Dormition de la Mère de Dieu - Dormition of the Mother of God

Dormition de la Mère de Dieu
Dormition El Greco.jpg
Icône de la Dormition par El Greco , XVIe siècle (Cathédrale de la Dormition, Ermoupolis ).
Observé par Christianisme oriental
Date 15 août [ OS 28 août]
La fréquence annuel

La Dormition de la Mère de Dieu est une grande fête de l' orthodoxe , orthodoxe orientale et Églises orientales catholiques qui célèbre la « endormir » (mort) de Marie les Theotokos ( « Mère de Dieu », traduit littéralement par porteur Dieu ) , et son enlèvement au ciel (assomption corporelle). Elle est célébrée le 15 août (28 août NS pour ceux qui suivent le calendrier julien ) en tant que fête de la Dormition de la Mère de Dieu. L' Église apostolique arménienne célèbre la Dormition non pas à date fixe, mais le dimanche le plus proche du 15 août. Dans les églises occidentales, la fête est connue sous le nom d' Assomption de Marie .

La mort ou la Dormition de Marie n'est pas enregistrée dans les écritures canoniques chrétiennes .

Hippolyte de Thèbes , un auteur du VIIe ou du VIIIe siècle, affirme dans sa chronologie partiellement préservée du Nouveau Testament que Marie a vécu 11 ans après la mort de Jésus, en 41 après JC .

Le terme Dormition exprime la croyance que la Vierge est morte sans souffrance, dans un état de paix spirituelle. Cette croyance ne repose sur aucune base scripturaire, mais est affirmée par la Sainte Tradition Chrétienne Orthodoxe. Il est attesté dans certains anciens écrits apocryphes, mais ni l'Église orthodoxe ni les autres chrétiens ne les considèrent comme possédant l'autorité scripturaire.

Dormition rapide

La fête de la Dormition est précédée d'un jeûne de deux semaines , appelé jeûne de la Dormition. Du 1er août au 14 août (inclus) les catholiques orthodoxes et orientaux jeûnent de la viande rouge , de la volaille , des produits carnés , des produits laitiers (œufs et produits laitiers), du poisson, de l'huile et du vin. Dans les églises qui suivent l'ancien ou calendrier julien , le jeûne est du 14 août au 28 août. Dans l' église orthodoxe éthiopienne Tewahedo et l' église orthodoxe érythréenne Tewahedo , dont le calendrier est généralement conforme au calendrier julien, les dates du jeûne 7 août au 22 août.

Le jeûne de la Dormition est un jeûne plus strict que le jeûne de la Nativité (Avent) ou le jeûne des apôtres , avec seulement du vin et de l'huile (mais pas de poisson) autorisés le week-end. Comme pour les autres Jeûnes de l'année de l'Église, il y a une Grande Fête qui tombe pendant le Jeûne ; dans ce cas, la Transfiguration (6 août), sur laquelle le poisson, le vin et l'huile sont autorisés.

Dans certains endroits, les services en semaine pendant le jeûne de la Dormition sont similaires aux services pendant le Grand Carême (avec quelques variantes). De nombreuses églises et monastères de tradition russe célèbrent les services de carême au moins le premier jour du jeûne de la Dormition. Dans la tradition grecque, pendant le Jeûne soit la Grande Paraklesis ( Canon suppliciateur ) soit la Petite Paraklesis est célébrée tous les soirs sauf le samedi soir et les veilles de la Transfiguration et de la Dormition.

Le premier jour de la Dormition est rapide un jour de fête appelée la procession de la Croix (1 Août), quel jour il est de coutume d'avoir une procession à l' extérieur et effectuer la bénédiction de l' eau Lesser . Dans l'orthodoxie orientale, c'est aussi le jour des sept saints Maccabées, martyrs Abimus, Antonius, Gurias, Eleazar, Eusebonus, Alimus et Marcellus, leur mère Solomonia et leur professeur Eleazar. Par conséquent, le jour est parfois appelé « Makovei ». Enfin, elle est également considérée comme la première des trois "Fêtes du Sauveur" au mois d'août, la Fête du Sauveur Tout Miséricordieux et de la Très Sainte Mère de Dieu.

Importance de la fête

Dans l'orthodoxie et le catholicisme, dans la langue de l'Écriture, la mort est souvent appelée un « sommeil » ou « s'endormir » (en grec κοίμησις ; d'où κοιμητήριον > coemetērium > cimetière, « un lieu de sommeil »). Un exemple frappant de ceci est le nom de cette fête ; une autre est la Dormition d' Anna , la mère de Marie.

Origine et adoption de la tradition

Icône de la Dormition par Théophane le Grec , 1392. La Théotokos est représentée allongée sur une bière , entourée des douze apôtres . Au centre, Jésus-Christ est représenté dans une mandorle , emmaillotant l' âme de la Vierge Marie (un séraphin rouge est représenté au-dessus de sa tête). De part et d'autre de lui sont représentés les Hiéromartyrs Dionysos l'Aréopagite et Ignace le Dieu-Porteur qui, selon la tradition, sont chargés de transmettre le récit de la dormition.

Sites connexes

La tradition de la Dormition est associée à divers endroits, notamment à Jérusalem , qui contient le tombeau de Marie et la basilique de la Dormition , et Éphèse , qui contient la maison de la Vierge Marie , et aussi à Constantinople où la ceinture de la Theotokos a été consacrée à partir de du Ve au XIVe siècle.

1er-5ème siècle

Les premiers siècles chrétiens peuvent être silencieux, mais "La Dormition/Assomption de Marie" apparaît dans un document grec (attribué à Jean le Théologien ) édité par Tischendorf publié dans The Ante-Nicene Fathers , daté par Tischendorf au plus tard au 4ème siècle . Ensuite, il y a la littérature apocryphe telle que le Protoévangile de Jacques , concernant la fin de la vie de la Vierge Marie, bien qu'il soit affirmé, sans documentation survivante, que la fête de la Dormition était observée à Jérusalem peu après le Concile d'Éphèse .

Avant le IVe-Ve siècle, la Dormition n'était pas célébrée parmi les chrétiens comme un jour saint. La plus ancienne utilisation d'apparence connue de la Dormition dans l'art se trouve sur un sarcophage dans la crypte d'une église à Saragosse en Espagne datée du c. 330.

Par exemple, Épiphane de Salamine (vers 310/20-403), juif de naissance, né en Phénicie , converti au christianisme à l'âge adulte et vécu comme moine pendant plus de 20 ans en Palestine de 335-340 à 362, écrit dans " Panarion " dans " Contra antidicomarianitas " à propos de la mort de la Vierge Marie :

Si quelqu'un pense que [je] me trompe, de plus, qu'il cherche dans les Écritures, personne ne trouve la mort de Marie, ni si elle est morte ou non, ni si elle a été enterrée ou non, même si Jean a sûrement voyagé à travers l'Asie. Et pourtant, nulle part il ne dit qu'il a emmené la sainte Vierge avec lui. L'Écriture a simplement gardé le silence à cause de l'émerveillement écrasant, pour ne pas jeter l'esprit des hommes dans la consternation. Car je n'ose le dire, quoique j'aie mes soupçons, je me tais. Peut-être, de même que sa mort est introuvable, j'ai peut-être trouvé des traces de la sainte et bienheureuse Vierge. ... La sainte vierge est peut-être morte et enterrée - son endormissement fut avec honneur, sa mort dans la pureté, sa couronne dans la virginité. Ou elle a peut-être été mise à mort - comme le dit l'Écriture : « Et une épée transpercera son âme » - sa renommée est parmi les martyrs et son corps saint, par lequel la lumière s'est élevée sur le monde, [se repose] au milieu des bénédictions. Ou elle est peut-être restée en vie, car Dieu n'est pas incapable de faire ce qu'il veut. Personne ne connaît sa fin. Mais il ne faut pas honorer les saints à l'excès ; nous devons honorer leur Maître. Il est temps que cesse l'erreur de ceux qui se sont égarés.

Les chrétiens de la fin du 4ème siècle avaient des opinions différentes concernant la mort de Marie ; certains croyaient qu'elle était martyrisée. Pour cette raison, Ambrose , par exemple, a écrit :

Ni la lettre de l'Écriture ni la Tradition ne nous enseignent que Marie avait quitté cette vie à cause d'ulcères corporels.

Fin du Ve jusqu'au VIIe siècle

Les premières traditions de la Dormition font surface dans les manuscrits à un moment donné à la fin du Ve siècle, lorsque trois traditions narratives distinctes décrivant la fin de la vie de Marie apparaissent soudainement. Stephen Shoemaker les a caractérisés comme les récits de la « Paume de l'arbre de vie », les récits de « Bethléem » et les récits « coptes », à part une poignée de récits atypiques.

Les événements de la Dormition de la Vierge et de son enterrement sont traités dans plusieurs apocryphes connus : "La Dormition de la Vierge" par le Pseudo-Jean le Théologien (émergé au milieu du Ve siècle ou plus tard), "De transitu Virginis Mariae" par Pseudo-Melito de Sardes (Ve siècle), la composition de Pseudo-Dionysius l'Aréopagite , "D'après Jean, archevêque de Thessalonique". L'un de ces apocryphes est placé dans « L'histoire de l'Église » par Nicéphore Kallistos Xanthopoulos .

Tous les apocryphes répertoriés sont assez tardifs - Ve et VIe siècle - et leur contenu diffère les uns des autres. Par conséquent, l'Église n'a pas adopté tout leur contenu, mais seulement l'idée de base que la Vierge Marie s'est reposée avec bonheur et que son âme a été adoptée par son Fils Jésus-Christ à la Dormition. Selon Nicéphore Kallistos Xanthopoulos dans son « Histoire de l'Église », l'empereur Maurice (582-602) a publié un édit fixant la date de la célébration de la Dormition le 15 août. Après cela, les chrétiens de l'empire ont commencé à célébrer la mort de La Sainte Vierge. Modeste, patriarche de Jérusalem (630-632) a déclaré lors de cette célébration, en prêchant, qu'il regrettait le manque d'informations précises sur la mort de la Vierge Marie.

À Rome, la fête appelée Dormitio Beatae Virginis a été instituée par le pape Serge Ier (687-701), empruntée à Constantinople.

Récit

Selon la tradition catholique ultérieure, Marie, ayant passé sa vie après la Pentecôte à soutenir et à servir l'Église naissante, vivait dans la maison de l'apôtre Jean, à Jérusalem, lorsque l'archange Gabriel lui a révélé que sa mort surviendrait trois jours plus tard. Les apôtres , dispersés à travers le monde, auraient été miraculeusement transportés pour être à ses côtés à sa mort. La seule exception était Thomas , qui prêchait en Inde . On dit qu'il est arrivé dans un nuage au-dessus de sa tombe exactement trois jours après sa mort, et qu'il a vu son corps partir pour le ciel. Il lui a demandé "Où vas-tu, ô Saint ?", auquel elle a enlevé sa ceinture et la lui a donnée en disant "Reçois ceci mon ami", après quoi elle a disparu. Thomas a été emmené chez ses confrères apôtres, à qui il a demandé de voir sa tombe, afin qu'il puisse lui dire au revoir. Marie avait été enterrée à Gethsémani , selon sa demande. Quand ils sont arrivés à la tombe, son corps avait disparu, laissant un doux parfum. Une apparition aurait confirmé que le Christ avait emmené son corps au ciel après trois jours pour retrouver son âme. La théologie orthodoxe enseigne que la Theotokos a déjà subi la résurrection corporelle , que tous connaîtront à la seconde venue , et se tient au ciel dans cet état glorifié dont les autres justes ne jouiront qu'après le Jugement dernier .

Dormition contre Assomption

Les chrétiens d'Orient célèbrent la Dormition de la Theotokos le 15 août (28 août, NS pour ceux qui suivent le calendrier julien ), le même jour calendaire que la fête catholique romaine de l' Assomption de Marie . « Dormition » et « Assomption » sont les différents noms utilisés respectivement par les traditions orientales et catholiques relatives à la fin de la vie de Marie et à son départ de la terre, bien que les croyances ne soient pas nécessairement identiques. Les deux points de vue s'accordent sur le fait qu'elle a été enlevée physiquement au ciel.

Vue orthodoxe

L'Église orthodoxe détient spécifiquement l'une des deux croyances alternatives catholiques romaines, enseignant que Marie est morte de mort naturelle, comme tout être humain ; que son âme a été reçue par Christ à la mort ; et que son corps fut ressuscité le troisième jour après son repos, moment auquel elle fut enlevée, corporellement seulement, au ciel lorsque les apôtres, miraculeusement transportés des extrémités de la terre, trouvèrent son tombeau vide. La croyance spécifique des orthodoxes est exprimée dans leurs textes liturgiques utilisés lors de la fête de la Dormition.

L' observance catholique orientale de la fête correspond à celle de leurs homologues orthodoxes, qu'ils soient orthodoxes orientaux ou orthodoxes orientaux.

vue catholique

La doctrine catholique de l'Assomption couvre le mouvement corporel de Marie vers le ciel, mais la définition dogmatique évite de dire si elle était morte ou vivante à ce moment-là. La question avait été contestée dans la théologie catholique ; bien que l'art catholique la représente normalement comme vivante au moment de l'assomption, mais sortant généralement d'un sarcophage , de nombreux catholiques pensent qu'elle est morte de manière normale. Le pape Pie XII fait allusion au fait de sa mort au moins cinq fois, mais a laissé ouverte la question de savoir si Marie a effectivement subi la mort en relation avec son départ, dans sa constitution apostolique , Munificentissimus Deus (1950), qui défini dogmatiquement ex cathedra (c'est-à-dire infailliblement) l' Assomption .

Le 25 juin 1997, lors d'une audience générale, le pape Jean-Paul II a déclaré que Marie avait connu la mort naturelle avant son ascension au ciel, déclarant :

Il est vrai que dans l'Apocalypse la mort est présentée comme une punition pour le péché. Cependant, le fait que l'Église proclame Marie libre du péché originel par un privilège divin unique ne permet pas de conclure qu'elle a également reçu l'immortalité physique. La Mère n'est pas supérieure au Fils qui a subi la mort, lui donnant un sens nouveau et la transformant en moyen de salut. Impliquée dans l'œuvre rédemptrice du Christ et associée à son sacrifice salvifique, Marie a pu partager ses souffrances et sa mort pour la Rédemption de l'humanité. Ce que Sévère d'Antioche dit à propos du Christ s'applique également à elle : « Sans une mort préalable, comment la Résurrection aurait-elle pu avoir lieu ? (Antijulianistica, Beyrouth 1931, 194f.). Pour participer à la Résurrection du Christ, Marie devait d'abord participer à sa mort. Le Nouveau Testament ne fournit aucune information sur les circonstances de la mort de Marie. Ce silence laisse supposer que cela s'est produit naturellement, sans aucun détail particulièrement digne de mention. Si tel n'était pas le cas, comment les informations à son sujet auraient-elles pu rester cachées à ses contemporains et ne pas nous avoir été transmises d'une manière ou d'une autre ? Quant à la cause de la mort de Marie, les opinions qui veulent l'exclure de la mort par des causes naturelles semblent sans fondement. Il est plus important de rechercher l'attitude spirituelle de la Sainte Vierge au moment de son départ de ce monde. A cet égard, saint François de Sales soutient que la mort de Marie est due à un transport d'amour. Il parle d'un mourant « dans l'amour, par amour et par amour », allant jusqu'à dire que la Mère de Dieu est morte d'amour pour son Fils Jésus (Traité de l'Amour de Dieu, bk. 7, ch. XIII- XIV). Quelle que soit du point de vue physique la cause organique, biologique de la fin de sa vie corporelle, on peut dire que pour Marie le passage de cette vie à l'autre était le plein développement de la grâce dans la gloire, de sorte qu'aucune mort ne peut jamais être aussi justement décrite comme une "dormition" comme la sienne."

Pratiques liturgiques

Rite Malankara

L' Église syrienne orthodoxe de Malankara , qui est une Église orthodoxe orientale, célèbre la fête de la Dormition le 15 août avec une grande importance, car ce jour est le jour de l'indépendance nationale de l'Inde .

Rite byzantin

Il est de coutume dans de nombreux endroits de bénir l'herbe parfumée lors de la fête de la Dormition.

La fête de la Dormition a un jour Paramonie et 8 jours de Afterfeast . La fête est encadrée et accentuée par trois fêtes en l'honneur de Jésus-Christ , connues sous le nom de « Trois Fêtes du Sauveur en août ». Ce sont : la Procession de la Croix (1er août), la Transfiguration (6 août), et l' Icône du Christ « Non faite à la main » (16 août).

Rite de l'enterrement de la Theotokos

Dans certains endroits, le rite de "l'enterrement de la Theotokos" est célébré à la Dormition, lors de la veillée de la nuit . L'ordre du service est basé sur le service de l'Enterrement du Christ le Grand Samedi . Un Epitaphios de la Theotokos, une icône en tissu richement brodée la représentant allongée en état est utilisé, ainsi que des hymnes de lamentation spécialement composés qui sont chantés avec le Psaume 118 . Des Evlogitaria spéciales pour la Dormition sont chantées, faisant écho aux Evlogitaria de la Résurrection chantées aux matines les dimanches tout au long de l'année ainsi que le samedi Lazare et le Grand Samedi . Cet Epitaphios est placé sur un cercueil et porté en procession tout comme l'Epitaphios du Christ lors du Grand Samedi.

Cette pratique a commencé à Jérusalem , et de là elle a été transportée en Russie , où elle a été suivie dans diverses cathédrales de la Dormition, en particulier celle de Moscou . La pratique s'est lentement répandue parmi les orthodoxes russes, bien qu'il ne s'agisse en aucun cas d'un service standard dans toutes les paroisses, ni même dans la plupart des cathédrales ou des monastères. A Jérusalem, le service est chanté pendant la Veillée de la Dormition. Dans certaines églises et monastères russes, il est servi le troisième jour après la Dormition.

maronite

L' Église maronite a une tradition selon laquelle leur troisième anaphore de l'apôtre Pierre ou Sharrar (la rédaction maronite de la sainte Qurbana d'Addai et de Mari ) a été à l'origine composée et utilisée lors des funérailles de la Theotokos. Cette tradition s'est probablement développée parce que dans sa forme définitive l'anaphore comporte douze paragraphes, c'est-à-dire un pour chaque apôtre concélébrant présent à la messe funèbre de la Theotokos.

Représentation dans l'art

Iconographie byzantine

On peut remarquer les similitudes entre les représentations traditionnelles de la Dormition de la Theotokos dans l'iconographie byzantine et le récit de la mort du père égyptien du désert, Sisoes le Grand . Dans les deux, on voit le Christ venir recevoir l'âme du saint mourant entouré d'une auréole ou d'un nuage de lumière aveuglante et accompagné des anges et des prophètes. Dans l'iconographie byzantine, les autres Christs représentés entourés d'un tel nuage de lumière sont ceux que l'on voit également dans les icônes de la Transfiguration , de la Résurrection et du Jugement dernier . On pourrait en outre noter que dans certaines icônes de la Dormition, la Theotokos est représentée au sommet de l'icône dans une auréole similaire devant les portes du ciel qui s'ouvrent. Cela suggère que les récits contemporains de la mort des Pères du désert accompagnés d'un soudain éclat de lumière ont influencé le développement de l'iconographie de la Dormition.

art catholique

La Dormition est connue sous le nom de Mort de la Vierge dans l'art catholique, où elle est un sujet assez courant, s'inspirant principalement de modèles byzantins, jusqu'à la fin du Moyen Âge . La Mort de la Vierge du Caravage , de 1606, est probablement le dernier tableau occidental célèbre sur le sujet.

Galerie

Translittérations et traductions

Les formes comparatives du terme pour « Dormition de la Mère de Dieu » apparaissent dans pratiquement toutes les nations et langues catholiques et orthodoxes, y compris :

  • Grec : Κοίμησις Θεοτόκου , Koímēsis Theotokou souvent anglicisé comme Kimisis ;
  • Arabe : رقاد السيّدة العذراء ‎, ruqād as-sayyida al-ʿaḏrāʾ ;
  • Bulgare : Успение на Пресвета Богородица , Uspenie na Presveta Bogoroditsa ;
  • Russe : Успение Пресвятыя Богородицы , Uspenie Presvetia Bogoroditsi ;
  • Serbe : Успење Пресвете Богородице , Uspenje Presvete Bogorodice ;
  • Roumain : Adormirea Maicii Domnului ;
  • Géorgien : მიძინება ყოვლადწმიდისა ღვთისმშობელისა ;
  • Albanais : Fjetja e Shën Marisë ;
  • Ukrainien : Успіння Пресвятої Богородиці , Uspinnia Presviatoyi Bohorodytsi ;
  • Biélorusse : Усьпеньне Прасьвятой Багародзіцы , Usjpenjne Prasjvjatoj Baharodzitsy ;
  • syriaque : ܠܘܘܝܗ̇ ܕܡܪܬܝ ܡܪܝܡ ‎, luwwāyāh dmart maryam ;
  • Maṣḥaf 'eraft éthiopien ;
  • Chrétien Palestinien Araméen sans titre ;
  • Copte sans titre

Voir également

Remarques

Lectures complémentaires

  • Cordonnier, Stephen J. (2002). Traditions anciennes de la Dormition et de l'Assomption de la Vierge Marie . Oxford ; New York : Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925075-2. OCLC  50101584 .

Liens externes