux tunnels à la cour intérieure. C'était l'emplacement de la source d'oracle, du laurier sacré et du naiskos - qui était lui-même un petit temple. Il contenait dans sa propre petite cella l' image culte en bronze d'Apollon, ramenée de Perse par Séleucos Ier Nicator vers 300 av.

A l' époque hellénistique , à côté d'Alexandre, les rois Séleucos I et Séleucos II reçurent des oracles. Ainsi au IIIe siècle av. J.-C. le sanctuaire d'Apollon se tenait sous l'influence des Séleucides , offrant de très riches donations à Apollon. Didyma a subi un sérieux revers en Colombie - Britannique 277/76, comme Galates ont pillé ce, en provenance des Balkans à l' Asie Mineure . Pline a rapporté le culte d' Apollon Didymiae , Apollon de Didyme, en Asie centrale, transporté en Sogdiane par un général de Séleucos I et d'Antiochus I dont les autels inscrits étaient encore visibles par les correspondants de Pline. Des inscriptions corroborantes sur des amphores ont été trouvées par IR Pichikyan à Dilbergin. Plus tard , les rois de Bithynie ont fait des dons à la Didymaion au 2ème siècle avant JC et les Ptolémées d'Egypte dans la première moitié du 1er siècle avant JC.

Le festival annuel organisé à Didyme sous les auspices de Milet s'appelait le Didymeia. Ils sont mentionnés pour la première fois au début du IIIe siècle av. Cent ans plus tard, ils sont devenus une fête panhellénique (ouverte à tous les Grecs) et une fête pentétérique (elles avaient lieu tous les quatre ans). Dans la première moitié du Ier siècle av. J.-C. les Didymée furent interdites car Milet avait soutenu Mithridate , dans sa guerre contre les Romains. De plus, le sanctuaire d'Apollon a été pillé par des pirates en 67 av. Après que Pompée eut réorganisé l'Est de l'Empire romain, les Didyméia furent à nouveau autorisés en 63 av. Quelques années plus tard, Jules César étendit la zone d' asile à Didyme. Apparemment, l'empereur romain Caligula a essayé de terminer l'immense temple d'Apollon. L'empereur Trajan a renouvelé la Voie sacrée entre Milet et Didyme comme le prouvent les inscriptions en 101 après JC. Son successeur Hadrien a visité Milet et Didyme en 129 après JC et a agi en tant que prophète - la plus haute fonction du sanctuaire. Sous Commode, les Didymée étaient considérés comme la Commode du culte de l'empereur.

A l'époque hellénistique et romaine, le sanctuaire d'Apollon refleurit. De nombreux oracles d'Apollon ont été communiqués, certains d'entre eux existent dans les inscriptions romaines. Ceux-ci comprenaient des enquêtes et des réponses, et des témoignages littéraires enregistrent le rôle de Didyme en tant qu'oracle, avec le « sinistre épilogue » de la sanction supposée d'Apollon de la persécution des chrétiens par Dioclétien , jusqu'à la fermeture des temples sous Théodose Ier . C'était la fin de l'oracle. Dans l'Antiquité tardive, Didyme avait été le siège d'un évêque . Sous Justinien Ier, il fut honoré du titre Iustinianopolis. À l'époque byzantine, il a changé le nom en Hieronda dérivant du nom grec de sanctuaire (hieron). Ce nom a été utilisé pour le village au-dessus des ruines du temple jusqu'au début du 20ème siècle (Jeronda) et aujourd'hui les Turcs continuent de l'appeler Yoran. Vers 1300 après JC, les Turcs conquirent cette région de l' Ionie . Par la suite, un tremblement de terre en 1493 a détruit le temple d'Apollon et le village a été abandonné. Environ 300 ans plus tard, le village a été réinstallé par les Grecs qui ont utilisé les anciens bâtiments brisés comme carrières.

Enquêtes modernes

Chapiteau de pilastre au Temple d'Apollon à Didyme. IIe siècle av.

Lorsque Ciriaco de' Pizzicolli a visité l'endroit en 1446, il semble que le temple était encore en grande partie, bien que la cella ait été convertie en forteresse par les Byzantins , mais lorsque le prochain visiteur européen, les Anglais Jeremy Salter et le Dr Pickering , arrivé en 1673, il s'était effondré. La Société des Dilettanti envoya deux expéditions pour explorer les ruines, la première en 1764 sous Richard Chandler , la seconde en 1812 sous William Gell . L'« expédition Rothschild » française de 1873 a envoyé une certaine quantité de sculpture architecturale au Louvre , mais aucune fouille n'a été tentée jusqu'à ce qu'Emmanuel Pontremoli et Bernard Haussoullier ont été envoyés par les écoles françaises de Rome et d'Athènes en 1895. Ils ont dégagé la façade orientale et en partie le flanc nord, et découvert des inscriptions donnant des informations sur d'autres parties.

Des fouilles allemandes effectuées entre 1905 et 1913 ont révélé tout le temple hellénistique incomplet d'Apollon et quelques fragments sculptés qui appartenaient au temple archaïque antérieur et aux statues associées. Après la Seconde Guerre mondiale, l' Institut archéologique allemand a repris les investigations à Didyme en 1962. Désormais, non seulement le temple d'Apollon a été exploré, mais toute la zone entourant le temple. De cette façon, des bâtiments inconnus ont été découverts. L'immense quartier avec la Voie Sacrée au nord du temple d'Apollon a été fouillé par Klaus Tuchelt. Il y trouva le prétendu sanctuaire d'Artémis. En 1979, Lothar Haselberger découvrit des dessins griffés sur les murs de la cour du temple d'Apollon. Un examen plus approfondi a fait revivre le premier plan ancien d'au moins deux temples (Apollon et Artémis). Sous Klaus Tuchelt et Peter Schneider, la Voie Sacrée de Milet a été étudiée, en particulier la zone à l'extérieur du sanctuaire d'Apollon. Ils ont trouvé quelques-unes des stations de la procession de Milet à Didyme.

Plan du sanctuaire d'Apollon à Didyme.

En 2003, Andreas Furtwaengler a repris la direction de l'excavation de Didyma. Ses explorations se sont concentrées sur la période archaïque du temple d'Apollon et ses environs proches. Helga Bumke lui a succédé en 2013. Elle a commencé en 2001 l'exploration du site d'élimination (la colline dite de Taxiarchis) des débris du pillage persan en 494 av. Ensuite, également sous ses auspices, ont eu lieu la découverte du théâtre grec en 2010/11 et en 2013 les fondations du temple d'Artémis et d'un autre édifice hellénistique, résidant sous une chapelle byzantine. Depuis 2009, les fouilles sont financées principalement par l'Académie des sciences, des lettres et des arts de Rhénanie du Nord-Westphalie.

Immeubles

Vue aérienne du temple d'Apollon.
Les sekos du temple d'Apollon.
Temple d'Apollon : deux colonnes ioniques de la colonnade.
La vue des colonnes d'en haut.

Le temple d'Apollon

Le temple hellénistique a eu deux prédécesseurs. Le premier édifice sacré dédié à Apollon a été érigé vers 700 av. C'était probablement un hekatompedos , ce qui signifie 100 pieds de long. La largeur de ce premier sekos mesurait 10 mètres. « Sekos » est le mot grec pour « cour » ; on peut donc en déduire que le temple géométrique tardif et ses successeurs n'avaient jamais été couverts. Le plus ancien temple d'Apollon entourait la source sacrée et le laurier sacré. Cette source et cet arbre ont formé le centre du sanctuaire pendant plus de 1000 ans. A partir du milieu du 6ème siècle avant JC, les Milésiens élevèrent un nouveau temple et construisirent un nouvel autel pour Apollon. Hélas, de ce temple, seules les fondations du mur de sekos ont survécu. Bien que de nombreux fragments de colonnes archaïques tardives aient été trouvés, il s'agissait probablement d'un diptère, ce qui signifie que le sekos était entouré de deux rangées de colonnes. Ces colonnes ioniques étaient en partie ornées de reliefs comme les colonnes du temple d'Artémis à Ephèse. Dans la moitié ouest du sekos, les restes d'un petit temple ont été trouvés, le soi-disant Naiskos, qui abritait la statue de culte d'Apollon. La source sacrée à son emplacement d'origine était déjà à sec au VIe s. BC et avait détourné sa position vers la moitié orientale du sekos. Devant ce temple archaïque tardif se trouvait un bâtiment circulaire érigé pour entourer l'autel d'Apollon, qui, selon Pausanias, était fait de sang et de cendres des animaux sacrifiés. Ce bâtiment circulaire avec l'autel conique à l'intérieur a été utilisé jusqu'à la fin de l'Antiquité, tandis qu'à l'est et au sud du temple se dressait une stoa pour stocker certaines des célèbres donations d'Apollon. Les ramifications pour le temple après que les Ioniens aient perdu la bataille navale au large des îles de Lade en 494 avant JC étaient que la plupart des bâtiments de Didyma ont été lourdement endommagés par les Perses. La planification du nouveau temple hellénistique a commencé après 334 av. Les Milésiens résolurent de construire l'un des plus grands temples jamais construits. Cet objectif n'a pas vraiment été atteint, mais ils ont construit un temple avec un plan unique. Le temple d'Apollon a été clairement planifié selon les exigences rituelles. Bien qu'à l'heure actuelle, l'utilisation et la fonction exactes ne puissent être qu'une question de conjecture. Le temple a certainement atteint l'ambition d'être l'un des plus grands temples antiques jamais construits, son crépidome à 7 marches mesure près de 60 par 120 mètres et le stylobate 51 par 109 mètres. Le bâtiment du temple lui-même était entouré d'une double rangée de colonnes ioniques, chacune d'entre elles mesurant 19,70 mètres de haut. Cela se composait de 10 colonnes le long des côtés les plus courts et des 21 colonnes remplissant les côtés les plus longs, bien que toutes n'aient pas été érigées même à la fin de l'Antiquité. Au-dessus des colonnes suivaient les architraves avec la frise . La frise est particulièrement célèbre car elle abritait les têtes monumentales impressionnantes de Méduse .

Une tête de Méduse sculptée dans la pierre

L'entrée était du côté est. Avec un pronaos de trois rangées de quatre colonnes, le visiteur qui s'approchait traversait un bosquet régularisé formé par les colonnes. La porte menant habituellement à une cella a été remplacée par un mur aveugle avec une grande ouverture supérieure à travers laquelle on pouvait apercevoir la partie supérieure des naiskos dans la cour intérieure (dans les inscriptions la cour intérieure est appelée « sekos » ou « adyton » ). Le seuil infranchissable de cette porte se dresse à 1,5 mètre au-dessus du sol du pronaos , tandis que l'ensemble de la porte atteint une hauteur de 14 mètres. La voie d'entrée comportait l'un ou l'autre de deux longs tunnels en pente resserrés construits dans l'épaisseur des murs et donnant accès à la cour intérieure, toujours à ciel ouvert mais isolée du monde par les murs de 25 mètres de haut du sekos. C'était l'emplacement de la source d'oracle, du laurier et du naiskos avec la statue de culte. Les fondations des naiskos mesurent 8,24 mètres de large et 14,23 mètres de long. Ce prostylos ionique a été construit vers 300 av. Il est célèbre en raison de la qualité supérieure de son ornementation. Le naiskos avec la statue culte d'Apollon est représenté sur les pièces impériales de Milet . La source sacrée de l'oracle n'était pas située dans le naiskos, mais dans la moitié orientale du sekos. Il a été trouvé sous l'église byzantine primitive. Les murs intérieurs des sekos étaient articulés par des pilastres . Les chapiteaux sont ornés de griffons et de fleurs. Parmi eux, une longue frise de griffons décorait l'ensemble du sekos.

Un chapiteau à pilastres avec des griffons.

Entre les deux sorties de tunnel dans le sekos, un escalier monumental mène à trois ouvertures dans une salle dont le toit était soutenu par deux colonnes sur l'axe transversal central. Parmi ces trois portes ont été placés deux corinthiennes colonnes demi, dont les chapiteaux spectaculaires ont survécu à l' origine , mais au cours de la Première Guerre mondiale , ils ont malheureusement été détruits. La salle aux deux colonnes centrales s'ouvrait à l'est sur le grand portail infranchissable. Au nord et au sud de cette salle, deux cages d'escalier existaient. Dans les inscriptions, ils étaient appelés "labyrinthoi", probablement à cause de leur décoration de plafond montrant un motif en méandre . Ces labyrinthoi mènent au toit du temple et leur fonction n'est pas encore claire.

Le plafond du "labyrinthoi" avec le célèbre motif de méandres.

La procédure oraculaire si bien documentée à Delphes est presque inconnue à Didyme et doit être reconstituée sur la base de la construction du temple. La prêtresse s'est assise au-dessus de la source d'oracle et a été inspirée par Apollon. Le prophète annonça l'oracle probablement depuis la salle au seuil haut et infranchissable. Les réponses étaient livrées, comme à Delphes, dans des hexamètres classiques. Mais à Delphes, rien n'était écrit ; à Didyme, des enquêtes et des réponses ont été écrites et quelques inscriptions avec elles ont été trouvées. A Didyma une petite structure, la Chresmographie figurait dans ce processus ; il était situé à l'extérieur du temple car, selon les inscriptions, il était utilisé pour y stocker les éléments architecturaux du temple.

Une base d'une colonne de la façade orientale.

Bien que les travaux de construction se soient poursuivis pendant plus de 600 ans, le temple d'Apollon n'a jamais été achevé. Mais le corps principal du temple lui-même avait été achevé vers 100 av. Au cours des siècles suivants, Milet continua d'ériger les colonnes de la colonnade . Les colonnes de la façade orientale ont été construites sous le règne de l'empereur Hadrien . La façade ouest a également été achevée ainsi que quelques colonnes sur les flancs. Le toit n'a également jamais été entièrement terminé; le temple manquait de frontons . Il y avait aussi d'autres parties de cet immense temple qui sont restées inachevées. Par conséquent, ce bâtiment est totalement unique dans l'architecture grecque . C'est comme un manuel sur ce sujet qui vous informe sur toutes les différentes étapes de la construction d'un temple. Quand quelque chose est inachevé, il devient plus facile de voir le processus de construction. Ce "livre" commence dans les carrières de Milet dans l'ancien golfe Latmian (aujourd'hui Bafa Gölü) et mène des ports là-bas au port de Didyma (ancien Panormos, aujourd'hui Mavisehir). De là, le long de la route vers le sanctuaire puis dans le sanctuaire. A tous ces endroits, des membres architecturaux inachevés du temple sont visibles. Les murs intérieurs du sekos sont également restés non polis. C'est pourquoi Lothar Haselberger a pu y découvrir les dessins de construction hellénistiques. Cette découverte et cette interprétation ont conduit à des informations importantes sur la planification et la phase de construction du temple d'Apollon. En particulier, le très célèbre du projet d'une colonne du temple d'Apollon se trouve sur le mur nord du sekos. Sur le mur ouest à l'intérieur du sekos les instructions picturales inscrites du fronton d'un petit temple est rayé. Parce que les membres architecturaux inscrits sont de style similaire aux naiskos d'Apollo Haselberger et d'autres érudits pensaient qu'il aurait pu été les dessins de conception des naiskos. Mais un problème persistait sans solution, car le fronton dessiné est plus de 2 mètres plus large que celui réel des naiskos d'Apollon.

La mosquée (avec le temple d'Artémis derrière) et le temple d'Apollon à l'est

Cette énigme déroutante a finalement été dénouée en 2012. Il était clair que le dessin sur le mur occidental de sekos conviendrait également aux fragments redécouverts de membres architecturaux du temple d'Artémis. Ainsi, le temple hellénistique d'Artémis a été conçu avec le naiskos d'Apollon comme modèle, dessiné sur le mur derrière le naiskos au 2ème siècle avant JC. Le seul problème existant était de trouver une fondation à la largeur du dessin (10,71 mètres).

Le temple d'Artémis

Fondations du temple d'Artémis vers le nord.

Les fondations du temple d' Artémis ont été découvertes en 2013 directement derrière la mosquée et l'ancienne église grecque orthodoxe de Saint Charalambos à 100 m au nord du temple d' Apollon . Contrairement au temple d'Apollon, la fondation du temple d'Artémis est orientée exactement est-ouest, comme c'est le cas pour la plupart des temples grecs . Les vestiges des fondations montrent que le temple avait des dimensions de 31,60 mètres de long et 11,50 mètres de large. Les blocs de calcaire existants prouvent que le temple d'Artémis avait trois salles. Certaines parties de sa superstructure n'ont pas été mises au jour sur place. Après les fouilles, les fondations ont été réenterrées après chaque campagne, si bien qu'aujourd'hui rien n'est visible d'elles. Il n'est pas tout à fait clair si le temple d'Artémis était orienté à l'est ou à l'ouest car son autel n'a pas encore été retrouvé. Au cours des fouilles du côté est, aucun vestige de l'autel n'a été mis au jour, et la zone située devant le côté ouest n'a pas encore été fouillée. Il est donc plus probable que le temple était orienté vers l'ouest car généralement l'autel était situé devant les temples grecs . Cette supposition est renforcée par le fait que les deux temples d'Artémis les plus célèbres en Asie Mineure, à Éphèse et à Magnesia ad Maeandrum , étaient également tournés vers l'ouest.

Plan d'étage reconstitué du temple hellénistique d'Artémis en amphiprostylos tétrastyle orienté vers l'ouest (vert clair : fondations existantes ; noir : position probable des murs et des colonnes ; rouge : grille avec les proportions des pièces et de l'ensemble du bâtiment)

Lors de fouilles en 1994, au sud de la mosquée, une architrave ionique et des blocs de frise d'un bâtiment inconnu avaient été mis au jour. Ces blocs de marbre blanc portent presque le même motif et la même taille que l'architrave et la frise des naiskos hellénistiques d'Apollon. Par conséquent, il semblait probable qu'ils appartenaient au temple insaisissable et alléchant d'Artémis en raison des composants stylistiques jumelés. Mais cette idée n'a pu être prouvée qu'en 2012. Les blocs d'architrave et de frise du temple d'Artémis sont plus profonds et plus larges que ceux du naiskos d'Apollon. Un bloc de corniche (constitué de geison et de sima), déjà trouvé en 1909, mais exploré pour la première fois en 2012 leur appartient. C'était la clé de voûte pour résoudre l'énigme.

Pour l'architrave, la frise et la corniche sont dérivées d'un temple plus large que le naiskos. De plus, ils correspondent parfaitement au dessin de construction dans le sekos. Enfin, ce dessin de construction correspond aux proportions de la nouvelle fondation du temple. Cela signifie que le temple ionique d'Artémis avait quatre colonnes avant et sa longueur était exactement trois fois plus longue que sa largeur. Une autre différence entre le naiskos d'Apollon et le temple de sa sœur Artémis concerne l'époque de leur construction. L'ornementation des naiskos peut être datée stylistiquement d'environ 300 avant JC, mais les ornements du temple d'Artémis datent du IIe siècle avant JC. La date du nouveau temple est donc connue, mais s'il semble probable qu'il était dédié à Artémis, il reste des spéculations, d'autant plus qu'aucune inscription n'a été trouvée sur les membres architecturaux ?

Des inscriptions plus anciennes du 6ème siècle avant JC montrent qu'à côté d'Apollon, Artémis et Hécate avaient été adorées à Didyme. Une autre inscription du IIIe siècle av. J.-C. mentionne la statue culte d'Artémis. Dans des inscriptions postérieures, des travaux de reconstruction du temple d'Artémis sont signalés. Par conséquent, il ne fait aucun doute qu'Artémis avait son propre temple à Didyme. Elle était la divinité principale à côté d'Apollon, et aucune autre divinité vénérée à Didyme n'est un temple documenté. De plus, Artemis est la sœur jumelle d'Apollo. Tout cela conduit à la conclusion que ce temple conçu selon le naiskos d'Apollon doit être celui d'Artémis et qu'il se trouvait à l'origine sur le promontoire au nord du temple d'Apollon.

En fin de compte, ces résultats contredisent l'opinion de Klaus Tuchelt selon laquelle le sanctuaire d'Artémis était situé à l'ouest de la voie sacrée, comme Helga Bumke l'avait déjà suggéré il y a quelques années.

Voie sacrée avec les thermes romains

La Voie Sacrée de Milet avec les restes de la stoa.

La Voie Sacrée à l'intérieur du sanctuaire d'Apollon a été fouillée sous Klaus Tuchelt. Il a trouvé les restes de différents bâtiments de la période archaïque le long de la route large et plâtrée. A l'ouest de la route, la roche remonte à la surface. Il y avait des puits, des bassins et de petits canaux d'eau. Leur usage n'est pas encore très clair, mais ils auraient pu avoir une fonction cultuelle. Le long de la route à l' époque romaine se dressait une stoa . Il flanquait également le passage vers les thermes romains . Ainsi, le stoai ainsi que les installations d'eau rendent plus probable que le complexe, appelé "Felsbarre", ait servi pour des raisons profanes. Une option serait une fonction similaire à un macellum romain (marché alimentaire), comme proposé par Helga Bumke.

Les ruines des thermes romains au nord-ouest.

Les thermes romains au fond d'une ruelle ont été érigés au IIe siècle après JC. Rudolf Naumann les a enquêtés et a trouvé des mosaïques impressionnantes dans le hall d'entrée, l' apodyterium . Il a été suivi par le frigidarium , le tepidarium et le caldarium . Les thermes ont été utilisés jusqu'au 6ème/7ème siècle après JC, de même que d'autres bâtiments le long de la Voie Sacrée.

Stade

Le flanc sud du temple d'Apollon avec le stade.

Parallèlement à la colonnade sud du temple d'Apollon se trouvait un stade qui date de la période hellénistique , bien que des agonies athlétiques y aient probablement eu lieu plus tôt. Les marches du crépidome du temple servaient de sièges aux spectateurs du côté nord du stade. Sur ces sept marches sont gravées de nombreuses "inscriptions topos".

Crépidome sud du temple d'Apollon avec une « inscription topos » : ΦΙΛΙΣΚΟΥ (Siège de Philiskos).

Cela signifie que les spectateurs ont marqué leurs sièges en gravant leurs noms. Comme ces inscriptions se trouvent également sur la partie sud de la colonnade ouest, il semble probable que le stade était plus long que le côté sud du temple d'Apollon. La longueur moyenne du stade était généralement d'environ 190 mètres (un stade ). Les sièges du côté sud du stade se composaient de niveaux de blocs de calcaire avec sept ou huit marches. Les restes d'un appareil pour lancer les concours existent près du coin sud-est du temple d'Apollon.

Étonnamment, les blocs du gradin sud du stade ont été réutilisés pour la cavea du théâtre dans la seconde moitié du Ier siècle après JC. On ne peut que supposer que les agons musicaux sont devenus plus importants et influents que les athlétiques.

Théâtre

Le mur nord de la cavea vers l'ouest.

Les vestiges du théâtre ont été mis au jour en 2010 et 2011. Les murs, les escaliers et les marches de la cavea étaient une découverte totalement inattendue. La preuve que le théâtre est apparu dans la seconde moitié du 1er siècle après JC est indiquée par la découverte d'une pièce de monnaie datant de l'époque de l'empereur romain Néron et de nombreux tessons de la même période. La cavea avait alors un diamètre de 52 mètres et pouvait recevoir 3000 spectateurs. Plus tard dans la première moitié du IIe siècle après JC, il a été agrandi à un diamètre de 61 mètres et 4000 spectateurs auraient trouvé une place.

Moitié nord de la Cavea avec les murs et les escaliers excavés (en gris).

A l'heure actuelle, il n'a pas été possible de fouiller les fondations du bâtiment de scène , mais les éléments architecturaux d'un bâtiment typique d'un bâtiment de scène sont connus depuis le début du 20e siècle. Après la fouille de la cavea du théâtre, Helga Bumke a suggéré que l' entablement du bâtiment dit "Tabernakel" faisait partie du bâtiment de la scène. Les dédicaces inscrites sur les architraves révèlent que le bâtiment de la scène était consacré aux dieux Apollon , Artémis , Léto , Zeus , l'empereur Hadrien et le peuple de Milet . Mais on ne sait pas qui a consacré ce bâtiment. Comme l'empereur Hadrien a visité Milet et Didyme en 129 après JC, la scène du bâtiment était probablement terminée à cette époque. Les gagnants des concours musicaux , organisé pour adorer Apollon, ont été honorés dans plusieurs inscriptions de la période romaine . Ces compétitions ont eu lieu dans le théâtre nouvellement trouvé, mais on peut supposer qu'un prédécesseur hellénistique existait. Une inscription du début du 3ème siècle avant JC rapporte qu'Antiochos I a reçu un siège d'honneur lors des concours de choeur à Didyme.

Autres bâtiments

Les anciennes inscriptions de Didyme témoignent qu'il y avait beaucoup plus de bâtiments dans l' antiquité que ceux mentionnés ci-dessus. Au cours des nombreuses années de fouilles, des centaines de fragments architecturaux ont été mis au jour qui ne pouvaient être attribués à un bâtiment ou à un monument connu. L'un d'eux est une stoa dorique du IIe siècle av. la zone autour du temple d'Apollon est très peuplée. Par conséquent, il est presque impossible d'utiliser des méthodes de prospection géophysique pour la recherche. L'interprétation des sources écrites et des cartes anciennes permet de trouver des endroits avec des fondations anciennes. Cela a été fait par Helga Bumke en le cas de la fondation du temple d'Artémis et d'une autre fondation hellénistique au sud-est du temple d'Apollon en 2013. Cette sous-structure carrée mesurant 11 mètres sur 12 mètres était constituée de blocs de calcaire, mais aucune superstructure n'a été mise au jour. fonction car il se caractérise par la même orientation curieuse que le temple d'Apollon (ou il servait de propylon ) .Au- dessus de la sous-structure se trouvait une petite église construite à Byzan l'époque qui a connu plusieurs reconstructions jusqu'au XIXe siècle.

Des églises

La mosquée et l'ancienne église vers le nord (les fondations du temple d'Artémis sont derrière).

L' église la plus célèbre de Didyme se trouvait dans le sekos du temple d' Apollon . Ses derniers vestiges ont été démolis en 1925. Cette église a été construite avec des blocs de naiskos et d'autres petits bâtiments extérieurs au temple vers 500 après JC. Après un grave tremblement de terre au 7ème siècle après JC, une reconstruction de la basilique à trois nefs a été érigée. Au 11ème siècle après JC, un autre tremblement de terre s'est produit et l'église du sekos s'est effondrée. Cela a été remplacé par seulement une petite chapelle qui a été utilisée pour le culte chrétien . Une autre église paléochrétienne a été construite à 100 mètres au nord du temple d'Apollon, à peu près au même endroit où se trouve aujourd'hui la mosquée. Cette église a également utilisé des blocs anciens récupérés du temple d' Artémis à proximité et la stoa dorique mentionnée ci-dessus. Son histoire postérieure n'est pas encore claire, mais en 1830 leurs restes ont été utilisés pour ériger une nouvelle église (dédiée à Saint Charalambos ) pour les colons grecs récemment arrivés. En 1924 , il fut transformé en mosquée pour les musulmans qui venaient d' être déportés de la Grèce du Nord lors de l' échange des populations .

Plus de chapelles ou d'églises ont sûrement existé à Didyme byzantine car elle était le siège d'un évêché , mais on sait peu de choses sur cet âge. Certaines de ces églises byzantines sont tombées en ruine ou utilisées comme enclos pour animaux après l'abandon de la zone au XVIe siècle et réutilisées par les Grecs nouvellement installés à la fin du XVIIIe siècle, lorsque l'extraction du marbre du temple est devenue un commerce rentable.

Voir également

Remarques

Lectures complémentaires

  • Jan Breder, Helga Bumke : Die Kulte von Didyma im Licht neu entdeckter Bauten In : Antike Welt. 2016/2, p. 52-60.
  • Helga Bumke, Jan Breder, Ivonne Kaiser, Bettina Reichardt, Ulf Weber : Didyma. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. Dans : Archäologischer Anzeiger. 2015/1, p. 109-172.
  • Helga Bumke : Aktuelle Forschungen dans Didyma. Dans : Anatolien - Brücke der Kulturen. 2015, p. 325-343.
  • Joseph Fontenrose , 1988. Didyme. L'Oracle, le culte et les compagnons d'Apollon (Berkeley). Catalogue des demandes et réponses de Didyman, traduit.
  • Andreas E. Furtwängler, Didyma : Ein Überblick über die jüngeren Forschungen. Dans : Colloque Anatolicum 8, 2009, p. 1-21.
  • Robin Lane Fox , Païens et Chrétiens 1986 : Chapitre 5.
  • Glenn Maffia, 2018. Faibles murmures de l'Oracle .
  • HW Parke, 1985. Les Oracles d'Apollon en Asie Mineure .
  • Emmanuel Pontremoli, Bernard Haussoullier, 1904. Didymes. Fouilles de 1895 et 1896 .
  • Stefan Pülz, 1989. Untersuchungen zur kaiserzeitlichen Bauornamentik von Didyma , Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul Beiheft 35.
  • Alfred Rehm, 1958. Die Inschriften, Didyma 2 .
  • Klaus Tuchelt, 1973. Vorarbeiten zu einer Topographie von Didyma , Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul Beiheft 9.
  • Klaus Tuchelt, 1991. Branchidai-Didyma .
  • Walter Voigtländer, 1975. Der jüngste Apollontempel von Didyma. Geschichte seines Baudekors , Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul Beiheft 14.
  • Ulf Weber : Der Autel des Apollon von Didyma. Dans : Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul. vol. 65, 2015, p. 5-61.
  • Ulf Weber, 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart .
  • Theodor Wiegand, Hubert Knackfuß, 1941. Die Baubeschreibung, Didyma 1 (Le premier rapport archéologique).

Liens externes