Éliphas Lévi - Éliphas Lévi

Éliphas Lévi
Eliphas Levi.png
Née
Alphonse Louis Constant

( 1810-02-08 )8 février 1810
Décédés 31 mai 1875 (1875-05-31)(à 65 ans)
Lieu de repos Cimetière d'Ivry , Ivry-sur-Seine (plus tard exhumé et placé dans une fosse commune)
Conjoint(s)
( M.  1846; annulé 1865)
Enfants 4+

Éliphas Lévi Zahed , né Alphonse Louis Constant (8 février 1810 - 31 mai 1875), était un ésotériste français, poète et auteur de plus de vingt livres sur la magie , la Kabbale , les études alchimiques et l' occultisme . Il poursuit une carrière ecclésiastique dans l'Église catholique jusqu'à ce qu'après une grande lutte personnelle, à l'âge de 26 ans, il abandonne le sacerdoce catholique romain. À l'âge de 40 ans, il a commencé à professer une connaissance de l'occultisme, devenant également un magicien de cérémonie réputé .

Le nom de plume "Éliphas Lévi", était une translittération de ses prénoms "Alphonse Louis" en hébreu . Levi a acquis une renommée en tant que penseur et écrivain original. Ses œuvres ont attiré l'attention des ambiances hétérogènes de l'époque à Paris et à Londres ; des ésotéristes aux artistes d'inspiration romantique ou symboliste. Il exprima également son indépendance en quittant la loge maçonnique du « Grand Orient », estimant qu'il s'agissait d'une forme de sécularisation moderne, où la connaissance des significations originelles des symboles et des rituels se perdait. "J'ai cessé d'être franc-maçon, tout de suite, parce que les francs-maçons, excommuniés par le pape, ne croyaient pas à tolérer le catholicisme."

De nombreux auteurs ont influencé le développement politique, occulte et littéraire de Constant, comme le monarchiste français Joseph de Maistre , qu'il cite dans de nombreuses parties de son Dogme et Rituel de la Haute Magie , Paracelse , Robert Fludd , Swedenborg , Fabre d'Olivet , les Rosicrucianistes , Platon , Raymond Lull , et autres ésotériques .

La vie

Période au début

Constant était le fils d'un cordonnier à Paris. En 1832, il entra au séminaire de Saint-Sulpice pour étudier pour entrer dans le sacerdoce catholique romain , en tant que sous-diacre il était responsable du catéchisme, plus tard il fut ordonné diacre, restant clerc jusqu'à la fin de sa vie. Une semaine avant d'être ordonné prêtre, il a décidé de quitter le chemin sacerdotal, cependant l'esprit de charité et la vie qu'il a eue au séminaire lui sont restés tout au long de sa vie, plus tard il a écrit qu'il avait acquis une compréhension de foi et science sans conflits.

En 1836, en quittant la voie sacerdotale, il provoque la colère de ses supérieurs. Il s'était engagé aux vœux permanents de chasteté et d'obéissance en tant que sous-diacre et diacre, le retour à la vie civile était particulièrement douloureux pour lui ; il a continué à porter les vêtements de bureau, les soutanes, jusqu'en 1844.

Les raisons possibles qui ont vu Levi quitter le séminaire de Saint-Sulpice, en 1836, sont exprimées dans la citation suivante, par AE Waite : « Il [Lévi] semble, cependant, avoir conçu des vues étranges sur des sujets doctrinaux, bien qu'aucun détail à venir, et, manquant de dons de silence, le déplaisir de l'autorité a été marqué par divers échecs, aboutissant finalement à son expulsion du séminaire. Telle est une histoire au moins, mais une alternative dit plus simplement qu'il a renoncé à la carrière sacerdotale en conséquence des doutes et des scrupules."

Il dut éviter l'extrême pauvreté en travaillant comme tuteur à Paris. Vers 1838, il rencontre et est influencé par les vues du mystique Simon Ganneau , et c'est peut-être à travers les rencontres de Ganneau qu'il rencontre aussi Flora Tristan . En 1839 il entre dans la vie monastique à l' Abbaye de Solesmes , il ne peut maintenir la discipline donc il quitte le monastère.

De retour à Paris, il écrit La Bible de la liberté , qui lui vaut d'être emprisonné en août 1841.

Le Cercle Eliphas Levi ("(Association loi 1901) a été créée le 1er avril 1975") donne le résumé suivant du mariage et de la paternité de Levi : " A 32 ans, il rencontre deux jeunes filles amies, Eugénie C et Noémie Cadiot Malgré sa préférence pour Eugénie, il tombe également sous le charme de Noémie qu'il est obligé d'épouser en 1846 afin d'éviter une confrontation avec le père de la jeune fille. Sept ans plus tard, Noémie s'enfuit du domicile conjugal pour rejoindre le marquis de Montferriet et en 1865 le mariage est annulé. Plusieurs enfants sont issus de ce mariage, notamment des jumeaux décédés peu de temps après la naissance. Aucun de ces enfants n'a atteint l'âge adulte, la petite Marie par exemple, qui est décédée quand elle avait sept ans. Lévi a eu un fils illégitime avec Eugénie C, né le 29 septembre 1846, mais l'enfant n'a jamais porté le nom de Lévi. Cependant il a connu son père, qui a vu qu'il était éduqué. Nous savons de source sûre que les descendants de ce fils vivent parmi nous en France aujourd'hui."

Écrivant au début du XXe siècle, AE Waite dépeint le mariage de Levi, sa progéniture décédée et la violation (possible) de la règle du séminaire de Saint-Sulpice, comme suit :

Je n'ai pas su à quelle époque il a épousé Mile. Noemy, une fille de seize ans, qui devint par la suite une certaine réputation en tant que sculpteur, mais ce fut un match d'emballement et à la fin elle le quitta. On dit même qu'elle obtint un procès en nullité - non pas pour les motifs habituels, car elle lui avait donné deux enfants, qui moururent en bas âge sinon pendant l'enfance, mais sous prétexte qu'elle était mineure, alors qu'il avait fait des vœux irrévocables. Saint-Sulpice est cependant un séminaire pour prêtres séculiers qui ne sont pas voués au célibat, bien que la règle de l'Église latine leur interdise d'entrer dans l'état matrimonial.

De façon inattendue, en 1850, à l'âge de quarante ans, Levi a succombé à une période de crise financière et spirituelle accrue - le conduisant, plus profondément, à trouver refuge dans le mileiu de l'ésotérisme du milieu du XIXe siècle et de l'occultisme.

La dixième clé du tarot , dans La Clé des Mystères

Période postérieure

En décembre 1851, Napoléon III organise un coup d'État qui mettra fin à la Seconde République et donnera naissance au Second Empire. Constant considérait l'empereur comme le défenseur du peuple et le restaurateur de l'ordre public. Dans le Moniteur parisien de 1852, Constant a loué les actions du nouveau gouvernement, mais il est rapidement devenu désillusionné par la dictature rigide et a finalement été emprisonné en 1855 pour avoir publié une chanson polémique contre l'empereur. Ce qui avait changé, cependant, c'était l'attitude de Constant envers « le peuple ». Dès la Fête-Dieu et Le livre des larmes de 1845, il s'était montré sceptique quant à la capacité des gens sans instruction à s'émanciper. Semblable aux saint-simoniens , il avait adopté les idées théocratiques de Joseph de Maistre afin de réclamer l'établissement d'une « autorité spirituelle » dirigée par une élite de prêtres. Après le désastre de 1849, il était tout à fait convaincu que les « masses » n'étaient pas en mesure d'établir un ordre harmonieux et avaient besoin d'instruction.

Les activités de Constant reflètent la lutte pour se réconcilier, à la fois avec l'échec de 1848 et les dures répressions du nouveau gouvernement. Il participa à la Revue philosophique et religieuse , fondée par son vieil ami Fauvety, où il propagea ses idées « kabbalistiques », pour la première fois en public, en 1855-1856 (en utilisant notamment son nom civil).

Lévi commence à écrire Histoire de la magie en 1860. L'année suivante, en 1861, il publie une suite de Dogme et rituel , La clef des grands mystères . En 1861, Lévi revisite Londres. D'autres œuvres magiques de Lévi incluent Fables et symboles ("Histoires et images"), 1862, Le sorcier de Meudon ("Le magicien de Meudon", une édition prolongée de deux romans publiés à l'origine en 1847) 1861, et La science des esprits ( "La Science des Esprits"), 1865. En 1868, il écrit Le grand arcane, ou l'occultisme Dévoilé ("Le Grand Secret, ou l'Occultisme Dévoilé"); cela, cependant, n'a été publié à titre posthume qu'en 1898.

La thèse de la magie propagée par Éliphas Lévi fut d'une grande renommée, surtout après sa mort. Que le spiritisme soit populaire des deux côtés de l'Atlantique à partir des années 1850 a contribué à ce succès. Cependant, Lévi s'est écarté du spiritualisme et l'a critiqué, car il croyait que seules les images mentales et les « forces astrales » persistaient après la mort d'un individu, qui pouvaient être librement manipulées par des magiciens qualifiés, contrairement aux esprits autonomes que le spiritisme postulait.

En ce qui concerne les prétendus événements surnaturels rapportés par les praticiens du spiritisme, Levi était manifestement crédule. Il expliquait : « Les phénomènes qui tout récemment ont perturbé l'Amérique et l'Europe, ceux des tables tournantes et des manifestations fluidiques, ne sont que des courants magnétiques au début de leur formation, des appels de la Nature nous invitant, pour le bien de l'humanité, reconstituer de grandes chaînes sympathiques et religieuses."

Ses enseignements magiques étaient exempts de fanatismes évidents, même s'ils restaient plutôt obscurs ; et il n'avait rien à vendre (malgré ses publications). Il s'est déclaré : « Un pauvre et obscur savant [qui] a trouvé le levier d'Archimède, et il vous l'offre pour le seul bien de l'humanité, sans rien demander en échange. Il ne prétendait pas être l'initié d'une société secrète ancienne ou fictive . Il a incorporé les cartes de tarot dans son système magique et, par conséquent, le tarot a été une partie importante de l' attirail des magiciens occidentaux.

Il a eu un impact profond sur la magie de l' Ordre hermétique de la Golden Dawn et plus tard sur l'ancien membre de la Golden Dawn Aleister Crowley . Il a également été le premier à déclarer qu'un pentagramme ou une étoile à cinq branches avec un point vers le bas et deux points vers le haut représente le mal, tandis qu'un pentagramme avec un point vers le haut et deux points vers le bas représente le bien. Les idées de Lévi ont également influencé Helena Blavatsky et la Société théosophique .

En tant que mage de cérémonie

De sa première expérience avec les ésotéristes britanniques, en 1854, Levi écrit : « J'avais entrepris un voyage à Londres, afin d'échapper à l'inquiétude intérieure et de me consacrer, sans interruption, à la science. […] Ils m'ont immédiatement demandé de faire des merveilles, comme si j'étais un charlatan, et j'étais un peu découragé, car, pour parler franchement, loin d'être enclin à initier les autres aux mystères de la Magie Cérémoniale, j'avais toujours reculé devant ses illusions et sa lassitude. les cérémonies nécessitaient un équipement qui serait coûteux et difficile à rassembler. Je m'enfonçai donc dans l'étude de la Cabale transcendante, et ne me souciai plus des adeptes anglais.

Il ne fallut pas longtemps après son arrivée en Angleterre, cependant, avant que ses compétences en tant que mage réputé ne soient sérieusement courtisées ; et Levi obligea : une femme britannique âgée, qui, sur l'accord du secret le plus strict, "rigoureux parmi les adeptes", lui a fourni "un cabinet magique complet" contenant l'attirail nécessaire pour appliquer ses théories à la pratique de la magie en Angleterre.

Sa théorie de la magie

Dans la préface de The History of Magic (traducteur, AE Waite), énumère (ce qu'il croyait être) les neuf principes clés de la magie tels que codifiés dans l'ouvrage antérieur de Levi, Doctrine and Ritual of Transcendental Magic . Elles sont:

(i) Il existe une Magie puissante et réelle, dont les exagérations populaires sont en réalité inférieures à la vérité. (2) Il y a un secret formidable qui constitue la science fatale du bien et du mal. (3) Il confère à de nombreux pouvoirs apparemment surhumains. (4) C'est la science traditionnelle des secrets de la Nature qui nous a été transmise par les Mages. (5) L'initiation y donne l'empire sur les âmes au sage et la pleine capacité de gouverner les volontés humaines. (6). Découlant apparemment de cette science, il y a une religion infaillible, indéfectible et vraiment catholique qui a toujours existé dans le monde, mais elle est inadaptée pour la multitude. (7) C'est pour cette raison qu'est née la religion exotérique de l'apologue, de la fable et des contes, qui est tout ce qui est possible pour le profane : elle a subi diverses transformations, et elle est représentée aujourd'hui par Christianisme latin sous l'obéissance de Rome. (8) Ses voiles sont valables dans leur symbolisme, et on peut l'appeler valable pour la foule, mais la doctrine des initiés équivaut à une négation de toute vérité littérale qui s'y trouve. (9) C'est la Magie seule qui donne la vraie science.

Les trois composants principaux de la thèse magique de Levi étaient : la lumière astrale, la volonté et l'imagination. Levi n'a créé aucun de ces concepts occultes.

Concernant la "Lumière Astrale", Waite nota : "la Lumière Astrale, qui n'est ni plus ni moins que la force odylique du Baron Carl Reichenbach , comme l'écrivain français [Levi] lui-même l'admet en substance, [...]" et : " Cette force, il [Lévi] appelle habituellement la Lumière Astrale, un nom qui est emprunté à Saint-Martin et aux mystiques français du XVIIIe siècle.

Louis Claude de Saint-Martin , avait utilisé le terme « astral » pour signifier « force psychique »

"Astral Light" était également redevable aux idées du proto-hypnotiseur du 18ème siècle, Franz Mesmer : "[Mesmer] a développé la théorie du " magnétisme animal ". Il considérait qu'il s'agissait d'un fluide qui imprègne l'univers, mais qui est le plus actif dans l'organisation nerveuse humaine, et permet à un homme, chargé du fluide, d'exercer une puissante influence sur un autre."

Astral est un adjectif signifiant : "Connecté à, composé d'étoiles". Levi a utilisé le terme "Astral", non seulement comme synonyme de "force psychique", mais parce qu'il croyait en la superstition ancienne et médiévale de l'astrologie. Comme Lévi l'écrit lui-même : "Rien n'est indifférent dans la Nature, un caillou plus ou moins sur une route peut écraser ou modifier profondément la fortune des plus grands hommes et même des plus grands empires, bien plus que la position d'une étoile particulière ne peut être indifférent aux destinées de l'enfant qui est, et qui entre par le fait de sa naissance dans l'harmonie universelle du monde sidéral [astrologique]."

"Volonté" et "Imagination", en tant qu'agents magiques, ont été revendiqués trois siècles avant Lévi, par Paracelse :

Le magique est une grande sagesse cachée, et la raison est une grande folie ouverte. Aucune armure ne protège contre la magie car elle frappe l'esprit intérieur de la vie. De cela, nous pouvons être assurés que c'est seulement par une imagination pleine et puissante que nous pouvons amener l'esprit de n'importe quel homme dans une image. Aucune conjuration, aucun rite n'est nécessaire ; la fabrication de cercles et la dispersion d'encens ne sont que de la farce et de la jonglerie. L'esprit humain est une chose si grande qu'aucun homme ne peut l'exprimer ; éternel et immuable comme Dieu lui-même est l'esprit de l'homme ; et si nous pouvions bien comprendre l'esprit de l'homme, rien ne nous serait impossible sur la terre. Par la foi, l'imagination est vivifiée et complétée, car il arrive réellement que tout doute en vienne à sa perfection. La foi doit fortifier l'imagination, car la foi fonde la volonté. Parce que l'homme n'a pas parfaitement cru et imaginé, le résultat est que les arts sont incertains alors qu'ils pourraient être totalement certains.

Que l'objet de votre foi soit réel ou faux, vous obtiendrez néanmoins les mêmes effets. Ainsi, si je crois à la statue de saint Pierre comme j'aurais cru à saint Pierre lui-même, j'obtiendrai les mêmes effets que j'aurais dû obtenir de saint Pierre. Mais c'est de la superstition. La foi, cependant, produit des miracles ; et que ce soit une foi vraie ou fausse, elle produira toujours les mêmes merveilles.

Eliphas Levi a mis en garde : « Les opérations de la science [magique] ne sont pas dénuées de danger. Leur résultat peut être une folie pour ceux qui ne sont pas établis sur la base de la raison suprême, absolue et infaillible. Ils peuvent surexciter le système nerveux. , produisant des maladies terribles et incurables." « Que ceux donc, qui cherchent dans la magie le moyen de satisfaire leurs passions, s'arrêtent sur ce chemin mortel, où ils ne trouveront que mort ou folie. les sorciers."

Antécédents socialistes présumés

On a longtemps cru que le socialiste Constant disparaissait avec la chute de la Seconde République et cédait la place à l'occultiste Éliphas Lévi. Il a été avancé récemment, cependant, que ce récit a été construit à la fin du 19ème siècle dans les cercles occultistes et a été adopté sans critique par l'érudition ultérieure. Selon cet argument, Constant a non seulement développé son « occultisme » comme conséquence directe de ses idées socialistes et post-cléricales, mais il a continué à propager la réalisation du « vrai socialisme » tout au long de sa vie.

Selon le récit développé par l'occultiste Papus ( Gérard Encausse ) et cimenté par le biographe occultiste Paul Chacornac, le virage de Constant vers l'occultisme était le résultat d'une "initiation" par l'excentrique expatrié polonais Józef Maria Hoene-Wroński . Cependant, il a été soutenu que l'influence de Wronski avait été brève, entre 1852 et 1853, et superficielle.

Cependant, ce récit avait été développé avant que Papus et ses compagnons n'aient accès à des informations fiables sur la vie de Constant. Cela devient plus évident à la lumière du fait que Papus avait essayé de contacter Constant par courrier le 11 janvier 1886 – près de onze ans après sa mort. Les deux se connaissaient, comme en témoigne la lettre de Constant à Hoene-Wroński du 6 janvier 1853, le remerciant d'avoir inclus l'un des articles de Constant dans l'ouvrage de Hoené-Wroński de 1852, Historiosophie ou science de l'histoire . Dans la lettre, Constant exprime son admiration pour le "génie encore sous-estimé" de Hoené-Wroński et s'appelle lui-même son "admirateur sincère et disciple dévoué".

Plus tard, la construction d'une tradition ésotérique spécifiquement française, dont Constant constituera un maillon crucial, perpétuera cette idée d'une rupture nette entre le socialiste Constant et l'occultiste Lévi. Julian Strube en 2016 a écrit qu'un récit différent avait été développé indépendamment par Arthur Edward Waite , qui était un proche contemporain de Levi. Strube a estimé qu'AE Waite connaissait des détails insuffisants sur la vie de Constant.

Levi considérait la « magie » comme un nouvel ordre - une idéologie (potentiellement une superstition politiquement utile (?)) par laquelle une nouvelle hiérarchie serait articulée, comme il le déclare : La magie s'oppose aux genres goétique et nécromantique, c'est à la fois une science et une religion absolues, qui ne doivent certes pas détruire et absorber toutes les opinions et tous les cultes, mais les régénérer et les diriger en reconstituant le cercle des initiés, et ainsi fournir aux masses aveugles des dirigeants sages et clairvoyants."

Un voyage à Londres, que Levi a fait en mai 1854, n'a pas causé sa préoccupation pour la magie, a écrit Strube - Même si Levi a professé être impliqué dans un rituel magique. Au lieu de cela, pense Strube, c'est la dialectique socialiste-magnétique susmentionnée qui a entouré l'intérêt de Levi pour la magie.

Écrits choisis

  • Lévi, Éliphas (1841a). La Bible de la liberté [ La Bible de la liberté ].
  • Lévi, Éliphas (1841b). Doctrines Religieuses et sociales [ religieuses et Doctrines sociale ].
  • Lévi, Éliphas (1841c). L'assomption de la femme [ L'Assomption de la femme ].
  • Lévi, Éliphas (1844). La mère de Dieu [ La Mère de Dieu ].
  • Lévi, Éliphas (1845). Le livre des larmes [ Le livre des larmes ].
  • Lévi, Éliphas (1848). Le testament de la Liberté [ Le Testament de la Liberté ].
  • Lévi, Éliphas (1854-1856). Dogme et Rituel de la Haute Magie [ La Magie Transcendantale, sa Doctrine et son Rituel ]. Comprend du matériel sur l'alchimie
  • Lévi, Éliphas (1860). Histoire de la magie [ L'histoire de la magie ].
  • Lévi, Éliphas (1861). La Clef des grands mystères [ La clé des Grands Mystères ].
  • Lévi, Éliphas (1862). Fables et symboles [ Histoires et symboles ].
  • Lévi, Éliphas (1865). La Science des esprits [ La science des esprits ]. Paris : Germer Baillière, Libraire-éditeur.
  • Lévi, Éliphas (1868). Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé [ Le Grand Secret, ou l'Occultisme Dévoilé ].
  • Lévi, Éliphas (1894). Le livre des Splendeurs [ Le Livre des Splendeurs ].
  • Lévi, Éliphas (1895). Majeures et clavicules Clefs de Salomon [ Les principaux Clés et mineures de Salomon ].
  • Lévi, Éliphas (1896). Le Rituel Magique du Sanctum Regnum .

Voir également

Remarques

Les références

  • Andrews, Naomi Judith (2006). Muse du socialisme : le genre dans le paysage intellectuel du socialisme romantique français .
  • Bertin, François (1995). Esotérisme et socialisme .
  • Buisset, Christiane (nd). Eliphas Lévi : sa vie, son œuvre, ses pensées [ Eliphas Lévi : sa vie, son œuvre, sa pensée ]. de la Maisnie, épuisé.
  • Gordon, Melton J., éd. (2001). Encyclopédie d'Occultisme et de Parapsychologie . 2 (5e éd.). Michigan : Groupe Gale.
  • Grogan, Susan (2002). Flora Tristan : Histoires de vie .
  • Hudson, Thomson (1893). Loi des phénomènes psychiques . Chicago : AC McClurg and Co.
  • Josephson, Jason Ananda (mai 2013). " L'Ombre de Dieu : Possibilités Occluses dans la Généalogie de la Religion " . Histoire des religions . 52 (4) : 321. doi : 10.1086/669644 . JSTOR  10.1086/669644 .
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  • Lévi, Eliphas (1896a). Dogme et Rituel de la Haute Magie Partie I : La Doctrine de la Magie Transcendantale . Traduit par AE Waite. Angleterre : Rider & Company.
  • Lévi, Eliphas (1896b). Le Rituel Magique du Sanctum Regnum . Traduit par W. Wynn Westcott. Londres : George Redway.
  • Lévi, Eliphas (1922). L'histoire de la magie . Traduit par AE Waite (2e éd.). Londres : William Rider & Son Ltd.
  • McIntosh, Christophe (1972). Éliphas Lévi et le renouveau occulte français .
  • Prinke, Rafał T. (2013). Wysocka, Barbara (éd.). Uczeń Wrońskiego - Éliphas Lévi w kręgu polskich mesjanistów [ Élève de Wroński - Éliphas Lévi dans le cercle des messianistes polonais ]. Pamiętnik Biblioteki Kórnickiej, Zeszyt 30 [ Journal de la bibliothèque de Kórnik, livre 30 ].
  • Strube, Julien (2016a). Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts: Die Genealogie der Schriften von Eliphas Lévi . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3110478105.
  • Strube, Julian (29 mars 2016b). « La religion socialiste et l'émergence de l'occultisme : une approche généalogique du socialisme et de la sécularisation dans la France du XIXe siècle ». Religieuse . 46 (3) : 359-388. doi : 10.1080/0048721X.2016.1146926 . ISSN  0048-721X . S2CID  147626697 .
  • Waite, AE (1886). Les mystères de la magie . Londres : George Redway.
  • Waite, AE (1891). Les Sciences Occultes . Londres : Keagan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd.
  • Waite, AE (1922). Saint-Martin, La mystique française . Londres : William Rider & Son Ltd.
  • Waite, AE (2013). La tradition secrète en alchimie : son développement et ses archives . Royaume-Uni : Taylor & Francis. ISBN 978-1136182921.

Lectures complémentaires

Liens externes