Culte orthodoxe oriental - Eastern Orthodox worship

Le culte orthodoxe oriental dans cet article se distingue de la prière orthodoxe orientale en ce que le « culte » fait référence à l'activité de l' Église chrétienne en tant qu'organisme offrant des prières à Dieu tandis que la « prière » fait référence aux traditions de dévotion individuelles des orthodoxes .

Le culte de l'Église orthodoxe est considéré comme l'activité fondamentale de l'Église parce que le culte de Dieu est l'union de l'homme à Dieu dans la prière et c'est la fonction essentielle de l'Église du Christ . Les orthodoxes considèrent leur Église comme l'incarnation vivante du Christ, par la grâce de son Saint-Esprit , dans le peuple, le clergé, les moines et tous les autres membres de l'Église. Ainsi, l'Église est considérée comme le Corps du Christ sur terre qui est perpétuellement unifié avec le Corps du Christ au ciel par un acte commun d'adoration à Dieu.

Cet article traite d'abord des diverses caractéristiques du culte orthodoxe, en dehors de ses fondements théologiques tels qu'énoncés ci-dessus, puis continue de donner les services du culte eux-mêmes et leur structure.

Caractéristiques du culte orthodoxe oriental

Physique

Comme expliqué ci-dessus, les orthodoxes ne font aucune distinction entre le Corps du Christ au ciel et celui sur terre, considérant les deux parties de l'Église comme inséparables et dans un culte continu de Dieu. Le culte orthodoxe exprime donc cette unité de la terre et du ciel de toutes les manières possibles afin que les adorateurs terrestres soient continuellement rappelés à travers tous leurs sens de l'état céleste de l'Église. Les méthodes particulières pour le faire sont très loin d'être arbitraires mais ont été transmises depuis les premières périodes de l'histoire chrétienne à travers ce que les orthodoxes appellent la « Sainte Tradition ».

Sites touristiques

L'aspect le plus frappant du culte orthodoxe est probablement ses caractéristiques visuelles. Celles-ci sont nombreuses et variées, traduisant toujours dans les couleurs et les formes les plus frappantes possibles les différentes phases et ambiances de l'Église, à la fois selon leur évolution au cours de l'année et dans les services individuels.

Icônes

Les icônes sont utilisées pour amener les adorateurs en présence de ceux qui sont au ciel, c'est-à-dire le Christ, les saints, la Theotokos et les anges. Les orthodoxes croient que ces icônes font plus que rappeler visuellement au spectateur le fait qu'il y a des saints dans le ciel, ils croient que ces icônes agissent comme des « fenêtres » dans le ciel à travers lesquelles nous voyons ces saints, le Christ et la Theotokos. C'est pour cette raison que Dieu le père n'est traditionnellement pas représenté en icônes car Il n'a jamais montré Sa forme à l'homme et donc l'homme ne devrait pas essayer de représenter Sa forme en icônes. C'est à cause du lien que ces images sacrées ont avec leurs sujets que les chrétiens orthodoxes les vénèrent régulièrement (mais ne les vénèrent pas) alors même que les orthodoxes vivant encore sur terre se saluent avec un baiser de paix, ainsi vénèrent-ils ceux qui sont décédés. à travers leurs icônes.

Architecture

Les formes internes et externes des églises orthodoxes sont conçues à l'imitation du ciel. L'aménagement intérieur se compose de trois parties principales : le narthex , la nef et l' autel . Les portes royales séparent le narthex de la nef et l' iconostase sépare la nef de l'autel. Le narthex ou porche est l'entrée du bâtiment de l'église et pas encore la véritable «église» proprement dite, et est un petit espace ouvert souvent avec des bougies à acheter avant d'entrer dans l'église elle-même. Une fois franchies les portes doyales (un terme souvent appliqué maintenant aux portes au centre de l'iconostase également), il y a la nef, qui est la partie principale et la plus grande du bâtiment de l'église. Ici, tous les laïcs et la chorale se tiennent debout (il y a souvent peu ou pas de sièges dans le bâtiment) pendant le culte ; il est de forme rectangulaire à l'arrière, s'ouvrant en deux ailes formant une croix vers l'avant. À travers l'iconostase (toujours réalisée par les « portes du diacre » de chaque côté sauf lors des processions du clergé) se trouve l'autel (ou sanctuaire). Cette zone est considérée comme la plus sainte de toute l'église, et les laïcs autres que le personnel de l'église sont découragés d'y entrer. L'autel est carré (qui complète la forme en croix de l'église) et en son centre se trouve la table d'autel sur laquelle l'Eucharistie est célébrée et que seul le clergé peut toucher. Il n'y a pas d'entrée directe de l'extérieur de l'église à l'autel, seulement les portes des diacres et une porte de la sacristie (qui mène généralement à l'extérieur). L'entrée principale de la nef au sanctuaire, la « belle porte », ne peut être utilisée par les diacres et les laïcs, que par les prêtres ou les évêques.

Vêtements

Tous ceux au-dessus du statut laïc (le chœur est considéré comme laïc car il chante à la place de la congrégation) portent une forme de vêtement pour distinguer leur office. Il existe de nombreux bureaux et chacun a son propre vêtement distinctif et chaque ensemble de vêtements devient de plus en plus élaboré à mesure que le rang du porteur augmente ; ce principe est également vrai pour le poids d'un service servi. Tous ces vêtements sont dans le style de robes (ou conçus pour aller avec des robes) en tissu coloré et décoré. Les couleurs de tous les vêtements changent en fonction de la fête célébrée par l'Église (ces changements se produisent de manière saisonnière, non pas avec les saisons mais sur une échelle de temps similaire). Par exemple, pendant environ deux mois après la célébration de la Résurrection, tous les vêtements de l'église sont d'un blanc éclatant et d'un rouge alors que pendant la solennité du Carême, ils sont de violet foncé ; ainsi, les vêtements servent à exprimer « l'humeur » de l'Église.

Cortèges

Comme la plupart des actions du culte orthodoxe, les processions sont le plus souvent utilisées pour commémorer des événements et aussi, bien sûr, pour afficher des objets d'importance religieuse, et en particulier orthodoxe. Leur but le plus fondamental est cependant, comme tout dans le culte orthodoxe, d'aider à l'édification et au salut des adorateurs en donnant gloire à Dieu. Les processions sont toujours dirigées par un certain nombre de servants d'autel portant des bougies, des éventails (disques ornés avec des visages angéliques représentés), des croix, des bannières ou d'autres instruments de procession relatifs à l'occasion. Après eux viennent les sous-diacres, les diacres et les archidiacres avec des encensoirs (récipients ornementaux de charbon ardent pour brûler de l'encens), puis les prêtres et les archiprêtres et ainsi de suite dans les rangs ecclésiastiques. C'est le très "idéal" des processions, la plupart ne contiennent pas tous ces éléments car l'occasion peut ne pas le justifier. Les raisons pour lesquelles diverses processions sont effectuées à différents moments varient considérablement.

Bougies

Les bougies sont largement utilisées dans toute l'église pendant et après les services. Ils sont considérés comme des prières continuelles et inanimées offertes par le « bienfaiteur » de la bougie à Dieu ou à des saints généralement au nom d'un tiers, bien qu'elles puissent être offertes à n'importe quelle fin. Les chandeliers sont placés devant des icônes particulièrement importantes dans les églises orthodoxes, celles-ci ont toujours une bougie centrale allumée au nom de l'église dans son ensemble mais ont de la place pour que les orthodoxes placent des bougies. En particulier, des chandeliers sont placés devant les quatre icônes principales de l'iconostase : l'icône du Christ, la Theotokos, Jean-Baptiste et le patron du temple. Les bougies ne sont pas limitées à cet usage cependant, en plus d'être utilisées dans les processions, une bougie est maintenue allumée au-dessus des portes royales dans l'iconostase, des bougies dans un candélabre à sept branches sont brûlées pendant les services sur l'autel (suivant les traces des sept branches chandelier dans l'Ancien Testament) ainsi que d'autres bougies utilisées à divers moments de l'année ecclésiale à des fins spéciales. (voir Dikri et Trikri)

Des sons

L'Église orthodoxe n'utilise traditionnellement aucun instrument dans la liturgie, s'appuyant plutôt entièrement sur la musique chorale et le chant. Essentiellement, toutes les paroles des offices orthodoxes, à l'exception des sermons et autres, sont soit scandées soit chantées par les lecteurs et les chorales et, si possible, les congrégations.

Psalmodie

Rien dans le culte orthodoxe n'est simplement dit ; il est toujours chanté ou psalmodié. Le chant dans la tradition orthodoxe peut être décrit comme étant à mi-chemin entre parler et chanter ; c'est de la musique mais pas de la musique. Seules quelques notes sont utilisées dans le chant, et le chanteur lit les mots de ces notes à un rythme régulier. Les notes et les rythmes utilisés varient selon l'occasion, mais généralement le chant est relativement bas et régulièrement rythmé, créant un son apaisant. Le chant est non seulement propice à un état d'esprit calme et élevé, mais permet également aux chantres de lire de grandes portions de textes (en particulier les Psaumes) plus clairement et plus rapidement que possible avec un discours normal tout en véhiculant la poésie dans les mots. C'est la raison essentielle du chant. L'adoration en son cœur est une chanson et elle est belle ; par conséquent, les paroles du culte orthodoxe ne peuvent pas être simplement dites, mais doivent être chantées mélodieusement pour exprimer la vraie nature et le but des paroles.

En chantant

Les mots non chantés dans le culte orthodoxe sont chantés par une chorale. À l'origine, le chant était fait par l'ensemble de la congrégation, mais cela est rapidement devenu encombrant et un groupe restreint de chanteurs a été sélectionné pour représenter la congrégation. Depuis lors, la musique d'église orthodoxe s'est développée et est devenue plus élaborée. L'Église utilise huit « tons » ou « modes », qui sont de vastes catégories de mélodies. Dans chacun de ces tons se trouvent de nombreuses petites mélodies plus précises. Tous ces tons et leurs mélodies tournent chaque semaine de sorte qu'au cours de chaque semaine, un ton particulier soit utilisé pour chanter de la musique. Le chant s'est naturellement développé à partir du chant mais, contrairement à l'Occident, la musique orthodoxe s'est développée à partir d'un fond musical grec. Même si l'orthodoxie s'est répandue et que sa musique s'est adaptée à ses différentes régions, la musique orthodoxe se distingue toujours de la musique européenne. Le chant est utilisé à la place du chant lors d'occasions importantes, ainsi certaines choses qui sont chantées lors de services mineurs sont chantées lors de services plus importants. Le chant est aussi variée et multiforme dans ses formes comme le chant et des vêtements, elle change avec « saisons » de commémoration en chantant ainsi l'Église pendant le Grand Carême est toujours sombre et pendant la semaine sainte devient presque une complainte triste alors que pendant Pascha (Pâques) et la saison pascale, les notes sont hautes et rapides et aussi joyeuses qu'elles étaient tristes pendant le Carême. Le pouvoir de la musique n'est pas perdu pour les orthodoxes et il est utilisé à son plein effet pour provoquer un renouveau spirituel chez les auditeurs.

Cloches

Dans les églises orthodoxes russes et grecques, les cloches sont souvent utilisées. La taille des cloches peut varier considérablement, tout comme leur nombre et la complexité du ton. En général, cependant, ils sont sonnés pour annoncer le début et la fin des services ou pour proclamer des moments particulièrement significatifs dans les services. Ils ne sont pas utilisés comme instruments de musique au sens strict, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas utilisés conjointement avec une chorale et ne font pas partie du culte lui-même et sont toujours placés à l'extérieur du bâtiment de l'église.

Parfums

Dans le culte orthodoxe, même l'odorat est utilisé pour éclairer l'esprit et le cœur des fidèles, les amenant à une communion plus étroite avec Dieu. Cela se fait principalement grâce à l'utilisation d'encens, mais il n'est pas rare à certaines périodes de l'année de décorer l'intérieur des temples orthodoxes avec des fleurs et des herbes aromatiques.

Encens

L'encens dans l'Église orthodoxe est brûlé à pratiquement chaque service de culte, généralement plusieurs fois. Cela se fait toujours en brûlant de l'encens granulé sur un charbon chaud à l'intérieur d'un encensoir. L'encensoir est essentiellement constitué de deux bols métalliques suspendus par des chaînes et qui peuvent être relevés et abaissés pour laisser sortir plus ou moins de fumée. L'encens est brûlé, conformément à la tradition de l'Ancien Testament, en tant que mode essentiel de culte à Dieu et est brûlé en signe de révérence pour les objets de sainteté tels que les reliques, les évêques, les icônes, la congrégation et bien d'autres. Au cours de chaque service, tous les objets de renom sont encensés par le diacre ou le prêtre. Cela se fait en faisant pivoter l'encensoir vers l'avant et en le ramenant en arrière en envoyant un nuage de fumée aromatique vers l'objet en cours d'encensement.

Autres arômes

Des huiles parfumées sont également utilisées, parfois pour oindre l' icône du jour de la fête , ou ajoutées à l' huile d'olive qui est bénie pour l' onction pendant la veillée de la nuit . Ou les fidèles peuvent être bénis par le prêtre en les aspergeant d' eau de rose .

Il y a aussi des moments où les plantes odorantes sont utilisées. Par exemple, lors de la Grande Fête de la Dormition de la Theotokos, il y a une "Bénédiction des Herbes Parfumées" spéciale qui a lieu après la Divine Liturgie . Lors de la grande fête de la Pentecôte, il est d'usage de remplir l'église de verdure, parfois du foin ou de l'herbe fraîche sont répandus sur le sol, et les fidèles se tiennent souvent debout en tenant des fleurs pendant les services de ce jour, en particulier lors du service des Vêpres l'après-midi de Dimanche de Pentecôte.

Actions

L'Église orthodoxe est pleinement consciente de l'importance du physique en général et du corps humain en particulier. De ce fait, le culte orthodoxe ne néglige pas d'incorporer le corps dans son culte et d'éclairer les fidèles à travers lui comme par tout autre médium.

Le signe de la croix

Le signe de croix (trois doigts imprimés sur le front, le torse, les épaules droite puis gauche) est l'action religieuse la plus fondamentale de l'Église orthodoxe et est très fréquent dans le culte orthodoxe. Cette action se fait bien entendu en souvenir et en invocation de la Croix du Christ. Cela peut être destiné à la protection contre les pouvoirs adverses, par respect pour quelque chose ou quelqu'un, par componction ou amour ou pour une multitude d'autres raisons pas si spécifiques. Les orthodoxes le considèrent comme un moyen de purifier le corps et l'âme et la tradition orale orthodoxe est très forte en le considérant comme une arme contre les démons et leurs activités.

Debout et à genoux

Pour exprimer le respect de Dieu qui est en accord avec l'adoration de Dieu, les orthodoxes se tiennent debout pendant l'adoration comme s'ils étaient en présence d'un roi. Traditionnellement, les femmes se tiennent du côté nord de l'église devant l'icône de la Mère de Dieu tandis que les hommes se tiennent du côté sud de l'église devant l'icône du Christ, maintenant cependant cela est rarement fait et les fidèles il suffit de se tenir dans n'importe quel espace ouvert de la nef face à l'autel et de prier en silence ou de chanter debout. Dans la plupart des églises orthodoxes, les fidèles se tiennent debout pendant tout le service, à l'exception des personnes âgées qui peuvent choisir de s'asseoir sur des chaises ou sur des bancs à l'arrière ou sur les côtés de l'église. Dans la diaspora, certaines églises ont des bancs. Alors que les prosternations et l'agenouillement sont prescrits lors de certaines vêpres occasionnelles, matines ou autres services spéciaux tout au long de l'année ecclésiastique, ceux-ci sont une expression de pénitence et de componction profonde et donc limités presque exclusivement aux services de Carême. Par exemple, lors de la liturgie présanctifiée de Carême pendant la prière du Seigneur, tous les gens, clergé et laïcs, se prosternent ou s'agenouillent. En revanche, le dimanche et de Pâques à la Pentecôte, l'agenouillement est interdit conformément au décret du premier concile de Nicée « que la prière soit faite à Dieu debout ».

S'incliner et se prosterner

Un arc dans l'Église orthodoxe consiste en une personne faisant le signe de la croix, puis s'inclinant à partir de la taille et touchant le sol avec ses doigts. Cette action se fait largement dans tous les services orthodoxes et est un moyen fondamental par lequel les orthodoxes expriment leur révérence et leur soumission à Dieu. Par exemple, au point culminant de la consécration de l'Eucharistie, tous les orthodoxes s'inclinent en disant "Amen". Les arcs sont plus largement utilisés pendant le Carême qu'à tout autre moment. Trois révérences sont faites lors de l'entrée dans une église orthodoxe et une série de révérences sont effectuées lors de la vénération des icônes centrales de la nef. Une prosternation dans la tradition orthodoxe est l'action dans laquelle une personne fait le signe de la croix et, se mettant à genoux, touche le sol avec sa tête. Les prosternations expriment à un degré encore plus grand la révérence manifestée par un arc et les deux sont utilisées comme outils pour entraîner l'esprit à la révérence de Dieu à travers l'obéissance du corps. Une prosternation est toujours faite en entrant dans l'autel (sanctuaire) les jours de semaine. Ils sont utilisés à profusion pendant le Carême.

Salutations et bénédictions

Même si les orthodoxes vénèrent et révèrent les icônes et le bâtiment de l'église en tant qu'objets physiques remplis de grâce divine, ils se saluent également. Traditionnellement, cela se fait chaque fois que les orthodoxes se rencontrent, mais dans l'usage courant, les salutations traditionnelles entre les laïcs se font généralement dans des contextes rituels (pendant les services ou de telles activités). Les salutations orthodoxes sont, tout comme la vénération des icônes, des expressions d'amour et de révérence pour la personne accueillie. Les salutations entre laïcs de rang égal sont faites par les parties en se saisissant la main droite puis en s'embrassant sur les deux joues, la droite d'abord, puis la gauche et la droite à nouveau. Entre membres du clergé de rang égal on fait de même mais à la fin les parties s'embrassent sur la main. Les orthodoxes de rangs inférieurs (laïcs, servants d'autel et diacres) lorsqu'ils rencontrent des prêtres orthodoxes (ou de rangs supérieurs) reçoivent une bénédiction en croisant leurs mains (droite sur gauche) paume vers le haut tandis que celui de la fonction sacerdotale fait le signe de la croix dans le air avec sa main sur les mains jointes du profane et place ensuite cette main sur les mains jointes de celui de rang inférieur pour qu'il embrasse. Ceci est fait parce que les orthodoxes considèrent la fonction sacerdotale comme celle à travers laquelle le Christ vit avec son peuple et donc la bénédiction est l'octroi essentiel de l'amour et de la grâce du Christ à travers son prêtre à la personne orthodoxe bénie. Des bénédictions comme celle-ci sont également utilisées pendant les services pour signifier l'approbation du Christ et de l'Église pour une action qu'une personne d'ordre inférieur va faire.

Goûts

Le culte orthodoxe, conformément aux premières traditions du culte chrétien, implique de manger dans le cadre des services probablement plus que toute autre confession. Outre le pain et le vin dans l'Eucharistie, du pain, du vin, du blé, des fruits et d'autres aliments sont consommés dans un certain nombre de services spéciaux. Les types d'aliments utilisés varient considérablement d'une culture à l'autre. Pendant les services commémoratifs spéciaux, un bonbon spécial appelé Koliva est béni et servi à la mémoire des défunts. Dans la tradition slave, un dîner suit la Divine Liturgie pour rompre le jeûne de minuit.

Pain

Le pain est de loin le repas orthodoxe le plus courant dans le culte et est toujours au levain. Le pain est considéré théologiquement comme la nourriture par excellence, le symbole de la subsistance et de la vie. À ce titre, il est également considéré comme l'élément central des repas communs et un pilier de la fraternité. Bien que son utilisation pour la Prosphore et dans l' Eucharistie soit ancienne et universelle, les divers autres types de pains ecclésiaux et leurs objectifs varient considérablement d'un pays à l'autre, tout comme leurs services associés. Ces services sont généralement associés à des prières saisonnières, telles que la récolte.

Le pain non eucharistique le plus répandu est l' artos . Il s'agit de deux formes : cinq petits pains qui sont bénis pendant une partie de la veillée nocturne connue sous le nom d' Artoklassia (littéralement, « fraction du pain »); et un seul grand pain qui est béni pendant la veillée pascale et reste ensuite dans l'église pendant la semaine lumineuse (semaine de Pâques). Cet Artos (en majuscule car il symbolise le Jésus ressuscité ) est vénéré par les fidèles lorsqu'ils entrent ou sortent de l'église pendant la Bright Week. Puis, le samedi lumineux , le prêtre dit une prière sur l'Artos et elle est brisée et distribuée parmi les fidèles comme evlogia (bénédiction).

Vin

Le compagnon continuel du pain dans l'Église est le vin que l'on voit aussi avec lui dans l'Eucharistie et la Prosphora. Le vin est considéré théologiquement comme le symbole de la joie et du bonheur que Dieu donne à l'homme. Ainsi, il est également considéré comme l'élément essentiel des repas et de la communauté, « boire à la même coupe » est une allégorie théologique de l'union spirituelle intime. Dans ses divers usages locaux, le vin est toujours pris avec le pain, généralement versé dessus ou utilisé pour tremper comme avec Prosphora.

Blé

En tant que corollaire du pain, le blé est également très fréquemment vu dans les services orthodoxes. Bien qu'il n'occupe pas une place aussi centrale sur le plan théologique ou dans son utilisation, il est considéré comme un symbole de résurrection et de renaissance car un grain de blé doit être enterré dans la terre, « mourir » puis « naître de nouveau » avec une nouvelle croissance. et la vie. À cause de cela, il est souvent vu dans les prières pour les morts ; dans la tradition grecque et russe, le Koliva est un plat de blé bouilli consommé à la fin d'un service rendu à une personne décédée. Dans la tradition serbe, le blé Zito est servi à Slava .

L'eau

Comme le blé est au pain, l'eau est au vin ou plus encore parce qu'elle occupe une place beaucoup plus importante, d'usage et de théologie. Le vin dans l'Église orthodoxe, comme dans l'histoire chrétienne primitive, est toujours mélangé à de l'eau pour l'Eucharistie. Il est associé à la purification de l'âme et donc au Saint-Esprit et au Baptême .

Outre son utilisation dans le baptême, l'eau bénite , spécialement bénie par un prêtre, est largement utilisée à de nombreuses fins de sanctification et est généralement aspergée sur les objets. Lors de certains services, en particulier à la théophanie , une eau bénite spéciale, connue sous le nom d' eau de théophanie, est consacrée et partagée pendant le service par chaque membre de la congrégation à tour de rôle. L'eau de théophanie est bénie deux fois : la veille de la fête elle est bénie dans le narthex de l'église (lieu où ont lieu les baptêmes), puis le lendemain matin, le jour de la fête, après la Divine Liturgie , un corps extérieur d'eau est bénie, démontrant la sanctification de toute la création qui, dans la théologie orthodoxe, a été accomplie par l' Incarnation , la Mort et la Résurrection du Christ . Plus tard, le prêtre visite les maisons de tous les fidèles et bénit leurs maisons avec cette eau de théophanie.

Services quotidiens

Développement historique


Parce que le rite de Constantinople a évolué comme une synthèse de deux rites distincts – le rite de la cathédrale de Constantinople appelé « asthmatiki akolouthia » (« services chantés ») et le type monastique de la Sainte Laure de Saint Sabbas le Sanctifié près de Jérusalem – ses offices sont hautement développé et assez complexe.

Variantes locales

Deux strates principales existent dans le rite, ces lieux qui ont hérité des traditions de l'Église russe qui n'avait reçu que le typicon monastique sabbaite qu'elle utilise à ce jour dans les paroisses et les cathédrales ainsi que dans les monastères, et partout ailleurs où quelque reste du rite de la cathédrale est resté en usage; par conséquent, le rite tel qu'il est pratiqué dans les monastères du monde entier ressemble à la recension russe, tandis que les coutumes non monastiques non russes diffèrent considérablement. Par exemple, dans la tradition russe, la « veillée nocturne » est servie dans chaque église le samedi soir et les veilles de jours de fête (bien qu'elle puisse être abrégée à deux heures seulement) alors qu'ailleurs, il est habituel de avoir matines le matin de la fête; cependant, dans ce dernier cas, les vêpres et matines sont un peu moins abrégées mais la Divine Liturgie commence à la fin des matines et les heures ne sont pas lues, comme ce fut le cas dans le rite éteint de la cathédrale de Constantinople.

Aussi, au fur et à mesure que le rite évoluait en divers endroits, des coutumes différentes surgirent ; un essai sur certains d'entre eux a été rédigé par l'archevêque Basil Krivoshein et est publié sur le Web.

Livres liturgiques

Le Horologion ( Ωρολόγιον , slavon : Chasoslov , Часocлoвъ ), ou Livre d'heures , fournit les parties fixes du cycle quotidien des services ( grec : akolouthies , ἀκολουθίες ) tel qu'il est utilisé par les orthodoxes orientales et orientales catholiques églises.

Dans cette charpente fixe, de nombreuses parties mobiles du service sont insérées. Ceux-ci sont tirés de divers livres liturgiques :

  • Psautier (grec : Ψαλτήρ(ιον), Psautier(ion) ; slave : Ѱалтырь ou Ѱалтирь, Psaltyr' ) Un livre contenant les 150 Psaumes divisés en 20 sections appelées Kathismata ainsi que les 9 cantiques bibliques qui sont chantés aux Matines ; bien que ces cantiques aient été chantés dans leur intégralité, ayant au fil du temps été complétés par des hymnes intercalés (de manière analogue à stichera ) pour former le Canon , les cantiques eux-mêmes ne sont plus régulièrement utilisés que dans quelques grands monastères. Le Psautier contient également les divers " psaumes sélectionnés", chacun composé de versets d'une variété de psaumes, chantés aux matines les jours de fête, ainsi que des tables pour déterminer quels Kathismata doivent être lus à chaque service; en plus des Psaumes lus aux offices quotidiens, tous les Psaumes sont lus chaque semaine et, pendant le Grand Carême, deux fois par semaine.
  • Octoechos (grec : Ὀκτώηχος ; slave : Октоихъ, Oktoikh ou Осмогласникъ, Osmoglasnik ) — Littéralement, le Livre des « Huit tons » ou modes . Ce livre contient un cycle de huit semaines, un pour chacun des huit echoi ( modes d'église du système musical byzantin de huit modes ), fournissant des textes pour chaque jour de la semaine pour les Vêpres, Matines, Complies, et (le dimanche) le Bureau de minuit. Les origines de ce livre remontent aux compositions de saint Jean Damascène .
  • Menaion (grec : Μηναίον ; slave : Минїѧ, Miniya )—Un ensemble de douze volumes qui fournit des textes liturgiques pour chaque jour de l'année civile, imprimés en 12 volumes, un pour chaque mois de l'année. Un autre volume, le General Menaion contient des propriétés pour chaque classe de saints à utiliser lorsque les propriétés d'un saint particulier ne sont pas disponibles. De plus, les saints vénérés localement peuvent avoir des services dans des volumes supplémentaires, des brochures ou des manuscrits.
  • Menologion Un recueil de la vie des saints et des commentaires sur le sens des fêtes pour chaque jour de l'année civile, également imprimé en 12 volumes, destinés à être lus au repas dans les monastères et, lorsqu'il y a une veillée toute la nuit pour un jour de fête, entre vêpres et matines.
  • Triodion (grec : Τριῴδιον, Triodion ; slave : Постнаѧ Трїωдь, Postnaya Triod' ; roumain : Triodul ), également appelé le Carême Triodion . Le Triodion de Carême contient des propriétés pour :
  • Pentecostarion (grec: Πεντηκοστάριον, pentecostarion ; slavon: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Tsvetnaya Triod » , littéralement "Flowery Triodon" roumain: Penticostar ) Ce volume contient les Propres pour la période allant Pascha au dimanche de tousSaints. Cette période peut être décomposée en les périodes suivantes :
  • Synaxarion (grec : Συναξάριον ; roumain : Sinaxar )—Le Synaxarion contient pour chaque jour de l'année de brèves vies des saints et la signification des fêtes célébrées, désignées pour être lues après le Kontakion et l'Oikos aux Matines.
  • Irmologion (grec : ῾Ειρμολόγιον ; slave : Ирмологий, Irmologii )—Contient les Irmoi chantés au Canon des Matines et d'autres services.
  • Livre de service du prêtre (grec : ῾Ἱερατικόν, Ieratikon ; slave : Слѹжебникъ, Sluzhebnik ) Contient les parties des services qui sont dits par le prêtre et le diacre et est donné à un diacre et à un prêtre avec ses vêtements à l' ordination .
  • Livre de service de l'évêque (grec : Ἀρχιιερατικόν Archieratikon , slave : Чиновникъ, Chinovnik ) les parties des services qui sont dits par l'évêque ; pour les heures canoniques, cela diffère peu de ce qui est dans le livre de service du prêtre.
  • Livre des évangiles (grec : Ευαγγέλιον, Evangelion) Livre contenant les 4 évangiles présentés comme lus lors des services divins.
  • Livre des Apôtres (grec : Απόστολος, Apostolos ; slave : Апостолъ, Apostol ) Contient les lectures pour la Divine Liturgie des Actes des Apôtres et des Épîtres ainsi que les versets Prokeimenon et Alleluia qui sont chantés avec les lectures.
  • Écrits patristiques De nombreux écrits des pères de l'Église sont prescrits pour être lus aux matines et, pendant le grand carême, aux heures ; en pratique, cela ne se fait que dans certains monastères et fréquemment l'abbé y prescrit des lectures autres que celles des rubriques écrites. il n'est donc pas d'usage d'énumérer tous les volumes nécessaires pour cela.
  • Collections (grec : Ανθολόγιον, Anthologion ; slave : Сборникъ, Sbornik ) les textes intégraux n'ont pas encore été traduits dans plusieurs langues actuellement utilisées.
  • Typicon (grec : Τυπικόν, Typikon ; slave : Тѵпико́нъ, Typikon ou уста́въ, ustav ) Contient toutes les règles pour l'accomplissement des services divins, donnant des instructions pour chaque combinaison possible des matériaux des livres mentionnés ci-dessus dans le cycle quotidien de Prestations de service.

Cycles liturgiques

Différents cycles de l'année liturgique influencent la manière dont les matériaux des livres liturgiques (ci-dessus) sont insérés dans les services quotidiens :

Cycle hebdomadaire

Chaque jour de la semaine a sa propre commémoration :

La plupart des textes proviennent de l' Octoechos , qui possède un grand recueil d'hymnes pour chaque jour de la semaine pour chacun des huit tons ; pendant le grand carême et, dans une moindre mesure, la saison pré- carême , le Triodion de Carême complète cela avec des hymnes pour chaque jour de la semaine pour chaque semaine de cette saison, comme le fait le Pentecôtarion pendant la saison pascale. En outre, il existe des textes fixes pour chaque jour de la semaine dans l' Horlogion et le livre de service du prêtre ( par exemple , les renvois ) et les Kathismata (sélections du Psautier ) sont régies par le cycle hebdomadaire en conjonction avec la saison.

Cycle fixe

Les commémorations sur le cycle fixe dépendent du jour de l'année civile, et aussi, occasionnellement, de jours spécifiques de la semaine qui tombent près de dates calendaires spécifiques, par exemple , le dimanche avant l' Exaltation de la Croix . Les textes de ce cycle se trouvent dans le Menaion .

Cycle pascal

Les commémorations du cycle pascal (Moveable cycle) dépendent de la date de Pascha (Pâques). Les textes de ce cycle se trouvent dans le Triodion de Carême , le Pentecôte , l' Octoechos et aussi, parce que les lectures quotidiennes de l'Épître et de l'Évangile sont déterminées par ce cycle, le Livre de l' Évangile et le Livre des Apôtres . Le cycle des Octoéchos se poursuit tout au long du grand carême suivant, de sorte que les parties variables des services de carême sont déterminées à la fois par les dates de Pâques de l'année précédente et de l'année en cours.

Cycle de 8 semaines des Octoéchos

Le cycle des huit tons se trouve dans les Octoéchos et dépend de la date de Pâques et commence avec le dimanche après (huitième jour de) Pâques , cette semaine en utilisant le premier ton , la semaine suivante en utilisant le deuxième ton, et ainsi, répéter tout au long de la semaine précédant le dimanche des Rameaux suivant .

Cycle de 11 semaines des Évangiles des Matines

Les portions de chacun des évangiles depuis la narration de la résurrection jusqu'à la fin sont divisées en onze lectures qui sont lues les dimanches successifs aux matines ; il y a des hymnes chantés à Matines qui correspondent à l' Evangile des Matines de ce jour .

Cycle quotidien de services

Le Cycle Quotidien commence par les Vêpres et se déroule toute la nuit et le jour selon le tableau suivant :

Nom du service en grec Nom du service en anglais Heure historique de service Thème
Espérinos ( Ἑσπερινός ) Vêpres Au coucher du soleil Glorification de Dieu, le Créateur du monde et sa Providence
Apodepnon ( Ἀπόδειπνον ) Complies A l'heure de se coucher Le sommeil comme l'image de la mort, illuminée par le déchirement de l'enfer du Christ après sa mort
Mesonyktikon ( Μεσονυκτικόν ) Bureau de minuit À minuit la prière de minuit du Christ à Gethsémani ; un rappel pour être prêt pour la venue de l'Époux à minuit et le Jugement dernier
Orthros ( Ὄρθρος ) Matines ou Orthros Les veilles du matin, se terminant à l'aube Le Seigneur nous ayant donné non seulement la lumière du jour mais la lumière spirituelle, le Christ Sauveur
Prote Ora ( Ὥρα ) Première heure (Prime) À ~6 heures du matin Le Christ est amené devant Pilate .
Trite Ora ( Ὥρα ) Troisième heure (Terce) À ~9h00 Le jugement de Pilate du Christ et la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte , qui s'est passé à cette heure.
Ekte Ora ( Ὥρα ) Sixième heure (sexe) À midi La crucifixion du Christ , qui s'est produite à cette heure
Ennate Ora ( Ὥρα ) Neuvième heure (Aucun) À ~15h La mort du Christ qui s'est produite à cette heure.
Typica ( τυπικά ) ou Pro-Liturgie Typique suit la sixième ou la neuvième heure .

La Typica est servie chaque fois que la Divine Liturgie n'est pas célébrée à son heure habituelle, c'est -à- dire lorsqu'il y a une Liturgie vespérale ou pas de Liturgie du tout. Les jours où la liturgie peut être célébrée à son heure habituelle, la Typica suit la sixième heure (ou matines, où la coutume est alors de servir la liturgie) et les lectures de l'épître et de l'évangile du jour y sont lues ; sinon, les jours aliturgiques ou lorsque la liturgie est servie aux vêpres, la Typica a une forme beaucoup plus courte et est servie entre la neuvième heure et les vêpres.

En outre, il existe des Inter-Heures pour les Première, Troisième, Sixième et Neuvième Heures. Ce sont des services d'une structure similaire, mais plus brèves que les heures. leur utilisation varie selon les coutumes locales, mais en général, ils ne sont utilisés que pendant le jeûne de la Nativité, le jeûne des apôtres et le jeûne de la Dormition les jours où l'alléluia du Carême remplace "Dieu est le Seigneur" à matines, ce qui peut être fait à la discrétion de l' ecclésiarche quand la Divine Liturgie n'est pas célébrée.

En plus de ces prières publiques, il y a aussi des prières privées prescrites pour les moines et les laïcs ; dans certains monastères, cependant, ceux-ci sont lus à l'église. Il s'agit notamment des prières du matin et du soir et des prières (et, en Russie, des canons ) à prier en vue de la réception de l' Eucharistie .

Le cycle complet des services est généralement servi uniquement dans les monastères, cathédrales et autres katholika . Dans les monastères et paroisses de tradition russe, les Troisième et Sixième Heures sont lues pendant la Prothèse (liturgie de préparation) ; sinon, la Prothèse est servie pendant les matines, dont la dernière partie est omise, la Liturgie des Catéchumènes commençant aussitôt après le tropaire suivant la Grande Doxologie .

L' office de minuit est rarement servi dans les églises paroissiales, sauf à la veillée pascale comme office essentiel où le linceul funéraire est retiré de la tombe et porté à l'autel.

Agrégats

Les diverses heures canoniques sont, en pratique, regroupées en agrégats de sorte qu'il y a trois grands moments de prière par jour : le soir, le matin et le midi. Les regroupements les plus courants sont les suivants :

Jours ordinaires

  • Soir — Neuvième heure, Vêpres, Complies
  • Montres du matin — Bureau de minuit, Matines, Première heure
  • Matin — Troisième Heure, Sixième Heure et la Divine Liturgie ou Typica

Les jours de semaine pendant le carême

  • Soirée — Grande Complies
  • Montres du matin — Bureau de minuit, Matines, Première heure
  • Matin — Troisième heure, sixième heure, neuvième heure, Typica , Vêpres (parfois avec la liturgie des dons présanctifiés ou, à l'Annonciation, la liturgie de saint Jean Chrysostome)

Quand il y a une veillée toute la nuit

Les veilles des Grandes Fêtes et, dans certaines traditions, tous les dimanches, ce groupement est utilisé. Cependant, la veillée nocturne est généralement abrégée afin de ne pas durer littéralement « toute la nuit » et peut être aussi courte que deux heures ; en revanche, sur l'Athos et dans les institutions monastiques très traditionnelles, ce service suivi des heures et de la liturgie peut durer jusqu'à 18 heures.

  • Après-midi — Neuvième heure, Petites Vêpres, Complies (où il n'est pas lu au début de la Veillée)
  • Tôt dans la nuit — Complies (où il n'est pas d'usage qu'il suive les petites vêpres), Grandes Vêpres, une lecture, Matines, Première Heure

Quand les heures royales sont lues

  • Soir — Neuvième heure, Vêpres, Complies
  • Morning Watches — Bureau de minuit, Matines
  • Matin - Première, troisième, sixième et neuvième heures et le Typica

A la veille de Noël, de la Théophanie et de l'Annonciation

Lorsque la fête est un jour de semaine (ou, dans la tradition russe, n'importe quel jour pour Noël, la théophanie), les Vêpres (avec la liturgie dans la plupart des cas) sont servies plus tôt dans la journée et ainsi les Grandes Complies fonctionnent comme les Grandes Vêpres le font le veillées des autres jours de fête.

  • Soir — Grande Complies (dans certaines traditions) et, s'il y a une Veillée toute la nuit, la lecture, matines, première heure.
  • Matin Watches - (sauf s'il y a une veillée toute la nuit) bureau de minuit, matines, première heure.

La Divine Liturgie

La Divine Liturgie est le service de culte du dimanche du sabbat de l'Église orthodoxe. Il existe plusieurs formes de liturgie : la Divine Liturgie de saint Jean Chrysostome , la liturgie de saint Basile , la liturgie de saint Marc , la liturgie de saint Jacques , la liturgie de saint Grégoire le Grand , la liturgie de saint Tikhon de Moscou , et la liturgie des dons présanctifiés . La Divine Liturgie commence par l'exclamation du prêtre : « Béni soit le royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Les fidèles assemblés répondent : « Amen. Le service commence par la Grande Litanie, ainsi appelée parce qu'elle est plus longue que la plupart des litanies et ses supplications touchent aux besoins du monde : paix et salut, l'Église, ses évêques, ses fidèles, captifs et leur santé et salut, délivrance de colère et besoin. Elle se termine, comme pour la plupart des litanies, en appelant à la mémoire des fidèles le témoignage de la Theotokos et des saints. À la lumière de ce témoignage puissant, les fidèles sont chargés de recommander leur vie à Notre Seigneur Jésus-Christ. Une prière de clôture est prononcée par le prêtre. Les Troparia , Kontakia et Antiphons se succèdent dans huit tons mélodiques très émouvants.

Ensuite, le Rite de la Proclamation commence avec le Trisagion . Le rite de la proclamation, les lectures de l'épître et l'évangile sont chantés par le prêtre, les diacres et les lecteurs. Le service se poursuit avec la litanie de la fervente supplication, la litanie des défunts et la litanie des catachumens. La Liturgie des Fidèles suit avec l' Hymne Chérubin qui se fait parfois à genoux puis il y a la Grande Entrée des Dons Eucharistiques et la procession. Les portes de l'autel sont vénérées et les dons sont présentés devant les fidèles. Ensuite, tout le monde proclame la foi en chantant le symbole de Nicée .

Ensuite, la célébration de la Grande Prière Eucharistique Anaphora est récitée sur les Dons Eucharistiques tandis que des chants émouvants sont chantés par les fidèles. Après cette prière, point culminant de la liturgie, le prêtre demande à l'Esprit Saint de consacrer les dons et d'en faire le Corps et le Sang du Christ. Les fidèles reçoivent alors la communion. Après avoir invoqué le Saint-Esprit et consacré les dons, le prêtre commémore les saints, en commençant par la Theotokos. À ce stade, les fidèles assemblés chantent l'hymne antique en l'honneur de la Vierge Marie. Dans la Divine Liturgie de saint Jean Chrysostome, l' Axion Estin suit : « Il est vraiment bon de te bénir, ô Theotokos, toujours béni et très pur, et la Mère de notre Dieu. Plus honorable que les chérubins, incomparable plus glorieux que les séraphins, sans corruption tu as enfanté Dieu, le Verbe. Vrai Theotokos, nous te magnifions." Le Notre Père est également chanté. Après avoir consacré les dons, commémoré les saints et prié pour l'évêque local, le prêtre lève les dons consacrés en s'écriant : « Les choses saintes sont pour les saintes ! A quoi les fidèles répondent : « L'un est saint, l'autre est Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père, amen. Cette phrase perd malheureusement quelque chose en anglais, puisque nous avons deux mots pour saint et saint. Dans la plupart des autres langues, ce dialogue a une connotation de : "Les choses saintes sont pour les saints ! / Un seul est saint ! Un seul est Seigneur : Jésus-Christ..." C'est un rappel assez important que notre sainteté trouve sa source en Dieu seul, et particulièrement dans notre participation à cette communion.

Les fidèles communiquent dans la tradition orthodoxe en recevant dans les deux sortes (pain intinct dans le vin) d'une cuillère, une tradition qui date du IVe siècle. Ayant reçu le corps et le sang du Sauveur, ils prennent un morceau d'antidoron. Dans la tradition russe, une petite coupe de vin est également offerte.

Après un renvoi commun aux offices de l'Église, les fidèles s'avancent pour vénérer la croix et quittent l'église. Renouvelés par le repas eucharistique, ils sont envoyés comme témoins du Christ dans le monde.

Voir également

Remarques

Les références

Liens externes

  • [1] – Structure de la musique orthodoxe orientale - Modes et tons