Eileithyia - Eileithyia

Eileithyia
Déesse de l'accouchement
Amphore naissance Athéna Louvre F32.jpg
La naissance d' Athéna à partir de la tête de Zeus , avec Eileithyia à droite.
Demeure Mont Olympe
Informations personnelles
Parents Zeus et Héra
Frères et sœurs Aeacus , Angelos , Aphrodite , Apollon , Arès , Artémis , Athéna , Dionysus , Enyo , Eris , Ersa , Hebe , Hélène de Troie , Héphaïstos , Héraclès , Hermès , Minos , Pandia , Perséphone , Persée , Rhadamanthus , les Grâces , le Horae , les Litae , les Muses , les Moirai
Enfants Sosipolis
équivalent romain Lucine

Eileithyia ou Ilithyiae ou Ilithyia ( / ɪ l ɪ & thetav . Ə / , grec : Εἰλείθυια , Ἐλεύθυια ( Eleuthyia ) en Crète , également Ἐλευθία ( Eleuthia ) ou Ἐλυσία ( Elysia ) en Laconie et Messène et Ἐλευθώ ( Eleuthō ) dans la littérature ) était la déesse grecque de l' accouchement et de la sage - femme . Dans la grotte d' Amnisos ( Crète ), elle était liée à la naissance annuelle de l'enfant divin, et son culte est lié à Enesidaon (le secoueur de terre), qui était l' aspect chthonien du dieu Poséidon . Il est possible que son culte soit lié au culte d' Eleusis . Dans sa Septième Ode de Némée , Pindare la désigne comme la servante ou assise à côté du Moirai (Destins) et responsable de la création de la progéniture. Son fils était Sosipolis , qui était adoré à Elis .

Étymologie

La forme la plus ancienne du nom est le grec mycénien 𐀁𐀩𐀄𐀴𐀊 , e-re-u-ti-ja , écrit en écriture syllabique linéaire B. Ilithyia est la latinisation de Εἰλείθυια .

L'étymologie du nom est incertaine. RSP Beekes suggère une étymologie non indo-européenne , et Nilsson pense que le nom est pré-grec . Les érudits du XIXe siècle ont suggéré que le nom est grec, dérivé du verbe eleutho ( ἐλεύθω ) , « apporter », la déesse étant ainsi The Bringer . Walter Burkert pense qu'Eileithyia est la déesse grecque de la naissance et que son nom est du grec pur. Cependant, la relation avec le préfixe grec ἐλεύθ est incertaine, car le préfixe apparaît dans certains toponymes pré-grecs comme Ἐλευθέρνα ( Eleutherna ); il est donc possible que le nom soit pré-grec. Son nom Ἐλυσία ( Elysia ) en Laconie et Messène , la relie probablement au mois Eleusinios et Eleusis . Nilsson pense que le nom "Eleusis" est pré-grec.

Origines

Selon F. Willets, « Les liens entre Eileithyia, une déesse minoenne antérieure, et un prototype néolithique encore antérieur sont relativement solides. La continuité de son culte dépend du concept immuable de sa fonction. Eileithyia était la déesse de l'accouchement ; et l'aide divine des femmes en travail a une origine évidente dans la sage-femme humaine." Pour Homère , elle est "la déesse de l'accouchement". L' Iliade représente Eileithyia seule, ou parfois multipliée, comme l' Eileithyiai :

Et de même que lorsque le dard pointu frappe une femme en travail, [270] le dard perçant que les Eilithyiae, les déesses de l'accouchement, envoient, même les filles d'Héra qui ont en leur possession des douleurs amères;

—  Iliade 11.269-272

Hésiode (vers 700 av. J.-C.) a décrit Eileithyia comme une fille d'Héra par Zeus ( Théogonie 921) - et la Bibliotheca (ère romaine) et Diodorus Siculus (vers 90-27 av. J.-C.) (5.72.5) étaient d'accord. De plus, un poème du livre 6 de l' Anthologie grecque mentionne Eileithyia comme la fille d'Héra. Mais Pausanias , écrivant dans le 2ème siècle après JC, a rapporté une autre source précoce (maintenant perdue): « La Lycie Olen , un poète plus tôt, qui a composé pour les Déliens , entre autres hymnes, un à Eileithyia, styles son « la spinner intelligent », l'identifiant clairement au destin , et la rend plus âgée que Cronos ." Étant le plus jeune né de Gaia , Cronos était un Titan de la première génération et il a été identifié comme le père de Zeus. De même, le mythographe méticuleusement précis Pindare (522-443 av. J.-C.) ne fait pas non plus mention de Zeus :

Eleithuia, assise à côté des Parques qui réfléchissent , entends-moi, créateur de la progéniture, enfant d' Héra grande en force.

—  Septième Ode de Némée, Ligne 1, Traduit par Diane Arnson Svarlien, 1990

Plus tard, pour les Grecs classiques, "Elle est étroitement associée à Artémis et Héra ", affirme Burkert (1985, p 1761), "mais ne développe aucun caractère propre". Dans l' hymne orphique à Prothyraeia, l'association d'une déesse de l'accouchement comme épithète d'Artémis virginale, faisant de la chasseresse meurtrière aussi « celle qui vient en aide aux femmes en couches » (Graves 1955 15.a.1) , serait inexplicable en termes purement olympiens :

Lorsqu'il est accablé par les douleurs de l'enfantement et dans une grande détresse,
le sexe t'invoque, comme le repos sûr de l'âme ;
car toi seule Eileithyia peux soulager la douleur,
que l'art essaie d'atténuer, mais essaie en vain.
Artemis Eileithyia, puissance vénérable,
qui apporte un soulagement à l'heure terrible du travail.

—  Hymne orphique 2, à Prothyraeia, traduit par Thomas Taylor , 1792.

Ainsi Aelian au 3ème siècle après JC pourrait se référer à "Artémis du lit d'enfant" ( Sur les animaux 7.15).

La Beauté de Durrës , une grande mosaïque du IVe siècle avant notre ère montrant la tête d'une femme, représente probablement la déesse Eileithyia.

Les peintres de vases, lorsqu'ils illustrent la naissance d' Athéna à partir de la tête de Zeus, peuvent montrer deux Eileithyiai assistant, les mains levées dans le geste de l' épiphanie .

Culte

En tant que déesse principale de l'accouchement avec Artémis , Eileithyia possédait de nombreux sanctuaires dans de nombreux endroits en Grèce datant du néolithique à l'époque romaine, ce qui indique qu'elle était extrêmement importante pour les femmes enceintes et leurs familles. Les gens priaient et laissaient des offrandes pour une aide à la fertilité, un accouchement sans danger ou des remerciements pour une naissance réussie. Des preuves archéologiques de figurines votives en terre cuite représentant des enfants trouvées dans des lieux saints et des lieux saints dédiés à Eileithyia suggèrent qu'elle était une divinité kourotrophe , à laquelle les parents auraient prié pour la protection et le soin de leurs enfants. Les sages-femmes avaient un rôle essentiel dans la société grecque antique, avec des femmes de toutes les classes participant à la profession - beaucoup étant des esclaves avec seulement une formation empirique ou une formation théorique en obstétrique et gynécologie. Les sages-femmes plus instruites, généralement issues des classes supérieures, étaient appelées iatrenes ou médecins des maladies féminines et seraient respectées en tant que médecins.

Elle était invoquée par les femmes en travail, pour soulager la douleur du travail et favoriser l'accouchement. Callimaque a enregistré l'hymne :

Même ainsi, Eileithyia, viens quand Kykainis appelle, pour bénir ses douleurs avec une naissance facile ; ainsi puisse ton sanctuaire parfumé avoir, comme maintenant cette offrande pour une fille, une autre offrande ci-après pour un garçon.

Son homologue égyptien est Tawaret . Elle était fortement liée aux déesses Artémis et Hécate , cette dernière dont elle partageait de forts éléments chthoniens à son culte.

Athènes

Il y avait d'anciennes icônes d'Eileithyia à Athènes, l'une aurait été apportée de Crète, selon Pausanias , qui a mentionné les sanctuaires d'Eileithyia à Tegea et Argos , avec un sanctuaire extrêmement important à Aigion . Eileithyia, avec Artémis et Perséphone , est souvent représentée portant des torches pour faire sortir les enfants de l'obscurité et de la lumière : dans la mythologie romaine, son homologue pour faciliter le travail est Lucina ("de la lumière").

Crète

La grotte d'Eileithyia près d' Amnisos , le port de Knossos , mentionné dans l' Odyssée (xix.189) en rapport avec son culte, était considéré comme le lieu de naissance d'Eileithyia. La grotte crétoise a des stalactites évocatrices de la double forme de la déesse (Kerenyi 1976 fig. 6), d'amener le travail et de le retarder, et des offrandes votives lui ont été trouvées établissant la continuité de son culte depuis l'époque néolithique, avec un renouveau jusqu'à l'époque romaine. Ici, elle était probablement vénérée avant l'arrivée de Zeus dans la mer Égée, mais certainement à l'époque minoenne-mycénienne (Burkert 1985 p 171; Nilsson 1950:53). La déesse est mentionnée comme Eleuthia dans un fragment linéaire B de Knossos, où il est dit que son temple reçoit une amphore de miel. Dans la grotte d' Amnisos (Crète) le dieu Enesidaon (le " secoueur de terre ", qui est le chthonien Poséidon ) est lié au culte d'Eileithyia. Elle était liée à la naissance annuelle de l'enfant divin. La déesse de la nature et son compagnon ont survécu dans le culte d'Eleusis , où les mots suivants ont été prononcés: "Puissant Potnia a enfanté un fils fort."

À l'époque classique, il y avait des sanctuaires à Eileithyia dans les villes crétoises de Lato et Eleutherna et une grotte sacrée à Inatos . Dans un sanctuaire de Tsoutsouros Inatos , deux petits personnages en terre cuite, l'un allaitant et l'autre enceinte, ont été datés du VIIe siècle.

Délos

Selon l' hymne homérique III à Delian Apollo, Héra a détenu Eileithyia, qui venait des Hyperboréens dans l'extrême nord, pour empêcher Leto d'accoucher avec Artémis et Apollo, parce que le père était Zeus. Héra était très jalouse des relations de Zeus avec les autres et faisait tout son possible pour faire souffrir les femmes. Les autres déesses présentes à l'accouchement sur Délos ont envoyé Iris pour l'amener. Alors qu'elle marchait sur l'île, la naissance a commencé. Cet hymne est contredite par Hésiode de Théogonie , où Apollon et Artémis sont nés avant le mariage de Hera à Zeus, et donc ni Héra ou Eileithyia sont mentionnés interféraient avec la naissance des jumeaux. À Délos, Eileithyia avait un sanctuaire et était vénérée lors d'un festival de la mi-hiver nommé Eileithyaea . Il a été dit par Callimaque que l'hymne chanté pendant le festival était le même que celui chanté par les nymphes à la naissance d'Apollon. Ce culte remonte probablement au moins à la période archaïque, et le culte était associé à d'autres divinités locales de l'accouchement de Delian associées à Artémis, Opis et Arge.

Paros

Eileithyia avait un culte au sud du mont Kounados sur l' île cycladique de Paros , où une grotte avec une source naturelle fonctionnait comme un sanctuaire informel. De nombreux artefacts ont été trouvés, tels que des poteries, des pièces de bronze et des plaques de marbre, qui indiquent l'utilisation du site de la période géométrique à la période romaine . Il a été émis l'hypothèse que le site était utilisé pour des prières pour la fertilité féminine et masculine, en fonction du type d'offrandes trouvées.

Olympie

Sur le continent grec, à Olympie , un sanctuaire archaïque avec une cella intérieure sacrée au serpent-sauveur de la ville ( Sosipolis ) et à Eileithyia a été vu par le voyageur Pausanias au IIe siècle après JC ( Grèce vi.20.1-3); dans celui-ci, une vierge-prêtresse s'occupait d'un serpent qui était « nourri » de gâteaux d'orge au miel et d'eau – une offrande adaptée à Déméter. Le sanctuaire commémorait l'apparition d'une vieille femme avec un bébé dans les bras, à un moment crucial où les Elians étaient menacés par les forces d' Arcadie . L'enfant, placé à terre entre les forces en présence, se changea en serpent, chassant les Arcadiens en fuite, avant qu'il ne disparaisse dans la colline.

Sanctuaire d'Eretriam

Les archéologues ont découvert un sanctuaire dédié à Eileithyia à Érétrie . Le sanctuaire avait été placé dans la section nord-ouest d'un gymnase .

Sparte

Il y avait un sanctuaire dédié à Eileithyia près du sanctuaire d'Artémis Orthia.

Généalogie

L'arbre généalogique d'Eileithyia
Zeus Héra
    une
     b
Hébé Arès EILEITHYIE Héphaïstos

Remarques

Les références