Egyptiens - Egyptians

Egypte
Drapeau de l'Egypte.svg
Population totale
104,2 millions (2017)
Régions avec des populations importantes
 Egypte ~94,8 millions (estimation 2017)
 Arabie Saoudite 2 900 000
 Jordan 600 000
 États Unis 1 000 000-1 500 000
 Libye ~1 000 000 (2011)
 Emirats Arabes Unis 750 000
 Koweit 500 000
 Soudan 500 000
 Qatar 230 000
 Italie 128 095
 Canada 73 250
 Israël 57 500
 Oman 56 000
 Liban 40 000
 Afrique du Sud 40 000
 Royaume-Uni 39 000
 Australie 36 532
 Allemagne 29 600
 Grèce 28 000
 Pays-Bas 27 504
 La France 15 000
Langues
Arabe égyptien Arabe
Saïdi
Copte
autres langues d'Egypte
Religion
Groupes ethniques apparentés

Les Égyptiens ( arabe égyptien : المصريين , IPA : [elmɑsˤɾej:iːn] ; copte : ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ , romanisé : remenkhēmi ) sont un groupe de personnes originaires du pays d' Égypte . L'identité égyptienne est étroitement liée à la géographie . La population est concentrée dans la vallée du Nil , une petite bande de terre cultivable s'étendant de la Première Cataracte à la Méditerranée et entourée de désert à la fois à l' est et à l' ouest . Cette géographie unique est à la base du développement de la société égyptienne depuis l' antiquité .

La langue quotidienne des Égyptiens est un continuum des variétés locales d'arabe ; le dialecte le plus connu est connu sous le nom d' arabe égyptien ou masri , qui est un mélange entre le copte et l'arabe . De plus, une importante minorité d'Égyptiens vivant en Haute-Égypte parle l' arabe saïdi , un mélange entre le dialecte copte sahidique et l'arabe. Les Égyptiens sont majoritairement des adeptes de l'islam sunnite avec une minorité chiite et une proportion importante qui suivent les ordres soufis indigènes . Un pourcentage considérable d'Égyptiens sont des chrétiens coptes qui appartiennent à l' Église copte orthodoxe , dont la langue liturgique , le copte, est l'étape la plus récente de la langue égyptienne ancienne et est toujours utilisée dans les prières avec l'arabe égyptien.

Terminologie

Les Égyptiens ont reçu plusieurs noms :

  • 𓂋𓍿𓀂𓁐𓏥𓈖𓆎𓅓𓏏𓊖 / rmṯ n Km.t , le nom égyptien indigène des habitants de la vallée du Nil, littéralement « Peuple de Kemet » (c'est-à-dire l'Égypte). Dans l' Antiquité , il était souvent abrégé en simplement Rmṯ ou "le peuple". Le nom est vocalisé comme ræm/en/kā/mi ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ dans le stade copte (bohairique) de la langue, ce qui signifie « égyptien » ( ni/ræm/en/kāmi ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ avec l'article défini pluriel, « les Égyptiens »).
  • Égyptiens , du grec Αἰγύπτιοι , Aiguptioi , de Αἴγυπτος , Aiguptos "Egypte". Le nom grec est dérivé de l'égyptien tardif Hikuptah " Memphis ", une corruption du nom égyptien plus ancien Hat-ka-Ptah ( ḥwt-k3-ptḥ ), signifiant " maison du ka (âme) de Ptah ", le nom d'un temple du dieu Ptah à Memphis. Strabon a fourni une étymologie populaire selon laquelle Αἴγυπτος avait évolué en tant que composé de Aἰγαίου ὑπτίως Aegaeou huptiōs , signifiant « au-dessous de la mer Égée ». En anglais, le nom "Egyptians" apparaît au 14ème siècle, dans la Bible de Wycliff , sous le nom d' Egipcions .
  • Coptes (قبط, qibṭ, qubṭ ), également un dérivé du mot grec Αἰγύπτιος , Aiguptios (" Egypte, égyptien "), qui est apparu sous la domination musulmane lorsqu'il a dépassé la domination romaine en Egypte. Le terme faisait référence aux habitants égyptiens, pour les distinguer des dirigeants arabes. Le copte était la langue de l'État, de l'église chrétienne et du peuple, mais a été remplacé par l' arabe après la conquête musulmane. L'islam est devenu la religion dominante des siècles après la conquête musulmane en Egypte. Cela est dû à des siècles de conversion du christianisme à l'islam. Le terme moderne est alors devenu exclusivement associé au christianisme égyptien et aux chrétiens coptes membres de l'Église copte orthodoxe ou de l'Église catholique copte. Des références aux musulmans indigènes en tant que coptes sont attestées jusqu'à lapériode mamelouke .
  • Masryeen (مَصريين, Masryyeen), le nom arabe égyptien moderne , qui vient de l'ancien nom sémitique de l'Égypte. Le terme à l'origine connoté "Civilisation" ou "Métropole". L'arabe classique Miṣr (arabe égyptien Maṣr ) est directement apparenté à l' hébreu biblique Mitsráyīm (מִצְרַיִם / מִצְרָיִם), signifiant « les deux détroits », une référence à la séparation prédynastique de la Haute et de la Basse Égypte . Également mentionné dans plusieurs langues sémitiques comme Mesru , Misir et Masar . Le terme « Misr » en arabe fait référence à l'Egypte, mais parfois aussi à la région du Caire, par voie de conséquence, et à cause de l'habitude d'identifier les personnes avec des villes plutôt qu'avec des pays (ex : Tunis (capitale de la Tunisie), Tunsi). Le terme Masreyeen se référait à l'origine uniquement aux habitants indigènes du Caire ou de la « ville de Misr » avant que sa signification ne s'étende pour englober tous les Égyptiens. Edward William Lane , écrivant dans les années 1820, a déclaré que les habitants musulmans indigènes du Caire s'appelaient communément El-Maṣreeyeen , Ewlad Maṣr (lit. Enfants de Masr ) et Ahl Maṣr (lit. Les gens de Masr ). Il a également ajouté que les Turcs « stigmatisaient » le peuple égyptien sous le nom d' Ahl-Far'ūn ou de « peuple du pharaon ».

Démographie

Une carte de la densité de population en Egypte.
Une vue du Caire, la plus grande ville d'Afrique et du Moyen-Orient. L' Opéra du Caire (en bas à droite) est la principale salle des arts du spectacle de la capitale égyptienne.

Il y a environ 92,1 millions d'Égyptiens. La plupart sont originaires d'Égypte, où les Égyptiens constituent environ 99,6 % de la population.

Environ 84 à 90 % de la population égyptienne sont des adhérents musulmans et 10 à 15 % sont des adhérents chrétiens (10 à 15 % de chrétiens coptes , 1 % d'autres sectes chrétiennes (principalement grecques orthodoxes )) selon les estimations. La plupart des Égyptiens vivent le long des rives du Nil et plus des deux cinquièmes de la population vivent dans des zones urbaines. Le long du Nil, la densité de population est l'une des plus élevées au monde, dépassant les 5 000 personnes par mile carré (2 000 par km carré) dans un certain nombre de gouvernorats fluviaux. La population en croissance rapide est jeune, avec environ un tiers du total de moins de 15 ans et environ trois cinquièmes de moins de 30. En réponse à la pression exercée sur l'économie égyptienne par la population en plein essor du pays, un programme national de planification familiale a été lancé en 1964. , et dans les années 1990, il avait réussi à faire baisser le taux de natalité. L'amélioration des soins de santé a également amené le taux de mortalité infantile bien en dessous de la moyenne mondiale au tournant du 21e siècle. L'espérance de vie est en moyenne d'environ 72 ans pour les hommes et 74 ans pour les femmes. Les Égyptiens forment également des minorités plus petites dans les pays voisins, en Amérique du Nord, en Europe et en Australie.

Les Égyptiens ont également tendance à être provinciaux, ce qui signifie que leur attachement s'étend non seulement à l'Égypte mais aux provinces , villes et villages spécifiques dont ils sont originaires. Par conséquent, les migrants de retour, tels que les travailleurs temporaires à l'étranger, reviennent dans leur région d'origine en Égypte. Selon l' Organisation internationale pour les migrations , environ 2,7 millions d'Égyptiens vivent à l'étranger et contribuent activement au développement de leur pays par le biais des envois de fonds (7,8 milliards de dollars américains en 2009), de la circulation du capital humain et social, ainsi que des investissements. Environ 70 % des migrants égyptiens vivent dans les pays arabes (923 600 en Arabie saoudite , 332 600 en Libye , 226 850 en Jordanie , 190 550 au Koweït avec le reste ailleurs dans la région) et les 30 % restants vivent principalement en Europe et en Amérique du Nord (318 000 aux États-Unis , 110 000 au Canada et 90 000 en Italie ).

Leur enracinement caractéristique en tant qu'Égyptiens, communément expliqué comme le résultat de siècles en tant que peuple agricole accroché aux rives du Nil , se reflète dans des images, des sons et une atmosphère qui ont un sens pour tous les Égyptiens. Dominant l'attraction intangible de l'Égypte est le Nil toujours présent, qui est plus qu'une toile de fond constante. Ses couleurs variées et ses niveaux d'eau changeants signalent le va-et-vient de la crue du Nil qui rythme l'agriculture dans un pays sans pluie et retient l'attention de tous les Égyptiens. Aucun Égyptien n'est jamais loin de son fleuve et, à l'exception des Alexandrins dont la personnalité se dédouble en regardant vers l'extérieur vers la Méditerranée, les Égyptiens sont un peuple de l'arrière-pays avec peu d'appétit pour les voyages, même à l'intérieur de leur propre pays. Ils glorifient leurs plats nationaux, y compris la variété de concoctions entourant le simple haricot . Surtout, ils ont un sentiment de familiarité globale à la maison et un sentiment d'aliénation à l'étranger... Il y a quelque chose de particulièrement atroce dans la nostalgie égyptienne pour l'Égypte : elle est parfois farfelue, mais l'attachement traverse tous les Égyptiens, comme le Nil à travers l'Egypte.

Une importante diaspora égyptienne n'a commencé à se former que dans les années 1980, lorsque les conditions politiques et économiques ont commencé à chasser les Égyptiens du pays en grand nombre. Aujourd'hui, la diaspora compte près de 4 millions (2006 est). Généralement, ceux qui émigrent aux États-Unis et dans les pays d'Europe occidentale ont tendance à le faire de manière permanente, avec 93 % et 55,5 % des Égyptiens (respectivement) s'installant dans le nouveau pays. D'autre part, les Égyptiens qui migrent vers les pays arabes ne s'y rendent presque toujours qu'avec l'intention de retourner en Égypte ; pratiquement aucun ne s'installe de façon permanente dans le nouveau pays.

Avant 1974, seuls quelques professionnels égyptiens avaient quitté le pays à la recherche d'un emploi. Les pressions politiques, démographiques et économiques ont conduit à la première vague d'émigration après 1952. Plus tard, davantage d'Égyptiens ont quitté leur patrie d'abord après le boom des prix du pétrole de 1973 et à nouveau en 1979, mais ce n'est que dans la seconde moitié des années 1980 que la migration égyptienne est devenue important.

L'émigration égyptienne est aujourd'hui motivée par des taux de chômage encore plus élevés, la croissance démographique et l'augmentation des prix. La répression politique et les violations des droits de l'homme par le régime au pouvoir en Égypte sont d'autres facteurs contributifs (voir Égypte § Droits de l'homme ). Les Égyptiens ont également été touchés par les guerres entre l'Égypte et Israël , en particulier après la guerre des Six jours en 1967, lorsque les taux de migration ont commencé à augmenter. En août 2006, les Égyptiens ont fait la une des journaux lorsque 11 étudiants de l' Université de Mansoura ne se sont pas présentés dans leurs institutions d'accueil américaines pour un programme d'échange culturel dans l'espoir de trouver un emploi.

Les Égyptiens des pays voisins sont confrontés à des défis supplémentaires. Au fil des ans, des abus, de l'exploitation et/ou des mauvais traitements infligés aux travailleurs et aux professionnels égyptiens dans les États arabes du golfe Persique , d' Irak et de Libye ont été signalés par l'Organisation égyptienne des droits de l'homme et différents médias. Les ressortissants arabes ont dans le passé exprimé leur crainte d'une « « égyptianisation » des dialectes et de la culture locaux qui auraient résulté de la prédominance des Égyptiens dans le domaine de l'éducation" (voir aussi l'arabe égyptien – Géographie ).

Les Égyptiens, pour leur part, s'opposent à ce qu'ils appellent la « saoudisation » de leur culture en raison des investissements saoudiens de la chasse aux pétrodollars dans l' industrie égyptienne du divertissement . À deux reprises, la Libye était au bord de la guerre avec l'Égypte en raison des mauvais traitements infligés aux travailleurs égyptiens et après la signature du traité de paix avec Israël. À la fin de la guerre du Golfe , les travailleurs égyptiens en Irak ont ​​été soumis à des mesures sévères et à l'expulsion par le gouvernement irakien et à de violentes attaques de la part des Irakiens revenant de la guerre pour remplir la main-d'œuvre.

Histoire

L'Egypte ancienne

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niwt
rmṯ (n) kmt 'Egyptiens'
Hiéroglyphes égyptiens

L'Egypte ancienne a vu se succéder trente dynasties s'étalant sur trois millénaires. Durant cette période, la culture égyptienne a connu un développement important en termes de religion , d' arts , de langue et de coutumes.

L'Egypte tomba sous la domination Hyksos à l' âge du bronze moyen . La noblesse indigène a réussi à expulser les conquérants à la fin de l'âge du bronze , initiant ainsi le Nouvel Empire . Au cours de cette période, la civilisation égyptienne s'est élevée au statut d'empire sous le pharaon Thoutmosis III de la 18e dynastie . Il est resté une puissance super-régionale tout au long de la période amarnienne ainsi que pendant les 19e et 20e dynasties (la période ramesside), jusqu'au début de l' âge du fer .

L' effondrement de l'âge du bronze qui avait affligé les empires mésopotamiens atteignit l'Égypte avec un certain retard, et ce n'est qu'au 11ème siècle avant JC que l'Empire déclina, tombant dans l'obscurité relative de la troisième période intermédiaire de l'Égypte . La 25e dynastie des souverains nubiens a de nouveau été brièvement remplacée par la noblesse indigène au 7e siècle avant JC, et en 525 avant JC, l'Égypte est tombée sous la domination perse .

Alexandre le Grand a été accueilli en libérateur lorsqu'il a conquis l'Égypte en 332 av. La période tardive de l'Égypte ancienne se termine par sa mort en 323 av. La dynastie ptolémaïque a régné sur l'Égypte de 305 à 30 av. J.-C. et a introduit la culture hellénique aux Égyptiens. 4000 mercenaires celtes sous Ptolémée II avaient même tenté un coup d'État ambitieux mais voué à l'échec vers l'an 270 av.

Tout au long de l'époque pharaonique (c'est-à-dire de 2920 av. J.-C. à 525 av. J.-C. dans la chronologie égyptienne conventionnelle ), la royauté divine était le ciment qui maintenait la société égyptienne ensemble. Elle était particulièrement prononcée dans l' Ancien Empire et le Moyen Empire et s'est poursuivie jusqu'à la conquête romaine. La structure sociétale créée par ce système de gouvernement est restée pratiquement inchangée jusqu'à l'époque moderne.

Le rôle du roi s'est considérablement affaibli après la 20e dynastie . Le roi, dans son rôle de Fils de Ra, était chargé de maintenir Maât , principe de vérité, de justice et d'ordre, et de renforcer l'économie agricole du pays en assurant la régularité des crues du Nil . L'ascension vers le trône égyptien reflétait le mythe d'Horus qui assuma la royauté après avoir enterré son père assassiné Osiris . Le roi d'Égypte, en tant que personnification vivante d'Horus, pouvait revendiquer le trône après avoir enterré son prédécesseur, qui était typiquement son père. Lorsque le rôle du roi a diminué, le pays est devenu plus sensible à l'influence étrangère et à l'invasion.

L'attention portée aux morts et la vénération avec laquelle ils étaient tenus étaient l'une des caractéristiques de la société égyptienne antique . Les Égyptiens ont construit des tombes pour leurs morts qui devaient durer pour l'éternité. Cela a été exprimé le plus en évidence par les Grandes Pyramides . L'ancien mot égyptien pour tombeau pr nḥḥ signifie « Maison de l'éternité ». Les Égyptiens ont également célébré la vie, comme le montrent les reliefs et les inscriptions des tombes, les papyrus et d'autres sources représentant des Égyptiens cultivant, menant des expéditions commerciales, chassant, organisant des festivals, assistant à des fêtes et à des réceptions avec leurs chiens, chats et singes, dansant et chantant, profitant manger et boire, et jouer à des jeux. Les anciens Égyptiens étaient également connus pour leur sens de l'humour engageant, tout comme leurs descendants modernes.

Une scène de bateau, le tombeau de Nebamon, 18e dynastie , Thèbes

Une autre continuité importante au cours de cette période est l'attitude des Égyptiens envers les étrangers - ceux qu'ils considéraient comme n'ayant pas la chance de faire partie de la communauté des rmṯ ou « le peuple » (c'est-à-dire les Égyptiens). Cette attitude a été facilitée par les contacts plus fréquents des Égyptiens avec d'autres peuples pendant le Nouvel Empire lorsque l'Égypte s'est étendue à un empire qui englobait également la Nubie à travers le Jebel Barkal et certaines parties du Levant .

Le sentiment de supériorité égyptien a reçu une validation religieuse, car les étrangers dans le pays de Ta-Meri (Egypte) étaient un anathème pour le maintien de Maat - un point de vue le plus clairement exprimé par les remontrances d'Ipuwer en réaction aux événements chaotiques du Second Intermédiaire. Période . Les étrangers dans les textes égyptiens étaient décrits en termes péjoratifs, par exemple, « misérables Asiatiques » (Sémites), « vils Koushites » (Nubiens) et « Chiens ioniens » (Grecs). Les croyances égyptiennes sont restées incontestées lorsque l'Égypte est tombée aux mains des Hyksos, des Assyriens , des Libyens , des Perses et des Grecs.

Les anciens Égyptiens utilisaient un calendrier solaire qui divisait l'année en 12 mois de 30 jours chacun, auxquels s'ajoutaient cinq jours supplémentaires. Le calendrier tournait autour de l' inondation annuelle du Nil ( akh.t ), la première des trois saisons en lesquelles l'année était divisée. Les deux autres étaient l'hiver et l'été, chacun d'une durée de quatre mois. Les fellahs égyptiens modernes calculent les saisons agricoles, les mois portant encore leurs anciens noms, à peu près de la même manière.

L'importance du Nil dans la vie égyptienne, ancienne et moderne, ne peut pas être surestimée. Les riches alluvions emportées par l'inondation du Nil ont été à la base de la formation de l'Égypte en tant que société et État. Les inondations régulières étaient un motif de célébration; les basses eaux signifiaient souvent famine et famine. Les anciens Égyptiens personnifiaient le déluge du fleuve comme le dieu Hapy et dédiaient un hymne au Nil pour le célébrer. km.t , la Terre Noire, était, comme l' observait Hérodote , « le don du fleuve ».

Période gréco-romaine

Portrait de l'époque romaine d'une momie égyptienne de la collection Fayoum , c. J.-C. 125 − J.-C. 150

À la mort d'Alexandre, une histoire a commencé à circuler selon laquelle Nectanebo II était le père d'Alexandre. Cela faisait d'Alexandre aux yeux des Égyptiens un héritier légitime des pharaons indigènes. Les nouveaux dirigeants ptolémaïques, cependant, ont exploité l'Égypte à leur propre avantage et un grand fossé social s'est créé entre les Égyptiens et les Grecs. Le sacerdoce local a continué à exercer le pouvoir comme ils l'avaient à l'époque dynastique. Les Égyptiens ont continué à pratiquer leur religion sans être dérangés et ont largement maintenu leurs propres communautés séparées de leurs conquérants étrangers. La langue de l'administration est devenue le grec , mais la masse de la population égyptienne était de langue égyptienne et concentrée dans les campagnes, tandis que la plupart des Grecs vivaient à Alexandrie et seuls quelques-uns connaissaient l'égyptien.

Les dirigeants ptolémaïques ont tous conservé leurs noms et titres grecs, mais ont projeté une image publique de pharaons égyptiens. Une grande partie de la littérature vernaculaire de cette période a été composée dans la phase démotique et l'écriture de la langue égyptienne. Il était axé sur les premières étapes de l'histoire égyptienne lorsque les Égyptiens étaient indépendants et dirigés par de grands pharaons indigènes tels que Ramsès II . Des écrits prophétiques ont circulé parmi les Égyptiens promettant l'expulsion des Grecs, et de fréquentes révoltes des Égyptiens ont eu lieu tout au long de la période ptolémaïque. On dit qu'un renouveau des cultes animaliers, caractéristique des périodes prédyanstiques et dyanstiques précoces, est venu combler un vide spirituel alors que les Égyptiens sont devenus de plus en plus désillusionnés et fatigués en raison de vagues successives d'invasions étrangères.

Lorsque les Romains ont annexé l'Égypte en 30 avant JC, la structure sociale créée par les Grecs a été largement conservée, bien que le pouvoir du sacerdoce égyptien ait diminué. Les empereurs romains vivaient à l'étranger et n'exerçaient pas les fonctions cérémonielles de la royauté égyptienne comme l'avaient fait les Ptolémées. L'art du portrait de momie a prospéré, mais l'Égypte s'est encore stratifiée avec les Romains au sommet de la pyramide sociale, les Grecs et les Juifs occupaient la couche intermédiaire, tandis que les Égyptiens, qui constituaient la grande majorité, étaient au bas. Les Égyptiens payaient une taxe de vote au taux plein, les Grecs payaient à demi-taux et les citoyens romains étaient exonérés.

L'empereur romain Caracalla a préconisé l'expulsion de tous les Égyptiens ethniques de la ville d'Alexandrie, affirmant que « les vrais Égyptiens peuvent facilement être reconnus parmi les tisserands de lin par leur discours ». Cette attitude a duré jusqu'en 212 après JC, lorsque la citoyenneté romaine a finalement été accordée à tous les habitants de l'Égypte, bien que les divisions ethniques soient restées largement ancrées. Les Romains, comme les Ptolémées, traitaient l'Egypte comme leur propriété privée, une terre exploitée au profit d'une petite élite étrangère. Les paysans égyptiens, pressés pour une production maximale pour répondre aux quotas romains, ont souffert et ont fui vers le désert.

Le culte d' Isis , comme ceux d' Osiris et de Sérapis , avait été populaire en Égypte et dans tout l' Empire romain à l'avènement du christianisme, et continua d'être le principal concurrent du christianisme dans ses premières années. Le temple principal d'Isis est resté un centre de culte majeur en Egypte jusqu'au règne de l' empereur byzantin Justinien Ier au 6ème siècle, quand il a finalement été fermé. Les Égyptiens, mécontents et las d'une série d'occupations étrangères, identifièrent l'histoire de la déesse-mère Isis protégeant son enfant Horus à celle de la Vierge Marie et de son fils Jésus échappant à l'empereur Hérode .

Par conséquent, de nombreux sites censés avoir été les lieux de repos de la sainte famille pendant leur séjour en Égypte sont devenus sacrés pour les Égyptiens. La visite de la sainte famille circula plus tard parmi les chrétiens égyptiens comme l'accomplissement de la prophétie biblique "Quand Israël était un enfant, alors je l'aimais et j'appelai mon fils hors d'Egypte" (Osée 11:1). La fête de la venue du Seigneur d'Égypte le 1er juin est devenue une partie importante de la tradition égyptienne chrétienne. Selon la tradition, le christianisme a été amené en Égypte par Saint Marc l'évangéliste au début des années 40 du Ier siècle, sous le règne de l'empereur romain Néron . Les premiers convertis étaient des Juifs résidant à Alexandrie , une ville qui était alors devenue un centre de culture et d'apprentissage dans tout l' oikoumene méditerranéen .

Un manuscrit copte-arabe, période ayyoubide , 1249-1250 après JC. Les images représentent Jésus dans le jardin de Gethsémané, le baiser de Judas , l'arrestation du Christ, son apparition devant Caïphe , le reniement de Pierre au chant du coq, le Christ devant Pilate et le baptême de Jésus dans le Jourdain .

Saint Marc aurait fondé le Saint-Siège apostolique d'Alexandrie et en serait devenu le premier patriarche . Moins de 50 ans après l'arrivée de Saint-Marc à Alexandrie, un fragment des écrits du Nouveau Testament est apparu dans Oxyrhynchus (Bahnasa), ce qui suggère que le christianisme a déjà commencé à se répandre au sud d'Alexandrie à une date précoce. Au milieu du troisième siècle, un nombre important d'Égyptiens ont été persécutés par les Romains pour avoir adopté la nouvelle foi chrétienne, à commencer par l'Édit de Decius . Le christianisme a été toléré dans l'Empire romain jusqu'en 284 après JC, lorsque l'empereur Dioclétien a persécuté et mis à mort un grand nombre d'Égyptiens chrétiens.

Cet événement est devenu un tournant dans l'histoire du christianisme égyptien, marquant le début d'une église égyptienne ou copte distincte . Elle est devenue connue sous le nom de « l'ère des martyrs » et est commémorée dans le calendrier copte dans lequel la datation des années a commencé avec le début du règne de Dioclétien. Lorsque les Égyptiens ont été persécutés par Dioclétien, beaucoup se sont retirés dans le désert pour chercher du secours. La pratique a précipité l'essor du monachisme , pour lequel les Égyptiens, à savoir saint Antoine , saint Bakhum , saint Chenouda et saint Amon , sont crédités comme des pionniers. À la fin du 4ème siècle, on estime que la masse des Égyptiens avait embrassé le christianisme ou était nominalement chrétienne.

L' école catachétique d'Alexandrie a été fondée au 3ème siècle par Pantaenus , devenant une école majeure de l'apprentissage chrétien ainsi que des sciences, des mathématiques et des sciences humaines. Les Psaumes et une partie du Nouveau Testament ont été traduits à l'école du grec en égyptien, qui avait déjà commencé à être écrit en lettres grecques avec l'ajout d'un certain nombre de caractères démotiques. Cette étape de la langue égyptienne deviendra plus tard connue sous le nom de copte avec son alphabet . Le troisième théologien à la tête de l'école catachétique était un égyptien originaire du nom d' Origène . Origène était un théologien exceptionnel et l'un des Pères de l'Église les plus influents . Il a beaucoup voyagé pour donner des conférences dans diverses églises à travers le monde et a à son actif de nombreux textes importants dont l' Hexapla , une exégèse de diverses traductions de la Bible hébraïque .

Au seuil de l' époque byzantine , le Nouveau Testament avait été entièrement traduit en copte. Mais tandis que le christianisme continuait de prospérer en Égypte, les anciennes croyances païennes qui avaient survécu à l'épreuve du temps faisaient face à une pression croissante. La période byzantine fut particulièrement brutale dans son zèle à effacer toute trace de la religion égyptienne antique. Sous l'empereur Théodose Ier , le christianisme avait déjà été proclamé religion de l'Empire et tous les cultes païens étaient interdits. Lorsque l'Égypte est tombée sous la juridiction de Constantinople après la scission de l'Empire romain, de nombreux temples égyptiens antiques ont été soit détruits, soit convertis en monastères.

L'un des moments déterminants de l'histoire de l'Église en Égypte est une controverse qui s'est ensuivie sur la nature de Jésus-Christ, qui a abouti à la scission finale de l'Église copte des Églises byzantine et catholique romaine. Le Concile de Chalcédoine s'est réuni en 451 après JC, signalant la détermination de l'Empire byzantin à affirmer son hégémonie sur l'Égypte. Lorsqu'elle déclara que Jésus-Christ était de deux natures incarné dans la personne du Christ, la réaction égyptienne fut rapide, rejetant les décrets du Concile comme incompatibles avec la doctrine miaphysite de l'orthodoxie copte. Le maintien par les Coptes de la doctrine miaphysite contre les melkites grecs pro-chalcédoniens avait des implications à la fois théologiques et nationales. Comme le note la coptologue Jill Kamil, la position prise par les Égyptiens « a ouvert [la voie] à l'Église copte pour s'établir comme une entité distincte... N'étant même plus spirituellement liée à Constantinople, les théologiens ont commencé à écrire davantage en copte et moins en Grec. L'art copte a développé son propre caractère national, et les Coptes se sont unis contre le pouvoir impérial.

Période islamique de l'Antiquité tardive au Moyen Âge

Tombeau du saint égyptien Dhul-Nun al-Misri (796-859 après JC) dans la ville des morts du Caire .

Avant la conquête musulmane de l'Égypte , l'empereur byzantin Héraclius a pu récupérer le pays après une brève invasion perse en 616 après JC, et a ensuite nommé Cyrus d'Alexandrie , un Chalcédoine, comme patriarche. Cyrus était déterminé à convertir les Miaphysites égyptiens par tous les moyens. Il expulsa les moines et les évêques coptes de leurs monastères et sièges. Beaucoup sont morts dans le chaos, et le ressentiment des Égyptiens contre leurs conquérants byzantins a atteint son paroxysme.

Pendant ce temps, la nouvelle religion de l' Islam faisait des progrès en Arabie , culminant avec les conquêtes musulmanes qui ont eu lieu après la mort de Mahomet . En 639 après JC, le général arabe 'Amr ibn al-'As entra en Égypte, affrontant les Byzantins lors de la bataille d'Héliopolis qui se termina par la défaite des Byzantins. Les relations entre les Melkites grecs et les Coptes égyptiens étaient devenues si amères que la plupart des Égyptiens n'ont pas opposé une forte résistance aux Arabes.

Les nouveaux dirigeants musulmans ont déplacé la capitale à Fustat et, tout au long du 7ème siècle, ont conservé la structure administrative byzantine existante avec le grec comme langue. Les Égyptiens autochtones remplissaient les rangs administratifs et continuaient à adorer librement tant qu'ils payaient la taxe de vote jizya , en plus d'un impôt foncier que tous les Égyptiens, quelle que soit leur religion, devaient également payer. L'autorité de la doctrine miaphysite de l'Église copte fut pour la première fois reconnue à l'échelle nationale.

Selon al-Ya'qubi , des révoltes répétées des chrétiens égyptiens contre les Arabes musulmans ont eu lieu aux VIIIe et IXe siècles sous le règne des Omeyyades et des Abbassides . Le plus grand était celui dans lequel des Égyptiens musulmans mécontents ont rejoint leurs compatriotes chrétiens vers 830 après JC dans une tentative infructueuse de repousser les Arabes. L'historien musulman égyptien Ibn Abd al-Hakam a parlé durement des Abbassides - une réaction qui, selon l'égyptologue Okasha El-Daly, peut être vue "dans le contexte de la lutte entre les fiers indigènes égyptiens et le califat abbasside central en Irak".

La forme d'islam qui s'est finalement implantée en Égypte était sunnite , bien que très tôt au cours de cette période, les Égyptiens aient commencé à mélanger leur nouvelle foi avec les croyances et pratiques indigènes qui avaient survécu grâce au christianisme copte. Tout comme les Égyptiens avaient été les pionniers du monachisme primitif , ils l'étaient aussi dans le développement de la forme mystique de l'Islam, le soufisme . Divers ordres soufis ont été fondés au VIIIe siècle et ont prospéré jusqu'à nos jours. L'un des premiers soufis égyptiens était Dhul-Nun al-Misri (c'est-à-dire Dhul-Nun l'Égyptien). Il est né à Akhmim en 796 après JC et a acquis un leadership politique et social sur le peuple égyptien.

Dhul-Nun était considéré comme le saint patron des médecins et est crédité d'avoir introduit le concept de Gnose dans l'Islam, ainsi que d'être capable de déchiffrer un certain nombre de caractères hiéroglyphiques en raison de sa connaissance du copte . Il s'intéressait vivement aux sciences égyptiennes antiques et prétendait avoir reçu sa connaissance de l'alchimie de sources égyptiennes.

Mosquée Al-Azhar fondée en 970 après JC par les Fatimides
Mosquée d'Abu Haggag construite au XIe siècle sur les ruines d'un temple pharaonique. L'ancienne fête d'Opet associée à ce temple se reflète dans la fête actuelle d'Abu-l Haggag célébrée de la même manière par des processions de bateaux dans les rues de Louxor .

Dans les années qui ont suivi l'occupation arabe de l'Égypte, une hiérarchie sociale a été créée par laquelle les Égyptiens qui se sont convertis à l'islam ont acquis le statut de mawali ou « clients » de l'élite arabe au pouvoir, tandis que ceux qui sont restés chrétiens, les Coptes, sont devenus des dhimmis , mais les Égyptiens convertis à l'Islam étaient aussi appelés Coptes jusqu'à la période mamelouke. Avec le temps, le pouvoir des Arabes a diminué dans tout l' Empire islamique, de sorte qu'au 10ème siècle, les Ikhshids turcs ont pu prendre le contrôle de l'Égypte et en ont fait une unité politique indépendante du reste de l'empire.

Les Égyptiens ont continué à vivre socialement et politiquement séparés de leurs conquérants étrangers, mais leurs dirigeants comme les Ptolémées avant eux ont pu stabiliser le pays et apporter une prospérité économique renouvelée. C'est sous les Fatimides chiites du Xe au XIIe siècle que les institutions égyptiennes musulmanes ont commencé à prendre forme avec le dialecte égyptien de l'arabe, qui devait finalement lentement supplanter l'égyptien ou le copte natif comme langue parlée.

Al-Azhar a été fondée en 970 après JC dans la nouvelle capitale Le Caire , pas très loin de son ancien prédécesseur à Memphis. Il est devenu le centre d'apprentissage musulman prééminent en Égypte et, à l' époque ayyoubide , il avait acquis une orientation sunnite. Les Fatimides, à quelques exceptions près, étaient connus pour leur tolérance religieuse et leur observance des fêtes et coutumes locales musulmanes, coptes et indigènes égyptiennes. Sous les Ayyoubides, le pays a pour la plupart continué à prospérer.

Les Mamelouks d'Égypte (1258-1517 après J.-C.) dans leur ensemble étaient parmi les dirigeants les plus éclairés d'Égypte, non seulement dans les arts et en assurant le bien-être de leurs sujets, mais aussi de bien d'autres manières, telles qu'une organisation efficace. de l'ordre public et des services postaux, et la construction de canaux, de routes, de ponts et d'aqueducs. Bien que turbulents, souvent traîtres et brutaux dans leurs querelles, et politiquement et économiquement ineptes, les derniers Mamelouks ont maintenu la splendeur et les traditions artistiques de leurs prédécesseurs. Le règne de Kait Bey (1468-1496) fut celui d'une grande réussite architecturale, montrant un grand raffinement de goût dans la construction d'élégantes tombes, mosquées et palais. C'était une période où l'apprentissage était florissant.

Au XVe siècle, la plupart des Égyptiens étaient déjà convertis à l'islam, tandis que les chrétiens coptes étaient réduits à une minorité. Les Mamelouks étaient principalement des Circassiens et des Turcs qui avaient été capturés comme esclaves puis recrutés dans l'armée combattant au nom de l'empire islamique. Les Egyptiens indigènes n'étaient pas autorisés à servir dans l'armée jusqu'au règne de Mohamed Ali . L'historien James Jankwoski écrit :

En fin de compte, la domination mamelouke reposait sur la force. Les chroniques de l'époque regorgent d'exemples de violence mamelouke contre la population indigène d'Égypte... À cheval, ils terrorisaient simplement les races inférieures qui croisaient leur chemin. L'usage soudain et arbitraire de la force par le gouvernement et son élite militaire dominante ; recours fréquent à la cruauté pour faire valoir un point; méthodes ingénieuses de torture employées à la fois à des fins exemplaires et pour extraire la richesse des autres : toutes ces mesures étaient courantes à l'époque mamelouke. L'Egypte sous les Mamelouks n'était pas un endroit très sûr pour vivre.

Période ottomane

Les Égyptiens sous les Turcs ottomans du XVIe au XVIIIe siècle vivaient dans une hiérarchie sociale similaire à celle des Mamelouks, des Arabes, des Romains, des Grecs et des Perses avant eux. Les Égyptiens autochtones appliquaient indistinctement le terme atrak (Turcs) aux Ottomans et aux Mamelouks, qui se trouvaient au sommet de la pyramide sociale, tandis que les Égyptiens, dont la plupart étaient des agriculteurs, se trouvaient au bas. De fréquentes révoltes de la paysannerie égyptienne contre les beys ottomans-mamelouks ont eu lieu tout au long du XVIIIe siècle, en particulier en Haute-Égypte où les paysans ont à un moment donné pris le contrôle de la région et déclaré un gouvernement séparatiste.

Le seul segment de la société égyptienne qui semble avoir conservé un certain pouvoir au cours de cette période étaient les oulémas musulmans ou érudits religieux, qui dirigeaient les affaires religieuses et sociales de la population égyptienne indigène et intercédaient en leur faveur lorsqu'ils traitaient avec les Turcs. élite circassienne. On pense également qu'à la fin de l'ère ottomane de l'Égypte, les Égyptiens de souche étaient autorisés et tenus de rejoindre l'armée pour la première fois depuis l'époque romaine de l'Égypte, y compris les chrétiens coptes qui étaient fonctionnaires à l'époque de Mohammed Ali. Pacha.

Du côté égyptien, les œuvres littéraires des époques mamelouke et ottomane indiquent que les Égyptiens lettrés n'avaient pas totalement submergé leur identité dans l'Islam, mais conservaient une conscience de la spécificité de l'Égypte en tant que région particulièrement fertile du monde musulman, en tant que terre de grande richesse historique. antiquité et splendeur... Au moins pour certains Égyptiens, « la terre d'Égypte » ( al-diyar al-misriyya ) était une entité identifiable et émotionnellement significative au sein de l'ensemble politique musulman dont elle était maintenant une province.

Histoire moderne

On pense généralement que l'histoire égyptienne moderne a commencé avec l' expédition française en Égypte dirigée par Napoléon Bonaparte en 1798. Les Français ont vaincu une armée de l'ère mamelouke à la bataille des pyramides et ils ont rapidement pu prendre le contrôle du pays.

L'occupation française fut de courte durée, prenant fin lorsque les troupes britanniques chassèrent les Français en 1801. Son impact sur le tissu social et culturel de la société égyptienne, cependant, fut énorme. Les Égyptiens étaient profondément hostiles aux Français, qu'ils considéraient comme une autre occupation étrangère à combattre. Dans le même temps, l'expédition française a présenté aux Égyptiens les idéaux de la Révolution française qui devaient avoir une influence significative sur leur propre perception de soi et la réalisation de l'indépendance moderne.

Lorsque Napoléon a invité les oulémas égyptiens à diriger un gouvernement supervisé par la France en Égypte, cela a éveillé pour certains un sentiment de nationalisme et un désir patriotique d'indépendance nationale vis-à-vis des Ottomans . De plus, les Français introduisirent l'imprimerie en Egypte et publièrent son premier journal. Le catalogue monumental de l'écologie, de la société et de l'économie de l'Égypte , Description de l'Égypte , a été rédigé par des érudits et des scientifiques qui ont accompagné l'armée française dans son expédition.

Le retrait des forces françaises d'Égypte a laissé un vide de pouvoir qui a été comblé après une période de troubles politiques par Mohammed Ali , un officier ottoman d' origine albanaise . Il a rallié le soutien des Égyptiens jusqu'à ce qu'il soit élu par les oulémas musulmans indigènes comme gouverneur d'Égypte. Mohammed Ali est crédité d'avoir entrepris une campagne massive de travaux publics, y compris des projets d'irrigation, des réformes agricoles et la culture de cultures de rente (notamment le coton , le riz et la canne à sucre ), une industrialisation accrue et un nouveau système éducatif - dont les résultats se font sentir à ce jour.

Afin de consolider son pouvoir en Égypte, Mohammed Ali s'employa à éliminer la domination turco-tcherkesse des postes administratifs et militaires. Pour la première fois depuis l'époque romaine, les Egyptiens indigènes ont rempli les rangs subalternes de l'armée du pays. L'armée mènera plus tard des expéditions militaires au Levant , au Soudan , et contre les Wahabis en Arabie . De nombreuses missions d'étudiants égyptiens ont été envoyées en Europe au début du XIXe siècle pour étudier dans des universités européennes et acquérir des compétences techniques telles que l'imprimerie, la construction navale et les techniques militaires modernes. L'un de ces étudiants, qui s'appelait Rifa'a et-Tahtawi (1801-1873), fut le premier d'une longue lignée d'intellectuels égyptiens à l'origine de la Renaissance égyptienne moderne.

Nationalisme

Rifa'a el-Tahtawi , 1801-1873, a jeté les bases de la Renaissance égyptienne moderne.

La période entre 1860-1940 a été caractérisée par une nahda égyptienne , une renaissance ou une renaissance. Il est surtout connu pour le regain d'intérêt pour l'antiquité égyptienne et les réalisations culturelles qui s'en sont inspirées. Parallèlement à cet intérêt est venu une orientation indigène centrée sur l'Égypte, en particulier parmi l'intelligentsia égyptienne, qui affecterait le développement autonome de l'Égypte en tant qu'État-nation souverain et indépendant.

Le premier intellectuel égyptien de la Renaissance était Rifa'a el-Tahtawi , né dans le village de Tahta en Haute-Égypte. En 1831, Tahtawi entreprend une carrière dans le journalisme, l'enseignement et la traduction. Trois de ses volumes publiés étaient des ouvrages de philosophie politique et morale . En eux, il présente à ses étudiants les idées des Lumières telles que l' autorité laïque et les droits et libertés politiques ; ses idées sur ce que devrait être une société civilisée moderne et ce qui constitue par extension un civilisé ou un « bon Égyptien » ; et ses idées sur l'intérêt public et le bien public.

Tahtawi a contribué à susciter l'intérêt des autochtones pour le patrimoine antique de l'Égypte. Il a composé un certain nombre de poèmes à la louange de l'Egypte et a écrit deux autres histoires générales du pays. Il a également co-fondé avec son contemporain Ali Mubarak , l'architecte du système scolaire égyptien moderne, une école d' égyptologie indigène qui cherchait l'inspiration pour les érudits égyptiens médiévaux comme Suyuti et Maqrizi , qui ont étudié l'histoire, la langue et les antiquités de l'Égypte ancienne. Tahtawi encouragea ses compatriotes à inviter des Européens à venir enseigner les sciences modernes en Egypte, s'inspirant de l'exemple du pharaon Psamtek Ier qui avait fait appel à l' aide des Grecs pour organiser l'armée égyptienne.

Tisserands de soie égyptiens sous le règne du Khédive Ismail , 1880.

Parmi les successeurs de Mohammed Ali, le plus influent fut Ismaïl Pacha qui devint khédive en 1863. Le règne d'Ismaïl vit la croissance de l'armée, les grandes réformes de l'éducation, la fondation du Musée égyptien et de l' Opéra royal , la montée d'une politique indépendante presse, l'épanouissement des arts et l'inauguration du canal de Suez . En 1866, l'Assemblée des délégués a été fondée pour servir d'organe consultatif pour le gouvernement. Ses membres ont été élus de toute l'Égypte, y compris des villages, ce qui signifie que les Égyptiens indigènes ont exercé une influence politique et économique croissante sur leur pays. Plusieurs générations d'Égyptiens exposés aux idées du constitutionnalisme ont constitué le milieu intellectuel et politique naissant qui a peu à peu rempli les rangs du gouvernement, de l'armée et des institutions longtemps dominées par une aristocratie de Turcs, de Grecs, de Circassiens et d' Arméniens .

La campagne de modernisation massive d'Ismail, cependant, a laissé l'Égypte endettée envers les puissances européennes, entraînant une ingérence européenne accrue dans les affaires locales. Cela a conduit à la formation de groupes secrets composés de notables égyptiens, de ministres, de journalistes et d'officiers de l'armée organisés à travers le pays pour s'opposer à l'influence européenne croissante.

Lorsque les Britanniques ont déposé Ismail et installé son fils Tawfik , l'armée désormais dominée par les Égyptiens a réagi violemment, organisant une révolte dirigée par le ministre de la Guerre Ahmed Orabi , qui était un Égyptien rural né dans un village de Zagazig , autoproclamé el-Masri ( « l'Égyptien »), contre le Khédive, l'élite turco-tcherkesse et le bastion européen. La révolte fut un échec militaire et les forces britanniques occupèrent l'Égypte en 1882. Techniquement, l'Égypte faisait toujours partie de l' Empire ottoman avec la famille Mohammed Ali gouvernant le pays, bien que désormais sous la supervision britannique et selon les directives britanniques. L'armée égyptienne a été dissoute et une armée plus petite commandée par des officiers britanniques a été installée à sa place.

Âge libéral

Mustafa Kamil (1874−1908), nationaliste anticolonialiste célèbre pour avoir inventé l'expression « Si je n'avais pas été Égyptien, j'aurais souhaité le devenir ».

L'autonomie gouvernementale égyptienne, l'éducation et le sort persistant de la majorité paysanne égyptienne se sont considérablement détériorés sous l'occupation britannique. Lentement, un mouvement national organisé pour l'indépendance a commencé à se former. À ses débuts, il a pris la forme d'un mouvement de réforme religieuse dirigé par Azhar et davantage préoccupé par les conditions sociales de la société égyptienne. Il a pris de l'ampleur entre 1882 et 1906, conduisant finalement à un ressentiment contre l'occupation européenne.

Cheikh Muhammad Abduh , le fils d'un fermier du Delta qui fut brièvement exilé pour sa participation à la révolte des Orabi et futur Azhar Mufti , était son avocat le plus notable. Abduh a appelé à une réforme de la société musulmane égyptienne et a formulé les interprétations modernistes de l' islam qui se sont imposées parmi les jeunes générations d'Égyptiens. Parmi eux se trouvaient Mustafa Kamil et Ahmed Lutfi el-Sayed , les architectes du nationalisme égyptien moderne. Mustafa Kamil avait été un étudiant militant dans les années 1890 impliqué dans la création d'une société nationaliste secrète qui a appelé à l'évacuation britannique d'Egypte. Il était célèbre pour avoir inventé l'expression populaire : « Si je n'avais pas été Égyptien, j'aurais souhaité le devenir ».

Le sentiment nationaliste égyptien a atteint un point culminant après l' incident de Dinshaway en 1906 , lorsqu'à la suite d'une altercation entre un groupe de soldats britanniques et des agriculteurs égyptiens, quatre des agriculteurs ont été pendus tandis que d'autres ont été condamnés à la flagellation publique. Dinshaway, un tournant dans l'histoire de la résistance anticoloniale égyptienne , a galvanisé l'opposition égyptienne contre les Britanniques, culminant avec la fondation des deux premiers partis politiques en Égypte : l' Umma (la Nation, 1907) laïque et libérale dirigée par Ahmed Lutfi el -Sayed , et le plus radical, le parti pro-islamique Watani (Parti national, 1908) dirigé par Mustafa Kamil. Lutfi est né dans une famille d'agriculteurs d'un village de la province du delta de Daqahliya en 1872. Il a fait ses études à al-Azhar où il a assisté aux conférences de Mohammed Abduh. Abduh a eu une profonde influence sur la pensée réformiste de Lutfi au cours des dernières années. En 1907, il fonda le journal du Parti Umma, el-Garida, dont la déclaration d'intention était la suivante : « El-Garida est un parti purement égyptien qui vise à défendre les intérêts égyptiens de toutes sortes.

Les partis populaire et national en vinrent à dominer la politique égyptienne jusqu'à la Première Guerre mondiale, mais les nouveaux dirigeants du mouvement national pour l'indépendance après quatre années de guerre ardues (au cours desquelles la Grande-Bretagne a déclaré l'Égypte un protectorat britannique ) étaient plus proches du parti laïc et libéral. principes d' Ahmed Lutfi el-Sayed et du Parti populaire. Parmi ceux-ci, Saad Zaghloul a dirigé le nouveau mouvement à travers le parti Wafd . Saad Zaghloul est né dans un petit village égyptien, il a occupé plusieurs postes ministériels avant d'être élu à l'Assemblée législative et a organisé un mouvement de masse exigeant la fin du protectorat britannique. Il a acquis une telle popularité parmi le peuple égyptien qu'il est devenu le « père des Égyptiens ». Lorsque, le 8 mars 1919, les Britanniques arrêtèrent Zaghloul et ses associés et les exilèrent à Malte , le peuple égyptien organisa sa première révolution moderne . Les manifestations et les grèves à travers l'Égypte sont devenues si quotidiennes que la vie normale a été interrompue.

Le parti Wafd a rédigé une nouvelle Constitution en 1923 basée sur un système de représentation parlementaire . Saad Zaghloul est devenu le premier Premier ministre égyptien élu par le peuple en 1924. L'indépendance égyptienne à ce stade était provisoire, car les forces britanniques continuaient d'être physiquement présentes sur le sol égyptien. En 1936, le traité anglo-égyptien est conclu. Les nouvelles forces qui ont pris de l'importance étaient les Frères musulmans et le Parti radical Jeune Égypte . En 1920, la Banque Misr (Banque d'Égypte) a été fondée par Talaat Pasha Harb en tant que « banque égyptienne réservée aux Égyptiens », qui limitait l'actionnariat aux Égyptiens autochtones et aidait à financer diverses nouvelles entreprises égyptiennes.

Le roi Farouk I , la reine Farida et leur fille aînée, la princesse Ferial c. 1940.

Sous la monarchie parlementaire, l'Égypte a atteint l'apogée de sa Renaissance intellectuelle moderne qui a été lancée par Rifa'a el-Tahtawi près d'un siècle plus tôt. Parmi ceux qui ont donné le ton intellectuel d'une Égypte nouvellement indépendante, en plus de Muhammad Abduh et Ahmed Lutfi el-Sayed , se trouvaient Qasim Amin , Muhammad Husayn Haykal , Taha Hussein , Abbas el-'Akkad , Tawfiq el-Hakeem et Salama Moussa. . Ils ont défini une perspective libérale pour leur pays exprimée comme un engagement envers la liberté individuelle, la laïcité , une vision évolutionniste du monde et la foi dans la science pour faire progresser la société humaine. Cette période a été considérée avec tendresse par les générations futures d'Égyptiens comme un âge d'or du libéralisme égyptien, de l'ouverture et d'une attitude centrée sur l'Égypte qui mettait les intérêts du pays au centre de la scène.

Lorsque le romancier égyptien et lauréat du prix Nobel Naguib Mahfouz est décédé en 2006, de nombreux Égyptiens ont estimé que peut-être le dernier des grands de l'âge d'or de l'Égypte était mort. Dans ses dialogues avec son proche collaborateur et journaliste Mohamed Salmawy, publiés sous le titre Mon Égypte , Mahfouz a déclaré ceci :

L'Egypte n'est pas qu'un morceau de terre. L'Egypte est l'inventeur de la civilisation... Ce qui est étrange, c'est que ce pays d'une grande histoire et d'une civilisation inégalée n'est qu'une mince bande le long des rives du Nil... Cette mince bande de terre a créé des valeurs morales, a lancé le concept de le monothéisme, développa les arts, inventa la science et donna au monde une administration étonnante. Ces facteurs ont permis aux Égyptiens de survivre tandis que d'autres cultures et nations se sont flétries et sont mortes… Tout au long de l'histoire, les Égyptiens ont estimé que leur mission était de prendre soin de la vie. Ils étaient fiers de rendre la terre verte, de la faire fleurir de vie. L'autre chose est que les Égyptiens ont inventé la morale bien avant l'apparition des grandes religions sur terre. La morale n'est pas seulement un système de contrôle mais une protection contre le chaos et la mort... L'Egypte a donné à l'Islam une nouvelle voix. Cela n'a pas changé les principes fondamentaux de l'Islam, mais son poids culturel a donné à l'Islam une nouvelle voix, qu'il n'avait pas en Arabie. L'Égypte a embrassé un islam modéré, tolérant et non extrémiste. Les Égyptiens sont très pieux, mais ils savent mélanger la piété avec la joie, tout comme leurs ancêtres le faisaient il y a des siècles. Les Égyptiens célèbrent les occasions religieuses avec brio. Pour eux, les fêtes religieuses et le mois de Ramadan sont des occasions de célébrer la vie.

République

Le Mouvement des Officiers Libres a renversé la monarchie égyptienne. La rangée du bas de gauche à droite comprend le Gamal Abdel Nasser , le chef opérationnel du mouvement et le deuxième président égyptien, Muhammad Naguib , le premier président égyptien , Abdel Hakim Amer et Anwar Sadat , le troisième président égyptien
Plus de 2 millions d'Egyptiens manifestent sur la place Tahrir

L'implication accrue du roi Farouk dans les affaires parlementaires, la corruption du gouvernement et l'écart grandissant entre les riches et les pauvres du pays ont conduit au renversement éventuel de la monarchie et à la dissolution du parlement par un coup d'État par un groupe d' officiers de l' armée en 1952 La République égyptienne a été déclarée le 18 juin 1953 avec le général Muhammad Naguib comme premier président de la République. Après que Naguib ait été contraint de démissionner en 1954 et plus tard placé en résidence surveillée par Gamal Abdel Nasser , le véritable architecte du mouvement de 1952, des manifestations de masse des Égyptiens ont éclaté contre la démission forcée de ce qui est devenu un symbole populaire du nouveau régime.

Nasser a pris le pouvoir en tant que président et a commencé un processus de nationalisation qui a eu d'abord des effets profonds sur les couches socio-économiques de la société égyptienne. Selon un historien, « l'Égypte avait, pour la première fois depuis 343 av.

Nasser a nationalisé le canal de Suez menant à la crise de Suez de 1956 . L'Egypte est devenue de plus en plus impliquée dans les affaires régionales jusqu'à trois ans après la guerre des Six Jours de 1967 , au cours de laquelle l'Egypte a perdu le Sinaï au profit d' Israël , Nasser est mort et a été remplacé par Anwar Sadate . Sadate a ravivé l' orientation de l' Égypte avant tout , a fait passer l' allégeance de l' Égypte pendant la guerre froide de l'Union soviétique aux États-Unis, a expulsé les conseillers soviétiques en 1972 et a lancé la politique de réforme économique de l' Infitah . Comme son prédécesseur, il a également réprimé l'opposition religieuse et de gauche.

Les Égyptiens se sont battus une dernière fois lors de la guerre d'octobre 1973 pour tenter de libérer les territoires égyptiens capturés par Israël six ans plus tôt. La guerre d'Octobre a offert à Sadate une victoire politique qui lui a permis plus tard de regagner le Sinaï. En 1977, Sadate a effectué une visite historique en Israël conduisant à la signature du traité de paix de 1978 , qui a été soutenu par la grande majorité des Égyptiens, en échange du retrait complet d'Israël du Sinaï. Sadate a été assassiné au Caire par des membres du Jihad islamique égyptien en 1981, et a été remplacé par Hosni Moubarak .

Hosni Moubarak a été président du 14 octobre 1981 au 11 février 2011, date à laquelle il a démissionné sous la pression de la contestation populaire . Bien que le pouvoir ait été ostensiblement organisé sous un système semi-présidentiel multipartite , en pratique il appartenait presque uniquement au président. Fin février 2005, pour la première fois depuis le coup d'État de 1952, le peuple égyptien avait apparemment une chance d'élire un chef parmi une liste de divers candidats, au premier rang desquels Ayman Nour . La plupart des Égyptiens étaient sceptiques quant au processus de démocratisation et craignaient que le pouvoir ne soit finalement transféré au premier fils du président, Gamal Moubarak .

Après la démission d'Hosni Moubarak, les pouvoirs présidentiels ont été transférés au Conseil suprême des forces armées , qui a renoncé au pouvoir le 30 juin 2012 lorsque le candidat islamiste Mohamed Morsi est devenu le premier chef d'État démocratiquement élu de l'histoire égyptienne. Il a été évincé lors de la révolution de juin 2013 et d'un coup d'État militaire , un an après son arrivée au pouvoir, il a été emprisonné par le gouvernement, condamné à mort (plus tard annulé), et est mort en prison six ans plus tard, les Frères musulmans (dont l'Égypte a officiellement été répertorié comme groupe terroriste) a affirmé, sans fournir aucune preuve, que sa mort était due à « des médicaments empêchés et à une mauvaise alimentation ». Morsi a également été accusé d'avoir dirigé un groupe illégal, d'avoir détenu et torturé des manifestants antigouvernementaux et d'avoir commis une trahison en divulguant des secrets d'État.

Lors de l' élection présidentielle égyptienne du 26 au 28 mai 2014 , l'ancien général Abdel Fattah el-Sisi a remporté une victoire écrasante, recueillant 97 % des voix selon le gouvernement. Certains ont considéré l'élection comme antidémocratique, affirmant que plusieurs opposants politiques étaient détenus ou interdits de candidature, mais : PEC) a administré l'élection de manière professionnelle et globalement conforme à la loi ». En 2018, el-Sisi a été réélu avec 97% des voix, lors d'une élection dénoncée par des groupes de défense des droits de l'homme comme injuste et « grotesque ». Un article de la BBC mentionnait que "Trois candidats potentiels ont abandonné la course, tandis qu'un quatrième - un ancien chef militaire - a été arrêté et accusé de se présenter aux élections sans autorisation".

Langues

Un professeur de l'école de Louxor donne des cours sur les chiffres arabes orientaux .
Une inscription copte du IIIe siècle.

Au début de la période dynastique , les Égyptiens de la vallée du Nil parlaient la langue égyptienne archaïque . Dans l'antiquité, les Égyptiens parlaient la langue égyptienne . Il constitue sa propre branche de la famille afroasiatique . La langue copte est la dernière forme de la langue égyptienne, écrite en alphabet copte qui est basé sur l' alphabet grec . Il convient de noter que d'autres langues, telles que le nubien, l'arabe et d'autres langues libyennes, existaient également en Égypte en dehors de la vallée du Nil et dans les montagnes qui l'entourent depuis au moins l'époque d'Hérodote, l'arabe étant principalement utilisé dans le désert oriental. et Sinaï , nubien (appelé éthiopien par Hérodote) au sud de la première cataracte du Nil, et d'autres langues libyennes dans le désert libyen

Bien que l'arabe ait été parlé dans certaines parties de l'Égypte à l'époque préislamique, comme le désert oriental et le Sinaï, le copte était la langue de la majorité des Égyptiens résidant dans la vallée du Nil. L'arabe a été adopté par les dirigeants égyptiens après l'invasion islamique comme langue officielle. Progressivement, l'arabe égyptien est venu remplacer le copte comme langue parlée. Le copte parlé était en grande partie éteint au XVIIe siècle, mais il est possible qu'il ait survécu dans des poches isolées en Haute-Égypte jusqu'au XIXe siècle.

La langue officielle de l'Egypte aujourd'hui est l' arabe , mais ce n'est pas une langue parlée. Les langues vernaculaires parlées sont l' arabe égyptien , Sa'idi arabe , et leurs variantes; et aussi l' arabe bedawi dans le Sinaï et l'arabe égyptien occidental dans le désert occidental. La langue vernaculaire la plus prestigieuse et la plus répandue est connue sous le nom d' arabe de Caire , parlé par environ 50 % de la population, et la seconde, moins prestigieuse, étant l' arabe saidi , parlé par environ 35 à 40 % de la population. L'arabe standard moderne est réservé uniquement aux documents officiels, au matériel pédagogique écrit et aux contextes plus formels, et n'est pas une langue parlée naturellement.

L'histoire enregistrée de l'arabe égyptien en tant que dialecte commence dans l'Égypte ottomane avec un document de l'auteur marocain du XVIIe siècle Yusuf Al-Maghribi, après son voyage en Égypte, écrivant sur les particularités du discours du peuple égyptien دفع الإصر عن كلام أهل مصر Daf' al-ʼiṣr 'an kalām ʼahl Miṣr (litt. « L'élimination du fardeau de la langue du peuple égyptien ») Cela suggère la langue qui était alors parlée dans la majorité de Miṣr (Égypte/Le Caire). Il convient également de noter que les Égyptiens désignaient couramment la zone moderne du Grand Caire (Le Caire, Fustat , Gizeh et leurs environs) par le nom de "Miṣr", qui était également le nom utilisé pour désigner l'ensemble du pays d'Égypte. . En conséquence, et en raison de l'habitude égyptienne d'identifier les habitants de la capitale avec le nom du pays entier, le mot Miṣriyeen (arabe égyptien : Masreyeen) qui est dérivé du terme coranique Miṣr , du terme biblique hébreu Mitzrayim et de l'antique Amarna comprimés terme Misri (litt. Terre d'Egypte) et les dossiers assyriens appelés Egypte Mu-ṣur. , communément appelé les habitants de la capitale égyptienne , la grande région du Caire. Il est représenté dans un corpus de littérature vernaculaire comprenant des romans, des pièces de théâtre et de la poésie publiés au cours des XIXe et XXe siècles. L'arabe classique est également important dans les œuvres littéraires égyptiennes, car les romanciers et les poètes égyptiens ont été parmi les premiers à expérimenter les styles modernes de la littérature arabe, et les formes qu'ils ont développées ont été largement imitées.

Alors que l'arabe égyptien est considéré comme dérivé de la langue arabe formelle, il a également été influencé par de nombreuses autres langues telles que le français , le turc et l' italien . On pense généralement que cela est dû au fait d'avoir été victime de plusieurs invasions, dont celle de l'Empire ottoman ainsi que l'invasion française. Au fur et à mesure que chaque invasion allait et venait, les Égyptiens gardaient les quelques mots et phrases qui rendaient la langue plus facile. L'arabe égyptien est également influencé par le grec , et sa structure grammaticale est influencée par le stade copte de l' ancienne langue égyptienne .

Il est également à noter que le dialecte égyptien est le plus compris dans les pays arabophones . C'est parce que les films égyptiens et la musique égyptienne ont été les plus influents dans la région et sont donc les plus répandus, et aussi en raison de l'influence politique et culturelle de l'Égypte sur la région. En conséquence, la plupart des pays de la région ont grandi en écoutant l'arabe égyptien et n'ont donc aucune difficulté à le comprendre, même s'ils parlent en fait le leur, mais ils ont tendance à adopter de nombreux éléments de l'arabe égyptien. Cette situation n'est cependant pas réciproque, ce qui signifie que les Égyptiens ne comprennent aucun des dialectes de la région.

A l'origine, les Egyptiens écrivaient en hiéroglyphes. Au début, la signification des hiéroglyphes était inconnue, jusqu'à ce qu'en 1799 les soldats de Napoléon Bonaparte déterrent la pierre de Rosette. La pierre de Rosette a été retrouvée cassée et incomplète. Il comporte 14 lignes en écriture hiéroglyphique, 32 lignes en démotique et 53 lignes en grec ancien. Son déchiffrement a conduit à la compréhension de la langue égyptienne antique.

Identité

L'Egypte ancienne

La catégorisation des personnes comme Égyptiens , Asiatiques , Libyens et Nubiens s'est produite dans les documents égyptiens de l'idéologie d'État et dépendait de facteurs sociaux et culturels parmi les populations anciennes elles-mêmes.

Egypte et Afrique

Même si l'Égypte est majoritairement située en Afrique du Nord, l'Égypte et le peuple égyptien n'affirment généralement pas une identité africaine . En 2017, le National Geographic Genographic Project a publié une étude de 10 ans sur plusieurs pays où il a révélé que l'Égypte est bien une population nord-africaine, mais l'identité africaine n'est pas si courante en Égypte et peu s'identifient comme africaine .

Règle ottomane

Avant la naissance du nationalisme égyptien contemporain, qui a émergé entre 1860 et 1940, et tout au long de la domination ottomane , les nations arabophones sous domination ottomane étaient toutes appelées par les Ottomans et les Européens « Arabes », qu'ils soient Égyptiens, Soudanais, . .etc. Lors de son séjour en Haute-Égypte , Lady Duff Gordon mentionne l'opinion d'un homme de Haute-Égypte sur le soulèvement d'Ahmad Al Tayeb qui s'est produit pendant son séjour. Elle exprime ainsi ce qu'il a dit : « Vraiment dans le monde entier, personne n'est malheureux comme nous les Arabes. Les Turcs nous battent, et les Européens nous détestent et disent tout à fait raison. ) et que les étrangers prennent nos terres et cultivent le coton pour eux-mêmes". Cependant, comme mentionné, il y avait une tendance dans la plupart des écrits européens de cette période à désigner indistinctement les Égyptiens, les Soudanais et toutes les nations arabophones, en particulier les musulmans, comme des « Arabes », ce qui prévaut dans les lettres de Lady Duff Gorden en qu'elle a rapporté ce qui précède, il convient donc de noter qu'il s'agit de sa propre traduction de tout ce que l'homme a dit.

Après que Muhammed Ali Pacha ait pris le contrôle de l'Égypte, du Soudan et, brièvement, de certaines parties de l' Arabie et du Levant , il a imposé le service militaire obligatoire. Les Égyptiens ont été discriminés dans l'armée où ils n'étaient pas autorisés à occuper des postes importants. Dans tout l'Empire ottoman, tous les arabophones, en particulier les musulmans, étaient appelés « Arabes ». En conséquence, être appelé "Arabe", tel qu'utilisé par les Ottomans et les Européens, équivalait à être appelé égyptien, soudanais, ..etc, de nos jours. Pour tenter de prouver à ses soldats qu'il est l'un d'entre eux, Ibrahim Pacha , le fils de Mohammed Ali Pacha, qui était albanais , a déclaré à l'un de ses soldats après avoir critiqué les Turcs : "Je ne suis pas Turc, je suis venu en Egypte quand j'étais enfant, et depuis ce temps, son soleil a changé mon sang, et je suis devenu pleinement arabe".

Période moderne

À partir de 1860, l'État a commencé à s'efforcer de façonner une identité égyptienne collective et un nationalisme égyptien face à la domination britannique. Cependant, la révolution d' Ahmed Orabi est considérée comme un tournant dans l'histoire égyptienne, car elle s'est battue pour l'identité égyptienne, où les Egyptiens rejetaient toute autre identité, et s'identifiaient uniquement comme Egyptiens (Masreyeen). Il convient de noter que dans le passé, les Égyptiens désignaient parfois également la région du Grand Caire sous le nom de "Masr", qui était également le nom utilisé pour désigner toute la terre d'Égypte. En conséquence, et en raison de l'habitude égyptienne d'identifier les gens avec leurs noms de ville, le mot Misreyeen/Masreyeen faisait parfois référence aux habitants de la grande région du Caire. Le mouvement Orabi dans les années 1870 et 1880 a été le premier grand mouvement nationaliste égyptien qui a exigé la fin du despotisme présumé de la famille Muhammad Ali et a exigé de freiner la croissance de l'influence européenne en Egypte, il a fait campagne sous le slogan nationaliste de " L' Egypte pour les Egyptiens ". La révolte des Orabi est appelée en Egypte la révolte des fellahs (Egyptiens ruraux), Ahmed Orabi lui-même était un Egyptien rural d'un village de Zagazig .

À la suite de la campagne française en Égypte, les idées occidentales ont commencé à prévaloir parmi les intellectuels égyptiens, ce qui a continué après l'occupation britannique de l'Égypte. Parmi les idées occidentales, la notion des Lumières françaises de faire revivre les civilisations et les cultures préchrétiennes a trouvé une place particulière parmi les nationalistes égyptiens, qui ont cherché à faire revivre la culture pharaonique en tant que principale civilisation préislamique/préchrétienne de l'Égypte. Les questions d'identité sont apparues à la fin du 19ème siècle et au 20ème siècle alors que les Égyptiens cherchaient à se libérer de l'occupation britannique, conduisant à la montée du nationalisme égyptien laïc ethno-territorial (également connu sous le nom de « pharaonisme »). Après que les Égyptiens aient obtenu leur indépendance de la Grande-Bretagne, d'autres idéologies politiques qui avaient été rejetées plus tôt par les Égyptiens, telles que le panarabisme , ont été adoptées par les dirigeants politiques, il y a également eu une montée de l' islamisme .

Le « pharaonisme » a pris de l'importance politique dans les années 1920 et 1930 en tant que mouvement égyptien résistant à l'occupation britannique, alors que l'Égypte se développait séparément du monde arabe . Un segment d'intellectuels égyptiens a soutenu que l'Egypte faisait partie d'une civilisation méditerranéenne . Cette idéologie s'est largement développée à partir de la longue histoire préislamique du pays, de l'isolement relatif de la vallée du Nil et de l'ascendance/ethnicité génétique indigène non arabe majoritairement homogène des habitants, quelle que soit leur identité religieuse actuelle. L'un des défenseurs les plus notables du pharaonisme était Taha Hussein qui a remarqué :

Le pharaonisme est profondément enraciné dans l'esprit des Égyptiens. Il le restera, et il doit continuer et devenir plus fort. L'égyptien est pharaonique avant d'être arabe. Il ne faut pas demander à l'Egypte de renier son pharaonisme car cela voudrait dire : Egypte, détruis ton Sphinx et tes pyramides, oublie qui tu es et suis-nous ! Ne demandez pas à l'Egypte plus qu'elle ne peut offrir. L'Egypte ne fera jamais partie d'une unité arabe, que la capitale [de cette unité] soit Le Caire, Damas ou Bagdad.

Le pharaonisme est devenu le mode d'expression dominant des militants anticoloniaux égyptiens de l'avant-guerre et de l'entre-deux-guerres. En 1931, à la suite d'une visite en Égypte, le nationaliste arabe syrien Sati' al-Husri remarqua que :

[Les Égyptiens] n'avaient pas de sentiment nationaliste arabe ; n'acceptait pas que l'Égypte fasse partie des terres arabes et ne reconnaissait pas que le peuple égyptien faisait partie de la nation arabe.

La fin des années 1930 allait devenir une période de formation pour le nationalisme arabe sans l'implication de l'Égypte. Le nationalisme arabe s'est développé en tant que nationalisme régional initialement basé sur les efforts des intellectuels politiques syriens, palestiniens et libanais.

Le sentiment politique arabo-islamique était alimenté par la solidarité ressentie entre, d'une part, les Égyptiens luttant pour l'indépendance de la Grande-Bretagne et, d'autre part, ceux du monde arabe engagés dans des luttes anti-impérialistes similaires. En particulier, la croissance du sionisme dans la Palestine voisine a été considérée comme une menace par de nombreux Égyptiens, et la cause de la résistance y a été adoptée par les mouvements islamiques en plein essor tels que les Frères musulmans ainsi que les dirigeants politiques, notamment le roi Faruq Ier et le Premier ministre égyptien. Le ministre Mustafa el-Nahhas .

L'historien HS Deighton a écrit :

Les Égyptiens ne sont pas des Arabes, et eux et les Arabes sont conscients de ce fait. Ils sont arabophones, et ils sont musulmans... Mais l'Egyptien, durant les trente premières années du [xxe] siècle, n'avait pas conscience d'un lien particulier avec l'Orient arabe... L'Egypte voit dans la cause arabe un digne objet de sympathie réelle et active et, en même temps, une grande et appropriée opportunité pour l'exercice du leadership, ainsi que pour la jouissance de ses fruits. Mais elle est toujours égyptienne d'abord et arabe seulement en conséquence, et ses principaux intérêts sont toujours domestiques.

Jusque dans les années 1940, l'Égypte était plus favorable au nationalisme égyptien territorial et éloignée de l' idéologie panarabiste . Les Égyptiens ne se sont généralement pas identifiés comme des Arabes, et il est révélateur que lorsque le leader nationaliste égyptien Saad Zaghloul a rencontré les délégués arabes à Versailles en 1918, il a insisté sur le fait que leurs luttes pour un État n'étaient pas liées, affirmant que le problème de l'Égypte était un problème égyptien. problème et non un problème arabe.

nassérisme

Ce n'est qu'à l' ère Nasser, plus d'une décennie plus tard, que le nationalisme arabe, et par extension le socialisme arabe , est devenu une politique d'État et un moyen de définir la position de l'Égypte au Moyen-Orient et dans le monde, généralement articulée vis-à-vis Le sionisme dans le nouvel État voisin d' Israël . La politique de Nasser a été façonnée par sa conviction que tous les États arabes étaient aux prises avec des luttes anti-impérialistes et que la solidarité entre eux était donc impérative pour l'indépendance. Il considérait le nationalisme égyptien antérieur de Saad Zaghloul comme trop replié sur lui-même et ne voyait aucun conflit entre le patriotisme égyptien ( wataniyya ) et le nationalisme arabe ( qawmiyya ).

Pendant un certain temps, l'Égypte et la Syrie ont formé la République arabe unie (RAU), qui a duré environ 3 ans. Lorsque l'union a été dissoute, l'Égypte a continué à être connue sous le nom de RAU jusqu'en 1971, lorsque l'Égypte a adopté le nom officiel actuel, la République arabe d'Égypte. L'attachement des Égyptiens à l'arabisme a été particulièrement remis en cause après la guerre des Six Jours de 1967 . Des milliers d'Égyptiens ont perdu la vie et le pays est devenu désillusionné par la politique arabe. Bien que l'arabisme inculqué au pays par Nasser n'était pas profondément ancré dans la société, une certaine parenté avec le reste du monde arabe était fermement établie et l'Égypte se considérait comme le leader de cette entité culturelle plus large. La version du panarabisme de Nasser mettait l'accent sur la souveraineté égyptienne et le leadership de l'unité arabe au lieu des États arabes de l'Est.

Le successeur de Nasser, Anouar el-Sadate , à la fois par le biais de la politique publique et de son initiative de paix avec Israël, a ravivé une orientation égyptienne incontestée, affirmant sans équivoque que seuls l'Égypte et les Égyptiens étaient de sa responsabilité. Selon Dawisha, les termes « arabe », « arabisme » et « unité arabe », à l'exception du nouveau nom officiel, sont devenus manifestement absents. (Voir aussi les sections Âge libéral et République .) Cependant, malgré les tentatives systématiques de Sadate d'extirper le sentiment arabe, le nationalisme arabe en Égypte est resté une force puissante.

À cette époque, en 1978, le sociologue égypto-américain Saad Eddin Ibrahim a étudié le discours national entre 17 intellectuels égyptiens concernant l'identité de l'Égypte et la paix avec Israël. Il a noté que dans 18 articles l'identité arabe était reconnue et la neutralité dans le conflit opposée, tandis que dans huit articles l'identité arabe était reconnue et la neutralité soutenue et que dans trois articles seulement écrits par l'auteur Louis Awad , l'identité arabe était rejetée et la neutralité soutenue. L'érudit égyptien Gamal Hamdan a souligné que l'identité égyptienne était unique, mais que l'Égypte était le centre et le « centre culturel » du monde arabe, arguant que « l'Égypte dans le monde arabe est comme Le Caire en Égypte ». Hamdan a ajouté que "Nous ne voyons pas la personnalité égyptienne, aussi distincte soit-elle, comme autre chose qu'une partie de la personnalité de la plus grande patrie arabe".

De nombreux Égyptiens estiment aujourd'hui que les identités égyptienne et arabe sont inextricablement liées et soulignent le rôle central que joue l'Égypte dans le monde arabe. D'autres continuent de croire que l'Égypte et les Égyptiens ne sont tout simplement pas arabes, mettant l'accent sur l'héritage égyptien indigène, la culture et l'indépendance politique, soulignant les échecs perçus des politiques nationalistes arabes et panarabes. L'anthropologue égyptienne Laila el-Hamamsy illustre la relation moderne entre les deux tendances, déclarant : « à la lumière de leur histoire, les Égyptiens (...) devraient être conscients de leur identité nationale et se considérer avant tout comme des Égyptiens. , avec ce fort sentiment d'identité égyptienne, capable de se considérer comme un Arabe aussi ?" Son explication est que l'égyptianisation s'est traduite par arabisation avec pour résultat « un rythme accru d'arabisation, car la facilité de la langue arabe a ouvert les fenêtres sur le riche héritage de la culture arabe. ... Ainsi, en cherchant une identité culturelle, l'Égypte a relancé son l'héritage culturel arabe."

Culture

La culture égyptienne revendique cinq millénaires d'histoire enregistrée. L'Égypte ancienne était l'une des plus anciennes et des plus grandes civilisations au cours desquelles les Égyptiens ont maintenu une culture étonnamment complexe et stable qui a influencé les cultures ultérieures de l'Europe, du Proche-Orient et de l'Afrique. Après l'ère pharaonique, les Égyptiens eux-mêmes ont subi l'influence de l' hellénisme , du christianisme et de la culture islamique . Aujourd'hui, de nombreux aspects de la culture égyptienne ancienne existent en interaction avec des éléments plus récents, notamment l'influence de la culture occidentale moderne , elle-même influencée par l'Egypte ancienne.

Noms de famille

Un ancien égyptien, années 1860

Aujourd'hui, les Égyptiens portent des noms qui ont des significations égyptiennes anciennes, arabes, turques, grecques et occidentales (en particulier coptes) entre autres. Le concept de nom de famille fait défaut en Egypte. Au contraire, les Égyptiens ont tendance à porter le nom de leur père comme deuxième prénom et s'arrêtent au 2e ou 3e prénom, qui devient ainsi son nom de famille. De cette manière, les noms de famille changent continuellement avec les générations, car les prénoms des 4e ou 5e générations sont supprimés.

Un charmeur de serpent en Egypte, 1860

Certains Egyptiens ont tendance à avoir des familles en fonction de leurs villes, comme Monoufi (de Monufia ), Banhawy (de Benha ), Aswany (d' Assouan ), Tahtawy (de Tahta ), Fayoumi (de Fayoum ), Eskandarani / Eskandar (d' Alexandrie ) et bientôt.

En raison de l'histoire islamique de l'Égypte et de l'arabisation qui a suivi, certains Égyptiens ont adopté des noms historiques berbères, arabes et iraniens. Par exemple, le nom de famille "Al Juhaini", de l'arabe Juhainah, ce qui est très rare, à l'exception de quelques cas en Egypte du Nord, le nom de famille "Al Hawary", du berbère Hawara. Le concept de nom de famille, cependant, est extrêmement rare en Egypte, et les noms de famille mentionnés sont extrêmement rares. Les noms arabes historiques en général sont très probablement simplement adoptés historiquement comme noms de statut, ce qui s'est également produit avec les noms grecs à l'époque gréco-romaine où les Égyptiens adoptaient les noms grecs comme noms de statut.

Certains Égyptiens ont leurs noms de famille basés sur leur artisanat traditionnel, comme El Nagar ( Charpentier ), El Fawal (celui qui vend Foul ), El Hadad ( Forgeron ), El Khayat ( Tailleur ), etc.

La majorité des Egyptiens, cependant, ont des noms de famille qui sont les prénoms de leurs arrière-grands-parents, cette habitude est particulièrement dominante chez les fellahs (Egyptiens ruraux), où le concept de noms de famille n'est pas vraiment une tradition forte. Par exemple, si une personne nommée « Khaled Emad Salama Ali » a un fils nommé « Ashraf », le nom complet de son fils peut devenir « Ashraf Khaled Emad Salama ». Ainsi, un fils peut avoir un nom de famille différent du nom de famille de son père.

Cependant, il n'est pas rare que de nombreuses familles égyptiennes adoptent des noms d'origine égyptienne antique (en particulier les coptes) et aient leurs prénoms ou noms commençant par le pronom possessif masculin égyptien antique pa (généralement ba en arabe , qui a perdu le phonème /p/ en cours de développement à partir du proto-sémitique , mais les Égyptiens ont encore le phonème /p/ dans leur langue parlée). Par exemple, Bashandy ( copte : ⲡⲁϣⲟⲛϯ "celui de l'acacia"), Bakhoum ( copte : ⲡⲁϧⲱⲙ "celui de l'aigle"), Bekhit ( copte : ⲡⲁϧⲏⲧ "celui du nord"), Bahur ( copte : ⲡⲁϩⲱⲣ "le celui d' Horus ") et Banoub ( copte : ⲡⲁⲛⲟⲩⲡ, ⲫⲁⲛⲟⲩⲃ "celui d' Anubis ").

Le nom Shenouda ( copte : ϣⲉⲛⲟⲩϯ ), très courant chez les Coptes , signifie « enfant de Dieu ». Ainsi, les noms et de nombreux toponymes peuvent se terminer par -nouda , -noudi ou -nuti , qui signifie De Dieu en égyptien et en copte . De plus, les familles égyptiennes tirent souvent leur nom de lieux en Egypte, tels que Minyawi de Minya et Suyuti d' Asyut ; ou de l'un des ordres soufis locaux tels que el-Shazli et el-Sawy. D'autres exemples de noms de famille importants sont Qozman et Habib .

Avec l'adoption du christianisme et finalement de l'islam, les Égyptiens ont commencé à adopter des noms associés à ces religions. De nombreux noms de famille égyptiens sont également devenus hellénisés et arabisés , ce qui signifie qu'ils ont été modifiés pour sonner en grec ou en arabe . Cela a été fait par l'ajout du suffixe grec -ios aux noms égyptiens tels que, par exemple, Pakhom à Pakhomios ; soit en ajoutant l'article défini arabe égyptien el aux noms égyptiens comme, par exemple, Baymoui à el-Bayoumi ; Bayoumi, sans l'article, est encore plus fréquent.

Les noms commençant par l' affixe égyptien antique pu (« du lieu de ») étaient parfois arabisés en abu (« père de »); par exemple, Busiri ("du lieu d' Osiris ") est parfois devenu Abusir et el-Busiri. Peu de gens pourraient également avoir des noms de famille comme el-Shamy ("le Levantin"), suggérant une origine possible du Levant, ou, dans les classes supérieures, Dewidar, suggérant un éventuel vestige ottoman-mamelouk, mais ces noms sont très rares et pourraient également être juste historiquement adoptés comme noms de statut. A l'inverse, certains Levantins pourraient porter le nom de famille el-Masri ("l'Égyptien") suggérant une éventuelle extraction égyptienne.

La paysannerie égyptienne, les fellahin (Egyptiens ruraux), sont plus susceptibles de conserver des noms autochtones étant donné leur isolement relatif tout au long de l'histoire du peuple égyptien.

Avec l' influence française , des noms comme Mounier , Pierre et bien d'autres sont devenus courants, d'autant plus dans la communauté chrétienne.

Histoire génétique

À partir de la période prédynastique , certaines différences entre les populations de Haute et de Basse-Égypte ont été constatées à travers leurs restes squelettiques, suggérant un modèle clinal progressif du nord au sud.

La momie du roi Ramsès II de la 19e dynastie .

Lorsque la Basse et la Haute Egypte ont été unifiées c . 3200 avant JC, la distinction a commencé à s'estomper, résultant en une population plus homogène en Égypte, bien que la distinction reste vraie dans une certaine mesure à ce jour. Certains anthropologues biologiques tels que Shomarka Keita pensent que la gamme de variabilité est principalement indigène et pas nécessairement le résultat d'un brassage important de peuples très divergents .

Keita décrit les modèles nord et sud du début de la période prédynastique comme « nord-égyptien-Maghreb » et « variante africaine tropicale » (chevauchement avec Nubie / Kush ) respectivement. Il montre qu'un changement progressif de la Haute-Égypte vers le modèle nord-égyptien se produit à travers la période prédynastique. Le modèle sud continue de prédominer dans Abydos , Haute - Égypte par la première dynastie , mais « bas égyptien, Maghrébin et européens modèles sont également observées, rendant ainsi pour une grande diversité. » Un groupe d'anthropologues physiques notés mené cranio études des restes du squelette égyptien et conclu de la même manière que

« les Égyptiens sont en place depuis le Pléistocène et n'ont été en grande partie pas affectés par les invasions ou les migrations. Comme d'autres l'ont noté, les Égyptiens sont des Égyptiens, et ils l'étaient également dans le passé. »

Génétique analyse des Égyptiens modernes révèle qu'ils ont paternels lignées communes aux populations autochtones du Nord-Est d' Afrique principalement et du Proche - Orient peuples dans une moindre mesure-ces lignées se sont propagées au cours du néolithique et ont été maintenues par la période prédynastique . L' égyptologue de l'Université de Chicago, Frank Yurco, a suggéré une continuité historique, régionale et ethnolinguistique, affirmant que « les momies et les squelettes des anciens Égyptiens indiquent qu'ils étaient similaires aux Égyptiens modernes et aux autres peuples du groupe ethnique afro-asiatique ». Une autre étude a révélé que l'homme égyptien moyen a 85% d'ascendance nord-africaine autochtone.

« Par conséquent, à partir de ces résultats, nous concluons que les musulmans égyptiens et les chrétiens égyptiens sont génétiquement issus des mêmes ancêtres »

Une étude bioarchéologique de 2006 sur la morphologie dentaire des anciens Égyptiens par le professeur Joel Irish montre des traits dentaires caractéristiques des indigènes nord-africains et, dans une moindre mesure , des populations d' Asie du Sud-Ouest et d'Europe. Parmi les échantillons inclus dans l'étude se trouve le matériel squelettique des tombes Hawara du Fayoum , qui se regroupait très étroitement avec la série Badarian de la période prédynastique . Tous les échantillons, en particulier ceux de la période dynastique, étaient significativement divergents d'un échantillon néolithique saharien occidental de Basse Nubie. La continuité biologique a également été trouvée intacte de la période dynastique à la période post-pharaonique. Selon les Irlandais :

[Les échantillons égyptiens] [996 momies] présentent des dentitions morphologiquement simples et de masse réduite qui sont similaires à celles des populations de la grande Afrique du Nord (Irish, 1993, 1998a-c, 2000) et, dans une moindre mesure, de l'Asie occidentale et de l'Europe (Turner, 1985a ; Turner et Markowitz, 1990 ; Roler, 1992 ; Lipschultz, 1996 ; Irish, 1998a). Mesures cranio similaires parmi les échantillons de ces régions ont été signalés ainsi (Brace et al., 1993) ... une inspection des valeurs MMD révèle aucune preuve de plus en plus phénétiques la distance entre les échantillons des première et deuxième moitiés de ce presque 3000 d' année longue période. Par exemple, les distances phénétiques entre la première et la deuxième dynastie d'Abydos et les échantillons de la quatrième dynastie de Saqqarah (MMD 0,050), de la 11e à la 12e dynastie de Thèbes (0,000), de la 12e dynastie de Lisht (0,072), de la 19e dynastie de Qurneh (0,053) et de la 26e au 30e La dynastie de Gizeh (0,027) ne présente pas d'augmentation directionnelle dans le temps... Ainsi, malgré l'augmentation de l'influence étrangère après la deuxième période intermédiaire, non seulement la culture égyptienne est restée intacte (Lloyd, 2000a), mais le peuple lui-même, tel que représenté par le les échantillons dentaires semblent également biologiquement constants... Gebel Ramlah [échantillon néolithique nubien/désert occidental] est, en fait, significativement différent de Badari sur la base du MMD à 22 traits (tableau 4). D'ailleurs, l'échantillon néolithique du désert occidental est significativement différent de tous les autres [mais] est le plus proche des échantillons prédynastiques et dynastiques précoces.

Une étude de Schuenemann et al. (2017) ont décrit l'extraction et l'analyse de l'ADN de 151 individus momifiés de l'Égypte ancienne, dont les restes ont été récupérés à Abusir el-Meleq en Moyenne Égypte. Les spécimens vivaient dans une période allant de la fin du Nouvel Empire à l' ère romaine (1388 BCE-426 CE). Des séquences complètes d' ADN mitochondrial (ADNmt) ont été obtenues pour 90 des momies et ont été comparées entre elles et avec plusieurs autres ensembles de données anciens et modernes. Les scientifiques ont découvert que les anciens individus égyptiens de leur propre ensemble de données possédaient des profils mitochondriaux très similaires tout au long de la période examinée. Les Égyptiens modernes partageaient généralement ce modèle d'haplogroupe maternel. L'étude a permis de mesurer l'ADN mitochondrial de 90 individus, et elle a montré que la composition de l'ADN mitochondrial des momies égyptiennes a montré un niveau élevé d'affinité avec l'ADN des populations du Proche-Orient et d'Afrique du Nord et avait une affinité significativement plus élevée. avec les Européens du Sud-Est qu'avec les Africains subsahariens. Les données à l'échelle du génome n'ont pu être extraites avec succès que de trois de ces individus. Parmi ces trois, les haplogroupes du chromosome Y de deux individus pourraient être attribués à l'haplogroupe J du Moyen-Orient et un à l'haplogroupe E1b1b1 commun en Afrique du Nord. Les estimations absolues de l'ascendance africaine sub-saharienne chez ces trois individus variaient de 6 à 15%, ce qui est légèrement inférieur au niveau d'ascendance africaine sub-saharienne chez les Égyptiens modernes (les échantillons égyptiens modernes ont été prélevés au Caire et dans l'oasis de Bahariya) , qui variait de 14 à 21 %. Les fourchettes dépendent de la méthode et du choix des populations de référence. Les auteurs de l'étude ont averti que les momies peuvent ne pas être représentatives de la population égyptienne antique dans son ensemble, car elles ont été récupérées dans la partie nord de la moyenne Egypte.

Le professeur Stephen Quirke , égyptologue à l'University College de Londres, a exprimé sa prudence à propos de l'article de Schuenemann et al. (2017), affirmant qu'« il y a eu cette très forte tentative tout au long de l'histoire de l'égyptologie pour dissocier les anciens Égyptiens de la population [égyptienne] moderne ». Il a ajouté qu'il était « particulièrement méfiant à l'égard de toute déclaration qui pourrait avoir des conséquences inattendues d'affirmer - encore une fois du point de vue de l'Europe du Nord ou de l'Amérique du Nord - qu'il existe une discontinuité [entre les Égyptiens anciens et modernes] ».

Voir également

Les références

Bibliographie

Lectures complémentaires