Elizabeth Cady Stanton-Elizabeth Cady Stanton

Elizabeth Cady Stanton
Elizabeth Cady Stanton, v.  1880 , 65 ans
Né	( 1815-11-12 )12 novembre 1815 Johnstown, New York , États-Unis
Décédés	26 octobre 1902 (1902-10-26)(86 ans) New York , États-Unis
Lieu de repos	Cimetière de Woodlawn (Bronx, New York)
Profession	Écrivain suffragiste militante des droits des femmes abolitionniste
Conjoint	Henry Brewster Stanton ​ ​ ( né  en 1840 ; décédé en 1887 )
Enfants	7, dont Théodore et Harriot Stanton Blatch
Parents)	Daniel Cady (père) et Margaret Livingston (mère)
Les proches	James Livingston (grand-père) Gerrit Smith (cousin) Elizabeth Smith Miller (cousin) Nora Stanton Barney (petite-fille)
Signature

Elizabeth Cady Stanton (12 novembre 1815 - 26 octobre 1902) était une écrivaine et militante américaine qui a dirigé le mouvement des droits des femmes aux États-Unis du milieu à la fin du XIXe siècle. Elle a été la principale force derrière la Convention de Seneca Falls de 1848 , la première convention à être convoquée dans le seul but de discuter des droits des femmes, et a été l'auteur principal de sa Déclaration des sentiments . Sa demande pour le droit de vote des femmes a suscité une controverse lors de la convention mais est rapidement devenue un principe central du mouvement des femmes. Elle était également active dans d'autres activités de réforme sociale, en particulier l'abolitionnisme .

En 1851, elle rencontra Susan B. Anthony et forma un partenariat de plusieurs décennies qui fut crucial pour le développement du mouvement des droits des femmes. Pendant la guerre civile américaine , ils ont créé la Women's Loyal National League pour faire campagne pour l'abolition de l'esclavage, et ils l'ont menée dans la plus grande campagne de pétitions de l'histoire des États-Unis jusqu'à cette époque. Ils ont lancé un journal appelé La Révolution en 1868 pour travailler pour les droits des femmes.

Après la guerre, Stanton et Anthony ont été les principaux organisateurs de l' American Equal Rights Association , qui a fait campagne pour l'égalité des droits pour les Afro-Américains et les femmes, en particulier le droit de suffrage. Lorsque le quinzième amendement à la Constitution américaine a été introduit, qui accorderait le suffrage aux hommes noirs uniquement, ils s'y sont opposés, insistant sur le fait que le suffrage devrait être étendu à tous les Afro-Américains et à toutes les femmes en même temps. D'autres membres du mouvement ont soutenu l'amendement, ce qui a entraîné une scission. Au cours des disputes amères qui ont conduit à la scission, Stanton a parfois exprimé ses idées dans un langage élitiste et raciste condescendant. Dans son opposition au droit de vote des Afro-Américains, Cady aurait déclaré: "Cela devient une question sérieuse de savoir si nous ferions mieux de nous tenir à l'écart et de laisser" Sambo "entrer dans le royaume en premier." De tels propos racistes lui ont valu les reproches de l'abolitionniste et ancien ami Frederick Douglass .

Stanton est devenue présidente de la National Woman Suffrage Association , qu'elle et Anthony ont créée pour représenter leur aile du mouvement. Lorsque la scission a été guérie plus de vingt ans plus tard, Stanton est devenu le premier président de l'organisation unie, la National American Woman Suffrage Association . C'était en grande partie un poste honorifique; Stanton a continué à travailler sur un large éventail de questions relatives aux droits des femmes malgré l'accent de plus en plus mis par l'organisation sur le droit de vote des femmes.

Stanton était l'auteur principal des trois premiers volumes de l' Histoire du droit de vote des femmes , un effort massif pour enregistrer l'histoire du mouvement, en se concentrant en grande partie sur son aile. Elle a également été l'auteur principal de The Woman's Bible , un examen critique de la Bible basé sur la prémisse que son attitude envers les femmes reflète les préjugés d'un âge moins civilisé.

Enfance et contexte familial

Elizabeth Cady est née dans la famille dirigeante de Johnstown , New York. Leur manoir familial sur la place principale de la ville était géré par pas moins de douze serviteurs. Son père conservateur, Daniel Cady , était l'un des propriétaires terriens les plus riches de l'État. Membre du Parti fédéraliste , il était un avocat qui a servi un mandat au Congrès américain et est devenu juge à la Cour suprême de New York. Sa mère, Margaret Livingston Cady, était plus progressiste, soutenant l' aile radicale garnisonienne du mouvement abolitionniste et signant une pétition pour le suffrage des femmes en 1867.

Elizabeth était la septième de onze enfants, dont six sont morts avant d'atteindre l'âge adulte, y compris tous les garçons. Sa mère, épuisée d'avoir donné naissance à tant d'enfants et l'angoisse de voir tant d'entre eux mourir, s'est renfermée et déprimée. Tryphena, la fille aînée, avec son mari Edward Bayard, a assumé une grande partie de la responsabilité d'élever les plus jeunes enfants.

Dans ses mémoires, Eighty Years & More , Stanton a déclaré qu'il y avait trois serviteurs afro-américains dans sa maison quand elle était jeune. Les chercheurs ont déterminé que l'un d'eux, Peter Teabout, était un esclave et le resta probablement jusqu'à ce que tous les esclaves de l'État de New York soient libérés le 4 juillet 1827. Stanton l'a rappelé avec émotion, disant qu'elle et ses sœurs fréquentaient l' église épiscopale avec Teabout et s'assit avec lui au fond de l'église plutôt qu'en face avec les familles blanches.

Éducation et développement intellectuel

Stanton a reçu une meilleure éducation que la plupart des femmes de son époque. Elle a fréquenté la Johnstown Academy dans sa ville natale jusqu'à l'âge de 15 ans. Seule fille dans ses classes avancées en mathématiques et en langues, elle a remporté le deuxième prix du concours grec de l'école et est devenue une débatteuse qualifiée. Elle a apprécié ses années à l'école et a déclaré qu'elle n'y avait rencontré aucun obstacle en raison de son sexe.

Elle a été très consciente des faibles attentes de la société envers les femmes lorsque Eleazar, son dernier frère survivant, est décédé à l'âge de 20 ans juste après avoir obtenu son diplôme de l'Union College de Schenectady, New York . Son père et sa mère ont été frappés d'incapacité par le chagrin. Stanton, dix ans, a essayé de réconforter son père en disant qu'elle essaierait d'être tout ce que son frère avait été. Son père a dit: "Oh ma fille, j'aimerais que tu sois un garçon!"

Stanton a eu de nombreuses opportunités d'éducation en tant que jeune enfant. Leur voisin, le révérend Simon Hosack, lui a enseigné le grec et les mathématiques. Edward Bayard, son beau-frère et ancien camarade de classe d'Eleazar à l'Union College, lui a enseigné la philosophie et l'équitation. Son père lui a apporté des livres de droit pour qu'elle puisse participer à des débats avec ses clercs à table. Elle voulait aller à l'université, mais aucun collège à l'époque n'acceptait les étudiantes. De plus, son père a d'abord décidé qu'elle n'avait pas besoin de poursuivre ses études. Il a finalement accepté de l'inscrire au Troy Female Seminary à Troy, New York , qui a été fondé et dirigé par Emma Willard .

Dans ses mémoires, Stanton a déclaré que pendant ses années d'études à Troie, elle avait été grandement perturbée par un renouveau religieux de six semaines dirigé par Charles Grandison Finney , un prédicateur évangélique et une figure centrale du mouvement revivaliste . Sa prédication, combinée au presbytérianisme calviniste de son enfance, la terrifiait à l'idée de sa propre damnation : "La peur du jugement s'empara de mon âme. Les visions des perdus hantaient mes rêves. L'angoisse mentale prostré ma santé." Stanton a crédité son père et son beau-frère de l'avoir convaincue de ne pas tenir compte des avertissements de Finney. Elle a dit qu'ils l'ont emmenée faire un voyage de six semaines à Niagara Falls au cours duquel elle a lu des œuvres de philosophes rationnels qui lui ont redonné raison et sens de l'équilibre. Lori D. Ginzberg, l'une des biographes de Stanton, dit qu'il y a des problèmes avec cette histoire. D'une part, Finney n'a pas prêché pendant six semaines à Troie pendant que Stanton y était. Ginzberg soupçonne Stanton d'avoir embelli un souvenir d'enfance pour souligner sa conviction que les femmes se font du mal en tombant sous le charme de la religion.

Mariage et famille

En tant que jeune femme, Stanton se rendait souvent chez son cousin, Gerrit Smith , qui vivait également dans le nord de l'État de New York. Ses opinions étaient très différentes de celles de son père conservateur. Smith était un abolitionniste et un membre des " Secret Six ", un groupe d'hommes qui ont financé le raid de John Brown sur Harpers Ferry dans le but de déclencher un soulèvement armé d'Afro-Américains réduits en esclavage. Au domicile de Smith, elle rencontre Henry Brewster Stanton , un éminent agent abolitionniste. Malgré les réserves de son père, le couple s'est marié en 1840, omettant le mot « obéir » de la cérémonie de mariage. Stanton écrivit plus tard: "J'ai obstinément refusé d'obéir à celui avec qui je supposais que j'entrais dans une relation d'égalité." Bien que rare, cette pratique n'était pas inconnue; Les Quakers avaient omis "obéir" de la cérémonie de mariage pendant un certain temps. Stanton a pris le nom de famille de son mari comme faisant partie du sien, se signant Elizabeth Cady Stanton ou E. Cady Stanton, mais pas Mme Henry B. Stanton.

Peu de temps après leur retour de leur lune de miel européenne, les Stanton ont emménagé dans la maison Cady à Johnstown. Henry Stanton a étudié le droit auprès de son beau-père jusqu'en 1843, date à laquelle les Stanton ont déménagé à Boston (Chelsea), Massachusetts, où Henry a rejoint un cabinet d'avocats. Pendant son séjour à Boston, Elizabeth a apprécié la stimulation sociale, politique et intellectuelle qui accompagnait une série constante de rassemblements abolitionnistes. Ici, elle a été influencée par des personnes telles que Frederick Douglass , William Lloyd Garrison et Ralph Waldo Emerson . En 1847, les Stanton déménagent à Seneca Falls , New York, dans la région des Finger Lakes . Leur maison , qui fait maintenant partie du parc historique national des droits des femmes , a été achetée pour eux par le père d'Elizabeth.

Le couple a eu sept enfants. A cette époque, la maternité était considérée comme un sujet qu'il fallait traiter avec beaucoup de délicatesse. Stanton a adopté une approche différente, levant un drapeau devant sa maison après avoir accouché, un drapeau rouge pour un garçon et un blanc pour une fille. L'une de ses filles, Harriot Stanton Blatch , devient, comme sa mère, une dirigeante du mouvement pour le suffrage féminin . En raison de l'espacement des naissances de leurs enfants, un historien a conclu que les Stanton devaient avoir utilisé des méthodes de contrôle des naissances. Stanton elle-même a déclaré que ses enfants avaient été conçus par ce qu'elle appelait la "maternité volontaire". À une époque où il était communément admis qu'une femme devait se soumettre aux exigences sexuelles de son mari, Stanton croyait que les femmes devraient avoir le contrôle de leurs relations sexuelles et de leur procréation . Cependant, elle a également déclaré qu'"une femme en bonne santé a autant de passion qu'un homme".

Stanton a encouragé ses fils et ses filles à poursuivre un large éventail d'intérêts, d'activités et d'apprentissage. Sa fille Margaret se souvenait d'elle comme étant "joyeuse, ensoleillée et indulgente". Elle aimait être mère et diriger une grande maison, mais elle se trouva insatisfaite et même déprimée par le manque de compagnie intellectuelle et de stimulation à Seneca Falls.

Au cours des années 1850, le travail d'Henry en tant qu'avocat et homme politique l'a éloigné de chez lui pendant près de 10 mois par an. Cela a frustré Elizabeth quand les enfants étaient petits car il lui était difficile de voyager. La tendance s'est poursuivie au cours des années suivantes, le mari et la femme vivant plus souvent séparément qu'ensemble, maintenant des ménages séparés pendant plusieurs années. Leur mariage, qui a duré 47 ans, s'est terminé avec la mort d'Henry Stanton en 1887.

Henry et Elizabeth étaient tous deux de fervents abolitionnistes, mais Henry, comme le père d'Elizabeth, n'était pas d'accord avec l'idée du suffrage féminin. Un biographe a décrit Henry comme "au mieux un" homme des droits des femmes ".

Activisme précoce

Convention mondiale contre l'esclavage

Pendant leur lune de miel en Angleterre en 1840, les Stanton ont assisté à la Convention mondiale contre l'esclavage à Londres. Elizabeth a été consternée par les délégués masculins de la convention, qui ont voté pour empêcher les femmes de participer même si elles avaient été nommées déléguées de leurs sociétés abolitionnistes respectives. Les hommes ont demandé aux femmes de s'asseoir dans une section séparée, cachée par des rideaux des débats de la convention. William Lloyd Garrison , un éminent abolitionniste américain et partisan des droits des femmes arrivé après le vote, a refusé de s'asseoir avec les hommes et s'est assis avec les femmes à la place.

Lucretia Mott , ministre quaker , abolitionniste et défenseure des droits des femmes, était l'une des femmes qui avaient été envoyées comme déléguée. Bien que Mott soit beaucoup plus âgé que Stanton, ils se sont rapidement liés d'une amitié durable, Stanton apprenant avec impatience de l'activiste plus expérimenté. Pendant son séjour à Londres, Stanton a entendu Mott prêcher dans une chapelle unitarienne , la première fois que Stanton avait entendu une femme donner un sermon ou même parler en public. Stanton a par la suite attribué le mérite à cette convention pour avoir concentré ses intérêts sur les droits des femmes.

Congrès de Seneca Falls

Une accumulation d'expériences avait un effet sur Stanton. La convention de Londres avait été un tournant dans sa vie. Son étude des livres de droit l'avait convaincue que des changements juridiques étaient nécessaires pour surmonter les inégalités entre les sexes. Elle avait une expérience personnelle du rôle abrutissant des femmes en tant qu'épouses et femmes de ménage. Elle a dit, "le regard fatigué et anxieux de la majorité des femmes, m'a impressionné avec un fort sentiment que certaines mesures actives devraient être prises pour remédier aux torts de la société en général, et des femmes en particulier." Cette connaissance, cependant, n'a pas immédiatement conduit à l'action. Relativement isolée des autres réformateurs sociaux et entièrement occupée par les tâches ménagères, elle ne savait pas comment s'engager dans une réforme sociale.

À l'été 1848, Lucretia Mott a voyagé de Pennsylvanie pour assister à une réunion Quaker près de la maison des Stanton. Stanton a été invitée à rendre visite à Mott et à trois autres femmes quakers progressistes. Se trouvant en compagnie sympathique, Stanton a déclaré qu'elle avait déversé son "mécontentement accumulé depuis longtemps, avec une telle véhémence et une telle indignation que je me suis incité, ainsi que le reste du parti, à faire et à oser n'importe quoi". Les femmes réunies ont accepté d'organiser une convention sur les droits des femmes à Seneca Falls quelques jours plus tard, alors que Mott était toujours dans la région.

Stanton était le principal auteur de la Déclaration des droits et des sentiments de la convention , qui s'inspirait de la Déclaration d'indépendance des États-Unis . Sa liste de griefs comprenait le déni injustifié du droit de vote des femmes, signalant l'intention de Stanton de générer une discussion sur le suffrage des femmes à la convention. C'était une idée très controversée à l'époque, mais pas entièrement nouvelle. Son cousin Gerrit Smith , qui n'était pas étranger aux idées radicales lui-même, avait demandé le suffrage des femmes peu de temps auparavant lors de la convention de la Liberty League à Buffalo. Lorsque Henry Stanton a vu l'inclusion du droit de vote des femmes dans le document, il a dit à sa femme qu'elle agissait d'une manière qui transformerait la procédure en farce. Lucretia Mott, l'oratrice principale, a également été perturbée par la proposition.

Environ 300 femmes et hommes ont assisté à la convention de deux jours de Seneca Falls . Dans son premier discours devant un large public, Stanton a expliqué le but du rassemblement et l'importance des droits des femmes. Après un discours de Mott, Stanton a lu la Déclaration des sentiments, que les participants ont été invités à signer. Vinrent ensuite les résolutions, que la convention adopta toutes à l'unanimité, à l'exception de la neuvième, qui disait : « C'est le devoir des femmes de ce pays de s'assurer le droit sacré du droit de vote électif. Après un débat vigoureux, cette résolution n'a été adoptée qu'après que Frederick Douglass , un dirigeant abolitionniste autrefois asservi, lui ait apporté son ferme soutien.

La sœur de Stanton, Harriet, a assisté à la convention et a signé sa déclaration de sentiments. Son mari, cependant, lui a fait retirer sa signature.

Bien qu'il s'agisse d'une convention locale organisée à court préavis, sa nature controversée a fait en sorte qu'elle a été largement remarquée dans la presse, avec des articles parus dans les journaux de New York, Philadelphie et de nombreux autres endroits. La convention de Seneca Falls est maintenant reconnue comme un événement historique, la première convention convoquée dans le but de discuter des droits des femmes. La Déclaration des sentiments de la convention est devenue "le facteur le plus important dans la diffusion des nouvelles du mouvement des droits des femmes à travers le pays en 1848 et dans le futur", selon Judith Wellman, historienne de la convention. La convention a initié l'utilisation des conventions sur les droits des femmes comme outils d'organisation pour le premier mouvement des femmes. Au moment de la deuxième Convention nationale des droits des femmes en 1851, la revendication du droit de vote des femmes était devenue un principe central du mouvement des droits des femmes aux États-Unis .

Une convention sur les droits des femmes de Rochester a eu lieu à Rochester, New York deux semaines plus tard, organisée par des femmes locales qui avaient assisté à celle de Seneca Falls. Stanton et Mott ont pris la parole lors de cette convention. La convention de Seneca Falls avait été présidée par James Mott , le mari de Lucretia Mott. La convention de Rochester était présidée par une femme, Abigail Bush , autre première historique. Beaucoup de gens étaient troublés par l'idée qu'une femme préside une convention d'hommes et de femmes. Comment, par exemple, les gens pourraient-ils réagir si une femme jugeait un homme irrecevable ? Stanton elle-même s'est prononcée contre l'élection d'une femme à la présidence de cette convention, bien qu'elle ait reconnu plus tard son erreur et présenté ses excuses pour son action.

Lorsque la première convention nationale sur les droits des femmes a été organisée en 1850, Stanton n'a pas pu y assister car elle était enceinte. Au lieu de cela, elle a envoyé une lettre à la convention intitulée "Les femmes devraient-elles occuper un poste" qui décrivait les objectifs du mouvement. La lettre approuvait catégoriquement le droit des femmes à occuper des fonctions, déclarant que "les femmes pourraient avoir une 'influence purificatrice, élevante et adoucissante' sur 'l'expérience politique de notre République'". par Stanton, qui ne participa en personne à une convention nationale qu'en 1860.

Partenariat avec Susan B. Anthony

Lors d'une visite à Seneca Falls en 1851, Susan B. Anthony a été présentée à Stanton par Amelia Bloomer , une amie commune et une partisane des droits des femmes. Anthony, qui avait cinq ans de moins que Stanton, était issu d'une famille quaker active dans les mouvements réformateurs. Anthony et Stanton sont rapidement devenus des amis proches et des collègues, formant une relation qui a marqué un tournant dans leur vie et d'une grande importance pour le mouvement des femmes.

Les deux femmes avaient des compétences complémentaires. Anthony excellait dans l'organisation, tandis que Stanton avait une aptitude pour les questions intellectuelles et l'écriture. Stanton a déclaré plus tard: "En écrivant, nous avons mieux travaillé ensemble que l'un ou l'autre seul. Bien qu'elle soit lente et analytique dans la composition, je suis rapide et synthétique. Je suis le meilleur écrivain, elle la meilleure critique." Anthony s'est reporté à Stanton à bien des égards tout au long de leurs années de travail ensemble, n'acceptant aucun poste dans une organisation qui la placerait au-dessus de Stanton. Dans leurs lettres, ils s'appelaient "Susan" et "Mme Stanton".

Parce que Stanton était confiné à la maison avec sept enfants alors qu'Anthony était célibataire et libre de voyager, Anthony a aidé Stanton en supervisant ses enfants pendant que Stanton écrivait. Entre autres choses, cela a permis à Stanton d'écrire des discours pour Anthony. L'un des biographes d'Anthony a déclaré: "Susan est devenue membre de la famille et était presque une autre mère pour les enfants de Mme Stanton." L'un des biographes de Stanton a déclaré: "Stanton a fourni les idées, la rhétorique et la stratégie; Anthony a prononcé les discours, fait circuler les pétitions et loué les salles. Anthony a poussé et Stanton a produit." Le mari de Stanton a dit: "Susan a remué les puddings, Elizabeth a remué Susan, puis Susan a remué le monde!" Stanton elle-même a dit: "J'ai forgé les foudres, elle les a tirés." En 1854, Anthony et Stanton « avaient perfectionné une collaboration qui faisait du mouvement de l'État de New York le plus sophistiqué du pays », selon Ann D. Gordon , professeur d'histoire des femmes.

Après le déménagement des Stanton de Seneca Falls à New York en 1861, une chambre a été réservée pour Anthony dans chaque maison où ils vivaient. L'un des biographes de Stanton a estimé qu'au cours de sa vie, Stanton a passé plus de temps avec Anthony qu'avec tout autre adulte. , y compris son propre mari.

En décembre 1865, Stanton et Anthony ont soumis la première pétition pour le suffrage des femmes adressée au Congrès lors de la rédaction du quatorzième amendement. Les femmes ont contesté l'utilisation du mot "masculin" dans la version soumise aux États pour ratification. Lorsque le Congrès n'a pas réussi à supprimer la langue, Stanton a annoncé sa candidature en tant que première femme à se présenter au Congrès en octobre 1866. Elle s'est présentée en tant qu'indépendante et n'a obtenu que 24 voix, mais sa candidature a déclenché des conversations autour de la fonction féminine séparée du suffrage.

En décembre 1872, Stanton et Anthony écrivent chacun des mémoriaux du nouveau départ au Congrès et sont invités à lire leurs mémoriaux au Comité judiciaire du Sénat. Cela a encore placé le suffrage des femmes et l'exercice de leurs fonctions au premier plan de l'agenda du Congrès, même si l'agenda du nouveau départ a finalement été rejeté.

La relation n'était pas sans tensions, d'autant plus qu'Anthony ne pouvait égaler le charme et le charisme de Stanton. En 1871, Antoine dit : « Quiconque entre dans un parloir ou devant une audience avec cette femme le fait au prix d'une effroyable éclipse, prix que j'ai payé depuis dix ans, et cela allègrement, parce que je sentais que notre la cause a été la plus profitable à ce qu'elle soit vue et entendue, et mon meilleur travail a été de lui ouvrir la voie."

Activité de tempérance

La consommation excessive d'alcool était un grave problème social pendant cette période, qui n'a commencé à diminuer que dans les années 1850. De nombreux militants considéraient la tempérance comme une question de droits des femmes en raison des lois qui donnaient aux maris le contrôle total de la famille et de ses finances. La loi ne prévoyait presque aucun recours pour une femme dont le mari était ivre, même si son état laissait la famille sans ressources et qu'il la maltraitait ainsi qu'à leurs enfants. Si elle parvenait à obtenir le divorce, ce qui était difficile à faire, il pouvait facilement se retrouver avec la garde exclusive de leurs enfants.

En 1852, Anthony a été élu délégué à la convention de tempérance de l'État de New York. Lorsqu'elle a essayé de participer à la discussion, le président l'a arrêtée, disant que les femmes déléguées n'étaient là que pour écouter et apprendre. Des années plus tard, Anthony a observé: «Aucune mesure avancée prise par les femmes n'a été aussi amèrement contestée que celle de parler en public. Pour rien de ce qu'elles ont tenté, pas même pour obtenir le suffrage, elles n'ont été aussi maltraitées, condamnées et contrariées. Anthony et d'autres femmes sont sortis et ont annoncé leur intention d'organiser une convention de tempérance féminine. Plus tard cette année-là, environ cinq cents femmes se sont rencontrées à Rochester et ont créé la Women's State Temperance Society, avec Stanton comme présidente et Anthony comme agent de l'État. Cet arrangement de leadership, avec Stanton dans le rôle public de président et Anthony comme force énergétique dans les coulisses, était caractéristique des organisations qu'ils ont fondées les années suivantes.

Dans son premier discours public depuis 1848, Stanton a prononcé le discours d'ouverture de la convention, qui a contrarié les conservateurs religieux. Elle a appelé à ce que l'ivresse soit un motif légal de divorce à une époque où de nombreux conservateurs s'opposaient au divorce pour une raison quelconque. Elle a appelé les épouses de maris ivrognes à prendre le contrôle de leurs relations conjugales, en disant: "Ne laissez aucune femme rester en relation d'épouse avec l'ivrogne confirmé. Qu'aucun ivrogne ne soit le père de ses enfants." Elle a attaqué l'establishment religieux, appelant les femmes à donner leur argent aux pauvres au lieu de "l'éducation des jeunes hommes pour le ministère, pour la construction d'une aristocratie théologique et de magnifiques temples au Dieu inconnu".

Lors de la convention de l'organisation l'année suivante, les conservateurs ont élu Stanton à la présidence, après quoi elle et Anthony ont démissionné de l'organisation. La tempérance n'a pas été une activité de réforme importante pour Stanton par la suite, bien qu'elle ait continué à utiliser les sociétés de tempérance locales au début des années 1850 comme canaux pour défendre les droits des femmes. Elle écrivait régulièrement des articles pour The Lily , un journal mensuel sur la tempérance qu'elle a aidé à transformer en un journal qui rapportait des nouvelles du mouvement des droits des femmes. Elle a également écrit pour The Una , un périodique sur les droits des femmes édité par Paulina Wright Davis , et pour le New York Tribune , un quotidien édité par Horace Greeley .

Loi sur les biens des femmes mariées

Le statut des femmes mariées à cette époque était en partie fixé par la common law anglaise qui, pendant des siècles, avait établi la doctrine de la couverture dans les tribunaux locaux. Il soutenait que les femmes étaient sous la protection et le contrôle de leurs maris. Selon les mots du livre de William Blackstone de 1769, Commentaries on the Laws of England : "Par mariage, le mari et la femme sont une seule personne en droit : c'est-à-dire que l'être même ou l'existence légale de la femme est suspendue pendant le mariage." Le mari d'une femme mariée devenait propriétaire de tout bien qu'elle apportait dans un mariage. Elle ne pouvait pas signer de contrats, exploiter une entreprise en son propre nom ou conserver la garde de leurs enfants en cas de divorce. Dans la pratique, certains tribunaux américains ont suivi la common law. Certains États du Sud comme le Texas et la Floride offraient plus d'égalité aux femmes. Partout au pays, les assemblées législatives des États prenaient le contrôle des traditions de common law en adoptant des lois.

En 1836, la législature de New York a commencé à envisager une loi sur la propriété des femmes mariées , avec l'avocate des droits des femmes Ernestine Rose , l'une des premières partisanes qui a fait circuler des pétitions en sa faveur. Le père de Stanton a soutenu cette réforme. N'ayant pas de fils à qui transmettre sa richesse considérable, il était confronté à la perspective de la faire passer finalement sous le contrôle des maris de ses filles. Stanton a fait circuler des pétitions et fait pression sur les législateurs en faveur du projet de loi dès 1843.

La loi a finalement été adoptée en 1848 . Elle permettait à une femme mariée de conserver les biens qu'elle possédait avant le mariage ou acquis pendant le mariage, et elle protégeait ses biens des créanciers de son mari. Adoptée peu de temps avant la Convention de Seneca Falls, elle a renforcé le mouvement des droits des femmes en augmentant la capacité des femmes à agir de manière indépendante. En affaiblissant la croyance traditionnelle selon laquelle les maris parlaient au nom de leurs épouses, cela a aidé bon nombre des réformes défendues par Stanton, telles que le droit des femmes de parler en public et de voter.

En 1853, Susan B. Anthony a organisé une campagne de pétition dans l'État de New York pour une amélioration de la loi sur les droits de propriété des femmes mariées. Dans le cadre de la présentation de ces pétitions à la législature, Stanton a pris la parole en 1854 lors d'une session conjointe du Comité judiciaire, arguant que le droit de vote était nécessaire pour permettre aux femmes de protéger leurs droits de propriété nouvellement acquis. En 1860, Stanton s'adressa à nouveau au Comité judiciaire, cette fois devant un large public dans la salle de l'assemblée, arguant que le suffrage des femmes était la seule véritable protection pour les femmes mariées, leurs enfants et leurs biens matériels. Elle a souligné les similitudes dans le statut juridique de la femme et des esclaves, en disant: "Le préjugé contre la couleur, dont nous entendons tant parler, n'est pas plus fort que celui contre le sexe. Il est produit par la même cause et se manifeste beaucoup dans le de la même manière. La peau du nègre et le sexe de la femme sont tous deux des preuves prima facie qu'ils étaient destinés à être soumis à l'homme blanc saxon. La législature a adopté la loi améliorée en 1860.

Réforme vestimentaire

En 1851, Elizabeth Smith Miller , la cousine de Stanton, apporta un nouveau style vestimentaire dans la région du nord de l'État de New York. Contrairement aux robes traditionnelles jusqu'au sol, il s'agissait de pantalons portés sous une robe jusqu'aux genoux. Amelia Bloomer , l'amie et voisine de Stanton, a fait connaître la tenue dans The Lily , un magazine mensuel qu'elle a publié. Par la suite, elle était populairement connue sous le nom de robe "Bloomer", ou simplement " Bloomers ". Il a été rapidement adopté par de nombreuses militantes réformatrices malgré les moqueries sévères des traditionalistes, qui considéraient l'idée que les femmes portent n'importe quel type de pantalon comme une menace pour l'ordre social. Pour Stanton, cela résolvait le problème de monter les escaliers avec un bébé dans une main, une bougie dans l'autre, et en quelque sorte de soulever la jupe d'une longue robe pour éviter de trébucher. Stanton a porté "Bloomers" pendant deux ans, abandonnant la tenue seulement après qu'il soit devenu clair que la controverse qu'elle créait détournait les gens de la campagne pour les droits des femmes. D'autres militantes des droits des femmes ont fini par faire de même.

Réforme du divorce

Stanton avait déjà contrarié les traditionalistes en 1852 lors de la convention de tempérance des femmes en défendant le droit d'une femme de divorcer d'un mari ivre. Dans un discours d'une heure à la dixième Convention nationale des droits des femmes en 1860, elle est allée plus loin, générant un débat houleux qui a pris toute une session. Elle a cité des exemples tragiques de mariages malsains, suggérant que certains mariages équivalaient à une "prostitution légalisée". Elle a contesté à la fois les opinions sentimentales et religieuses du mariage, définissant le mariage comme un contrat civil soumis aux mêmes restrictions que tout autre contrat. Si un mariage ne produisait pas le bonheur escompté, disait-elle, alors ce serait un devoir d'y mettre fin. Une forte opposition à son discours a été exprimée dans la discussion qui a suivi. La dirigeante abolitionniste Wendell Phillips , arguant que le divorce n'était pas une question de droits des femmes parce qu'elle touchait les femmes et les hommes de la même manière, a déclaré que le sujet était irrecevable et a tenté en vain de le faire retirer du dossier.

Plus tard, sur le circuit des conférences, le discours de Stanton sur le divorce était l'un de ses plus populaires, attirant jusqu'à 1200 personnes. Dans un essai de 1890 intitulé "Divorce versus Domestic Warfare", Stanton s'oppose aux appels de certaines militantes à des lois plus strictes sur le divorce, déclarant : "Le nombre rapidement croissant de divorces, loin de montrer un état moral inférieur, prouve exactement l'inverse. La femme est dans une période de transition de l'esclavage à la liberté, et elle n'acceptera pas les conditions et la vie conjugale qu'elle a jusqu'ici docilement endurées."

Activité abolitionniste

En 1860, Stanton a publié une brochure intitulée The Slaves Appeal écrite à partir de ce qu'elle imaginait être le point de vue d'une esclave. L'orateur fictif utilise un langage religieux vivant ("Hommes et femmes de New York, le dieu du tonnerre parle à travers vous") qui exprime des opinions religieuses très différentes de celles que Stanton elle-même avait. L'orateur décrit les horreurs de l'esclavage en disant : « La fille tremblante pour laquelle tu as payé un prix mais hier sur un marché de la Nouvelle-Orléans, n'est pas ta femme légitime. violation des lois immuables de Dieu." La brochure appelait au mépris de la loi fédérale sur les esclaves fugitifs et comprenait des pétitions à utiliser pour s'opposer à la pratique de la chasse aux esclaves en fuite.

En 1861, Anthony organisa une tournée de conférenciers abolitionnistes dans le nord de l'État de New York qui comprenait Stanton et plusieurs autres orateurs. La tournée a commencé en janvier juste après que la Caroline du Sud ait fait sécession de l'union, mais avant que d'autres États aient fait sécession et avant le déclenchement de la guerre. Dans son discours, Stanton a déclaré que la Caroline du Sud était comme un fils volontaire dont le comportement mettait en danger toute la famille et que la meilleure chose à faire était de la laisser faire sécession. Les réunions de conférences ont été perturbées à plusieurs reprises par des foules opérant sous la conviction que l'activité abolitionniste provoquait la sécession des États du Sud. Stanton n'a pas pu participer à certaines des conférences car elle a dû rentrer chez elle auprès de ses enfants. À la demande pressante de son mari, elle a quitté la tournée de conférences en raison de la menace persistante de violence.

Ligue nationale loyale féminine

En 1863, Anthony a emménagé dans la maison des Stanton à New York et les deux femmes ont commencé à organiser la Women's Loyal National League pour faire campagne pour un amendement à la Constitution américaine qui abolirait l'esclavage. Stanton est devenu président de la nouvelle organisation et Anthony était secrétaire. C'était la première organisation politique féminine nationale aux États-Unis. Dans la plus grande campagne de pétitions de l'histoire du pays jusqu'à cette époque, la Ligue a recueilli près de 400 000 signatures pour abolir l'esclavage, ce qui représente environ un adulte sur vingt-quatre dans les États du Nord. La campagne de pétition a considérablement contribué à l'adoption du treizième amendement , qui a mis fin à l'esclavage. La Ligue s'est dissoute en 1864 après qu'il soit devenu clair que l'amendement serait approuvé.

Bien que son objectif soit l'abolition de l'esclavage, la Ligue a clairement indiqué qu'elle défendait également l'égalité politique des femmes, approuvant une résolution lors de sa convention fondatrice qui appelait à l'égalité des droits pour tous les citoyens, sans distinction de race ou de sexe. La Ligue a indirectement fait avancer la cause des droits des femmes de plusieurs manières. Stanton a rappelé au public que la pétition était le seul outil politique disponible pour les femmes à une époque où seuls les hommes étaient autorisés à voter. Le succès de la campagne de pétitions de la Ligue a démontré la valeur de l'organisation formelle pour le mouvement des femmes, qui avait traditionnellement résisté à être autre chose que vaguement organisé jusqu'à ce point. Ses 5000 membres constituaient un vaste réseau de militantes qui ont acquis une expérience qui a contribué à créer un vivier de talents pour les futures formes d'activisme social, y compris le suffrage. Stanton et Anthony ont émergé de cette entreprise avec une réputation nationale importante.

Association américaine pour l'égalité des droits

Après la guerre de Sécession , Stanton et Anthony se sont alarmés des informations selon lesquelles le quatorzième amendement proposé à la Constitution des États-Unis , qui accorderait la citoyenneté aux Afro-Américains, introduirait également pour la première fois le mot "masculin" dans la constitution. Stanton a déclaré: "si ce mot" mâle "est inséré, il nous faudra au moins un siècle pour le faire sortir."

L'organisation de l'opposition à ce développement nécessitait une préparation car le mouvement des femmes était devenu largement inactif pendant la guerre civile. En janvier 1866, Stanton et Anthony envoyèrent des pétitions appelant à un amendement constitutionnel prévoyant le suffrage des femmes, avec le nom de Stanton en haut de la liste des signatures. Stanton et Anthony ont organisé la onzième Convention nationale des droits des femmes en mai 1866, la première depuis le début de la guerre civile. La convention a voté pour se transformer en l' American Equal Rights Association (AERA), dont le but était de faire campagne pour l'égalité des droits de tous les citoyens sans distinction de race ou de sexe, en particulier le droit de suffrage. Stanton s'est vu offrir le poste de président mais a refusé en faveur de Lucretia Mott . Parmi les autres officiers figuraient Stanton en tant que premier vice-président, Anthony en tant que secrétaire correspondant, Frederick Douglass en tant que vice-président et Lucy Stone en tant que membre du comité exécutif. Stanton a offert l'hospitalité à certains des participants à cette convention. Sojourner Truth , une abolitionniste et militante des droits des femmes qui avait autrefois été réduite en esclavage, est restée chez Stanton, tout comme Anthony, bien sûr.

Les principaux abolitionnistes se sont opposés à la campagne de l'AERA pour le suffrage universel . Horace Greeley , un éminent rédacteur en chef d'un journal, a déclaré à Anthony et Stanton : "C'est une période critique pour le Parti républicain et la vie de notre nation... Je vous conjure de vous rappeler que c'est" l'heure des nègres "." Les dirigeants abolitionnistes Wendell Phillips et Theodore Tilton ont organisé une réunion avec Stanton et Anthony, essayant de les convaincre que le moment n'était pas encore venu pour le suffrage des femmes, qu'ils devraient faire campagne pour le droit de vote des hommes noirs uniquement, pas pour tous les Afro-Américains et toutes les femmes. Les deux femmes ont rejeté cette orientation et ont continué à travailler pour le suffrage universel.

En 1866, Stanton se déclara candidate au Congrès, la première femme à le faire. Elle a déclaré que même si elle ne pouvait pas voter, rien dans la Constitution ne l'empêchait de se présenter au Congrès. Se présentant en tant qu'indépendante contre les candidats démocrates et républicains, elle n'a obtenu que 24 voix. Sa campagne a été notée par des journaux aussi loin que la Nouvelle-Orléans.

En 1867, l'AERA a fait campagne au Kansas pour des référendums qui émanciperaient à la fois les Afro-Américains et les femmes. Wendell Phillips , qui s'opposait au mélange de ces deux causes, a bloqué le financement que l'AERA avait prévu pour sa campagne. À la fin de l'été, la campagne AERA s'était presque effondrée et ses finances étaient épuisées. Anthony et Stanton ont créé une tempête de controverse en acceptant l'aide pendant les derniers jours de la campagne de George Francis Train , un riche homme d'affaires qui a soutenu les droits des femmes. Train a contrarié de nombreux militants en attaquant le Parti républicain et en dénigrant ouvertement l'intégrité et l'intelligence des Afro-Américains. Il y a des raisons de croire que Stanton et Anthony espéraient éloigner le volatil Train de ses formes les plus grossières de racisme, et qu'il avait effectivement commencé à le faire. Dans tous les cas, Stanton a déclaré qu'elle accepterait le soutien du diable lui-même s'il soutenait le suffrage des femmes.

Après la ratification du quatorzième amendement en 1868, une vive dispute éclata au sein de l'AERA au sujet du quinzième amendement proposé à la Constitution des États -Unis , qui interdirait le refus du suffrage en raison de la race. Stanton et Anthony se sont opposés à l'amendement, qui aurait pour effet d'émanciper les hommes noirs, insistant sur le fait que toutes les femmes et tous les Afro-Américains devraient être émancipés en même temps. Stanton a fait valoir dans les pages de La Révolution qu'en émancipant effectivement tous les hommes tout en excluant toutes les femmes, l'amendement créerait une «aristocratie du sexe», donnant une autorité constitutionnelle à l'idée que les hommes étaient supérieurs aux femmes. Lucy Stone, qui émergeait en tant que chef de file de ceux qui s'opposaient à Stanton et Anthony, a fait valoir que le suffrage des femmes serait plus bénéfique pour le pays que le suffrage des hommes noirs, mais a soutenu l'amendement, en disant: "Je serai reconnaissante dans mon âme si quelqu'un peut sortir de la fosse terrible."

Au cours du débat sur le quinzième amendement, Stanton a écrit des articles pour La Révolution avec un langage élitiste et condescendant sur le plan racial. Elle croyait qu'un long processus d'éducation serait nécessaire avant que de nombreux anciens esclaves et travailleurs immigrés puissent participer de manière significative en tant qu'électeurs. Stanton a écrit: "Les femmes américaines riches, éduquées, vertueuses et raffinées, si vous ne souhaitez pas que les ordres inférieurs des Chinois, des Africains, des Allemands et des Irlandais, avec leurs basses idées sur la féminité, fassent des lois pour vous et vos filles ... exigez que les femmes aussi soient représentées au gouvernement." Dans un autre article, Stanton s'est opposé à ce que des lois soient faites pour les femmes par "Patrick et Sambo et Hans et Yung Tung qui ne connaissent pas la différence entre une monarchie et une république". Elle a également utilisé le terme "Sambo" à d'autres occasions, attirant une réprimande de son vieil ami Frederick Douglass .

Douglass a fortement soutenu le suffrage des femmes, mais a déclaré que le suffrage des Afro-Américains était une question plus urgente, littéralement une question de vie ou de mort. Il a déclaré que les femmes blanches exerçaient déjà une influence positive sur le gouvernement grâce au pouvoir de vote de leurs maris, pères et frères, et qu'il "ne semble pas généreux" pour Anthony et Stanton d'insister pour que les hommes noirs n'obtiennent pas le suffrage à moins que les femmes ne l'obtiennent. à la fois. Sojourner Truth, d'autre part, a soutenu la position de Stanton, en disant: "Si les hommes de couleur obtiennent leurs droits, et non les femmes de couleur, vous voyez que les hommes de couleur seront maîtres des femmes, et ce sera aussi mauvais que c'était. avant de."

Au début de 1869, Stanton a appelé à un seizième amendement qui accorderait le droit de vote aux femmes, en disant: "L'élément masculin est une force destructrice, sévère, égoïste, agrandissante, aimant la guerre, la violence, la conquête, l'acquisition… dans le détrônement de la femme, nous avons lâcher les éléments de violence et de ruine qu'elle n'a que le pouvoir de freiner."

L'AERA se divise de plus en plus en deux ailes, chacune prônant le suffrage universel mais avec des approches différentes. Une aile, dont la figure de proue était Lucy Stone , était disposée à ce que les hommes noirs obtiennent le suffrage en premier et souhaitait maintenir des liens étroits avec le Parti républicain et le mouvement abolitionniste. L'autre, dont les figures de proue étaient Stanton et Anthony, a insisté pour que toutes les femmes et tous les Afro-Américains soient émancipés en même temps et a œuvré pour un mouvement de femmes qui ne serait plus lié au Parti républicain ni dépendant financièrement des abolitionnistes. L'AERA s'est effectivement dissoute après une réunion acrimonieuse en mai 1869, et deux organisations concurrentes pour le suffrage des femmes ont été créées dans la foulée. Selon les mots de l'un des biographes de Stanton, l'une des conséquences de la scission pour Stanton était que «les vieux amis sont devenus soit des ennemis, comme Lucy Stone, soit des associés méfiants, comme dans le cas de Frederick Douglass».

La révolution

En 1868, Anthony et Stanton ont commencé à publier un hebdomadaire de seize pages appelé The Revolution à New York. Stanton était co-éditeur avec Parker Pillsbury , un éditeur expérimenté qui était un abolitionniste et un partisan des droits des femmes. Anthony, le propriétaire, gérait les aspects commerciaux du journal. Le financement initial a été fourni par George Francis Train , l'homme d'affaires controversé qui a soutenu les droits des femmes mais qui a aliéné de nombreux militants avec ses opinions politiques et raciales. Le journal se concentrait principalement sur les droits des femmes, en particulier le suffrage des femmes, mais il couvrait également des sujets tels que la politique, le mouvement ouvrier et la finance. L'un de ses objectifs déclarés était de fournir un forum dans lequel les femmes pourraient échanger des opinions sur des questions clés. Sa devise était "Les hommes, leurs droits et rien de plus : les femmes, leurs droits et rien de moins".

Les sœurs Harriet Beecher Stowe et Isabella Beecher Hooker ont proposé de financer le journal si son nom était changé en quelque chose de moins incendiaire, mais Stanton a décliné leur offre, favorisant fortement son nom existant.

Leur objectif était de faire de The Revolution un quotidien avec sa propre presse à imprimer, tous détenus et exploités par des femmes. Le financement que Train avait arrangé pour le journal était cependant inférieur aux attentes. De plus, Train a navigué pour l'Angleterre après la publication de son premier numéro par The Revolution et a rapidement été emprisonné pour avoir soutenu l'indépendance irlandaise. Le soutien financier de Train a finalement complètement disparu. Après vingt-neuf mois, des dettes croissantes ont forcé le transfert du journal à une riche militante des droits des femmes qui lui a donné un ton moins radical. Malgré le temps relativement court qu'il était entre leurs mains, The Revolution a donné à Stanton et Anthony un moyen d'exprimer leurs points de vue pendant la scission en développement au sein du mouvement des femmes. Cela les a également aidés à promouvoir leur aile du mouvement, qui est finalement devenue une organisation distincte.

Stanton a refusé d'assumer la responsabilité de la dette de 10 000 $ que le journal avait accumulée, affirmant qu'elle avait des enfants à charge. Anthony, qui avait moins d'argent que Stanton, a pris la responsabilité de la dette, la remboursant sur une période de six ans grâce à des tournées de conférences rémunérées.

Association nationale pour le droit de vote des femmes

En mai 1869, deux jours après la dernière convention de l'AERA, Stanton, Anthony et d'autres formèrent la National Woman Suffrage Association (NWSA), avec Stanton comme président. Six mois plus tard, Lucy Stone , Julia Ward Howe et d'autres ont formé la rivale American Woman Suffrage Association (AWSA), qui était plus grande et mieux financée. La cause immédiate de la scission du mouvement pour le droit de vote des femmes était le quinzième amendement proposé, mais les deux organisations avaient également d'autres différences. La NWSA était politiquement indépendante tandis que l'AWSA visait des liens étroits avec le Parti républicain, espérant que la ratification du quinzième amendement conduirait à un soutien républicain au suffrage des femmes. La NWSA s'est concentrée principalement sur l'obtention du suffrage au niveau national tandis que l'AWSA a poursuivi une stratégie État par État. La NWSA a d'abord travaillé sur un plus large éventail de questions féminines que l'AWSA, y compris la réforme du divorce et l'égalité de rémunération pour les femmes .

Lors de la formation de la nouvelle organisation, Stanton a proposé de limiter son adhésion aux femmes, mais sa proposition n'a pas été acceptée. Dans la pratique, cependant, l'écrasante majorité de ses membres et officiers étaient des femmes.

Stanton n'aimait pas de nombreux aspects du travail organisationnel car cela interférait avec sa capacité à étudier, à penser et à écrire. Elle a supplié Anthony, sans succès, d'organiser la première convention de la NWSA afin qu'elle-même n'ait pas besoin d'y assister. Pour le reste de sa vie, Stanton n'a assisté aux conventions qu'à contrecœur, voire pas du tout, voulant conserver la liberté d'exprimer ses opinions sans se soucier de qui dans l'organisation pourrait être offensé. Sur les quinze réunions de la NWSA entre 1870 et 1879, Stanton en a présidé quatre et n'a été présent qu'à une seule autre, laissant Anthony en charge de l'organisation.

En 1869, Francis et Virginia Minor , mari et femme suffragistes du Missouri, ont développé une stratégie basée sur l'idée que la Constitution américaine émancipait implicitement les femmes. Il s'appuyait fortement sur le quatorzième amendement , qui dit: "Aucun État ne fera ni n'appliquera de loi qui restreindrait les privilèges ou immunités des citoyens des États-Unis… ni ne refusera à toute personne relevant de sa juridiction l'égale protection des lois." En 1871, la NWSA a officiellement adopté ce qui était devenu connu sous le nom de stratégie du nouveau départ, encourageant les femmes à tenter de voter et à intenter des poursuites si ce droit leur était refusé. Bientôt des centaines de femmes ont essayé de voter dans des dizaines de localités. Susan B. Anthony a effectivement réussi à voter en 1872, pour lequel elle a été arrêtée et reconnue coupable dans un procès largement médiatisé . En 1880, Stanton a également tenté de voter. Lorsque les responsables électoraux ont refusé de la laisser déposer son bulletin de vote dans l'urne, elle le leur a lancé. Lorsque la Cour suprême a statué en 1875 dans Minor c. Happersett que "la Constitution des États-Unis ne confère le droit de suffrage à personne", la NWSA a décidé de poursuivre la stratégie beaucoup plus difficile de faire campagne pour un amendement constitutionnel qui garantirait droit de vote pour les femmes.

En 1878, Stanton et Anthony ont convaincu le sénateur Aaron A. Sargent d'introduire au Congrès un amendement sur le suffrage des femmes qui, plus de quarante ans plus tard, serait ratifié en tant que dix- neuvième amendement à la Constitution des États-Unis . Son texte est identique à celui du quinzième amendement , sauf qu'il interdit le refus du suffrage en raison du sexe plutôt que de «la race, la couleur ou une condition antérieure de servitude».

Stanton a voyagé avec sa fille Harriet en Europe en mai 1882 et n'est pas revenue pendant un an et demi. Déjà une personnalité publique d'une certaine importance en Europe, elle y prononça plusieurs discours et rédigea des articles pour des journaux américains. Elle a rendu visite à son fils Théodore en France, où elle a rencontré son premier petit-enfant, et s'est rendue en Angleterre pour le mariage d'Harriet avec un Anglais. Après qu'Anthony l'ait rejointe en Angleterre en mars 1883, elles ont voyagé ensemble pour rencontrer des dirigeants de mouvements de femmes européens, jetant les bases d'une organisation internationale de femmes. Stanton et Anthony retournèrent ensemble aux États-Unis en novembre 1883. Accueillis par la NWSA, des délégués de cinquante-trois organisations de femmes de neuf pays se réunirent à Washington en 1888 pour former l'organisation vers laquelle Stanton et Anthony travaillaient, le Conseil international des femmes. (ICW), qui est toujours actif.

Stanton voyagea de nouveau en Europe en octobre 1886, rendant visite à ses enfants en France et en Angleterre. Elle retourna aux États-Unis en mars 1888, juste à temps pour prononcer un discours majeur lors de la réunion fondatrice de l'ICW. Quand Anthony a découvert que Stanton n'avait pas encore écrit son discours, elle a insisté pour que Stanton reste dans sa chambre d'hôtel jusqu'à ce qu'elle l'ait écrit, et elle a placé un collègue plus jeune devant sa porte pour s'assurer qu'elle le faisait. Stanton a ensuite taquiné Anthony en disant: "Eh bien, comme toutes les femmes sont censées être sous la coupe d'un homme, je préfère un tyran de mon propre sexe, donc je ne nierai pas le fait patent de ma sujétion." La convention a réussi à apporter une publicité et une respectabilité accrues au mouvement des femmes, en particulier lorsque le président Grover Cleveland a honoré les déléguées en les invitant à une réception à la Maison Blanche .

Malgré son bilan de remarques insensibles à la race et d'appels occasionnels aux préjugés raciaux des Blancs, Stanton a applaudi le mariage en 1884 de son ami Frederick Douglass avec Helen Pitts , une femme blanche, un mariage qui a enragé les racistes. Stanton a écrit à Douglass une chaleureuse lettre de félicitations, à laquelle Douglass a répondu qu'il était sûr qu'elle serait heureuse pour lui. Quand Anthony s'est rendu compte que Stanton prévoyait de publier sa lettre, elle l'a convaincue de ne pas le faire, voulant éviter d'associer le suffrage des femmes à une question sans rapport et source de division.

Histoire du droit de vote des femmes

En 1876, Anthony s'installe dans la maison de Stanton dans le New Jersey pour commencer à travailler avec Stanton sur l' histoire du droit de vote des femmes . Elle a apporté avec elle plusieurs malles et boîtes de lettres, coupures de journaux et autres documents. Conçue à l'origine comme une publication modeste pouvant être produite rapidement, l'histoire s'est transformée en un ouvrage en six volumes de plus de 5700 pages écrit sur une période de 41 ans.

Les trois premiers volumes, qui couvrent le mouvement jusqu'en 1885, ont été produits par Stanton, Anthony et Matilda Joslyn Gage . Anthony s'est occupé des détails de production et de la correspondance avec les contributeurs. Stanton a écrit la plupart des trois premiers volumes, Gage écrivant trois chapitres du premier volume et Stanton écrivant le reste. Gage a été forcée d'abandonner le projet par la suite à cause de la maladie de son mari. Après la mort de Stanton, Anthony a publié le tome 4 avec l'aide d' Ida Husted Harper . Après la mort d'Anthony, Harper a terminé les deux derniers volumes, ce qui a amené l'histoire jusqu'en 1920.

Stanton et Anthony ont encouragé leur rivale Lucy Stone à aider au travail, ou du moins à envoyer du matériel qui pourrait être utilisé par quelqu'un d'autre pour écrire l'histoire de son aile du mouvement, mais elle a refusé de coopérer de quelque manière que ce soit. La fille de Stanton, Harriot Stanton Blatch , qui était revenue d'Europe pour aider au montage, a insisté sur le fait que l'histoire ne serait pas prise au sérieux si Stone et l'AWSA n'étaient pas inclus. Elle-même a écrit un chapitre de 120 pages sur Stone et l'AWSA, qui apparaît dans le volume 2.

L' histoire du droit de vote des femmes conserve une énorme quantité de matériel qui aurait pu être perdu à jamais. Rédigé par des dirigeantes d'une aile du mouvement féministe divisé, il ne donne cependant pas une vision équilibrée des événements concernant leurs rivales. Cela exagère le rôle de Stanton et Anthony, et cela minimise ou ignore les rôles de Stone et d'autres militants qui ne correspondaient pas au récit historique qu'ils avaient développé. Parce qu'il a été pendant des années la principale source de documentation sur le mouvement pour le suffrage, les historiens ont dû découvrir d'autres sources pour fournir une vision plus équilibrée.

Circuit des conférences

Stanton a travaillé comme conférencier pour le bureau de New York du Redpath Lyceum de la fin de 1869 à 1879. Cette organisation faisait partie du mouvement Lyceum , qui organisait des tournées de conférenciers et d'artistes dans le pays, visitant souvent de petites communautés où des opportunités éducatives et des théâtres étaient disponibles. rare. Pendant dix ans, Stanton a parcouru huit mois de l'année sur le circuit des conférences, donnant généralement une conférence par jour, deux le dimanche. Elle a également organisé de petites réunions avec des femmes locales qui s'intéressaient aux droits des femmes. Les déplacements étaient parfois difficiles. Une année, lorsque la neige épaisse a fermé les chemins de fer, Stanton a loué un traîneau et a continué, emmitouflé dans des fourrures pour se protéger du gel. En 1871, elle et Anthony ont voyagé ensemble pendant trois mois à travers plusieurs États de l'Ouest, pour finalement arriver en Californie.

Sa conférence la plus populaire, "Our Girls", a exhorté les jeunes femmes à être indépendantes et à rechercher l'épanouissement personnel. Dans "L'antagonisme du sexe", elle aborde la question des droits des femmes avec une ferveur particulière. D'autres conférences populaires étaient "Nos garçons", "Co-éducation", "Mariage et divorce" et "L'assujettissement des femmes". Le dimanche, elle parlait souvent de "Femmes célèbres dans la Bible" et "La Bible et les droits des femmes".

Ses gains étaient impressionnants. Au cours de ses trois premiers mois sur la route, a rapporté Stanton, elle a dégagé "2 000 $ de plus que toutes les dépenses… en plus d'inciter les femmes à la rébellion". Compte tenu de l'inflation, cela représenterait environ 56 200 $ en dollars d'aujourd'hui. Parce que les revenus de son mari avaient toujours été irréguliers et qu'il l'avait mal investi, l'argent qu'elle gagnait était le bienvenu, surtout avec la plupart de leurs enfants soit à l'université, soit sur le point de commencer.

Événements familiaux

Après 15 ans à Seneca Falls, Stanton a déménagé à New York en 1862 lorsque son mari a obtenu le poste de collecteur adjoint du port de New York. Leur fils Neil, qui travaillait pour Henry en tant que commis, a été surpris en train d'accepter des pots-de-vin, ce qui a fait perdre leur emploi au père et au fils. Henry a ensuite travaillé par intermittence comme journaliste et avocat.

À la mort de son père en 1859, Stanton a reçu un héritage d'une valeur estimée à 50 000 $, soit environ 1 500 000 $ en dollars d'aujourd'hui. En 1868, elle acheta une grande maison de campagne près de Tenafly, dans le New Jersey, à une heure de train de New York. La maison Stanton à Tenafly est maintenant un monument historique national. Henry est resté dans la ville dans un appartement loué. Mis à part les visites, elle et Henry ont ensuite vécu la plupart du temps séparément.

Six des sept enfants Stanton ont obtenu leur diplôme universitaire. Les collèges ont été fermés aux femmes lorsque Stanton a fait des études supérieures, mais ses deux filles ont fait leurs études au Vassar College . Comme les études supérieures n'étaient pas encore accessibles aux femmes aux États-Unis, Harriet s'est inscrite à un programme de maîtrise en France, qu'elle a abandonné après s'être fiancée. Harriet a obtenu une maîtrise de Vassar à l'âge de 35 ans.

Après 1884, Henry a commencé à passer plus de temps à Tenafly. En 1885, juste avant son 80e anniversaire, il publie une courte autobiographie intitulée Random Recollections . Il y disait qu'il avait épousé la fille du célèbre juge Cady, mais il n'a pas donné son nom. Dans la troisième édition de son livre, il a mentionné son épouse par son nom une seule fois. Il mourut en 1887 alors qu'elle était en Angleterre pour rendre visite à leur fille.

Association nationale américaine pour le droit de vote des femmes

Le quinzième amendement a été ratifié en 1870, supprimant une grande partie de la raison initiale de la scission dans le mouvement pour le suffrage des femmes. Dès 1875, Anthony a commencé à exhorter la NWSA à se concentrer plus étroitement sur le suffrage des femmes plutôt que sur une variété de problèmes féminins, ce qui la rapprochait de l'approche de l'AWSA. La rivalité entre les deux organisations est cependant restée amère, car l'AWSA a commencé à décliner en force au cours des années 1880.

À la fin des années 1880, Alice Stone Blackwell , fille de la dirigeante de l'AWSA, Lucy Stone, a commencé à travailler pour combler la brèche parmi l'ancienne génération de dirigeants. Anthony a coopéré avec prudence à cet effort, mais Stanton ne l'a pas fait, déçu que les deux organisations aient voulu se concentrer presque exclusivement sur le suffrage. Elle a écrit à un ami que "Lucy et Susan ne voient que le suffrage. Elles ne voient pas la servitude religieuse et sociale des femmes, pas plus que les jeunes femmes de l'une ou l'autre association, elles peuvent donc aussi bien se combiner."

En 1890, les deux organisations ont fusionné sous le nom de National American Woman Suffrage Association (NAWSA). Sur l'insistance d'Anthony, Stanton accepta sa présidence malgré son malaise face à la direction de la nouvelle organisation. Dans son discours à la convention fondatrice, elle l'a exhorté à travailler sur un large éventail de questions féminines et a appelé à inclure toutes les races, croyances et classes, y compris les «femmes mormones, indiennes et noires». Le lendemain de son élection à la présidence, Stanton a navigué vers la maison de sa fille en Angleterre, où elle est restée pendant dix-huit mois, laissant Anthony aux commandes. Lorsque Stanton a refusé d'être réélu à la présidence lors de la convention de 1892, Anthony a été élu à ce poste.

En 1892, Stanton a prononcé le discours connu sous le nom de The Solitude of Self à trois reprises en autant de jours, deux fois devant des comités du Congrès et une fois comme dernier discours devant la NAWSA. Elle le considérait comme son meilleur discours, et beaucoup d'autres étaient d'accord. Lucy Stone l'a imprimé dans son intégralité dans le Woman's Journal dans l'espace où son propre discours aurait normalement paru. Dans la poursuite de sa quête de toute une vie pour renverser la croyance selon laquelle les femmes étaient des êtres inférieurs aux hommes et donc inaptes à l'indépendance, Stanton a déclaré dans ce discours que les femmes doivent se développer, acquérir une éducation et nourrir une force intérieure, une croyance en elles-mêmes. La souveraineté sur soi est l'élément essentiel de la vie d'une femme, et non son rôle de fille, d'épouse ou de mère. Stanton a déclaré: "Peu importe à quel point les femmes préfèrent s'appuyer, être protégées et soutenues, ni à quel point les hommes souhaitent qu'elles le fassent, elles doivent faire le voyage de la vie seules."

La Bible de la femme et les opinions sur la religion

Stanton a déclaré qu'elle avait été terrifiée lorsqu'elle était enfant par le discours de damnation d'un ministre, mais qu'après avoir surmonté ces peurs avec l'aide de son père et de son beau-frère, elle avait complètement rejeté ce type de religion. À l'âge adulte, ses opinions religieuses ont continué d'évoluer. Alors qu'elle vivait à Boston dans les années 1840, elle fut attirée par la prédication de Theodore Parker , qui, comme son cousin Gerritt Smith , était membre des Secret Six , un groupe d'hommes qui financèrent le raid de John Brown sur Harpers Ferry dans le but de déclencher une rébellion armée d'esclaves. Parker était un transcendantaliste et un éminent ministre unitarien qui enseignait que la Bible n'a pas besoin d'être prise à la lettre, que Dieu n'a pas besoin d'être envisagé comme un homme et que les hommes et les femmes ont la capacité de déterminer eux-mêmes la vérité religieuse.

Dans la Déclaration des sentiments écrite pour la Convention de Seneca Falls de 1848 , Stanton a énuméré une série de griefs contre les hommes qui, entre autres, excluaient les femmes du ministère et d'autres rôles de premier plan dans la religion. Dans l'un de ces griefs, Stanton a déclaré que l'homme "a usurpé la prérogative de Jéhovah lui-même, la réclamant comme son droit de lui assigner une sphère d'action, alors que cela appartient à sa conscience et à son Dieu". C'était le seul grief qui n'était pas une question de fait (comme l'exclusion des femmes des collèges, du droit de vote, etc.), mais un grief de croyance, un grief qui remettait en cause une base fondamentale d'autorité et d'autonomie.

Les années qui ont suivi la guerre civile ont vu une augmentation significative de la variété des organisations féminines de réforme sociale et du nombre de militantes en leur sein. Stanton était inquiet de la conviction de nombre de ces militants que le gouvernement devrait faire respecter l'éthique chrétienne par des actions telles que l'enseignement de la Bible dans les écoles publiques et le renforcement des lois de fermeture le dimanche. Dans son discours à la convention d'unité de 1890 qui a établi la NAWSA, Stanton a déclaré : « J'espère que cette convention déclarera que la Woman Suffrage Association s'oppose à toute union de l'Église et de l'État et s'engage… à maintenir la nature laïque de notre gouvernement.

En 1895, Stanton publie The Woman's Bible , un examen provocateur de la Bible qui remet en question son statut de parole de Dieu et attaque la manière dont elle est utilisée pour reléguer les femmes à un statut inférieur. Stanton en a écrit la majeure partie, avec l'aide de plusieurs autres femmes, dont Matilda Joslyn Gage , qui avait participé à l' histoire du suffrage des femmes . Dans ce document, Stanton a méthodiquement parcouru la Bible , citant des passages choisis et les commentant, souvent de manière sarcastique. Un best-seller, avec sept tirages en six mois, il a été traduit en plusieurs langues. Un deuxième volume est publié en 1898.

Le livre a créé une tempête de controverse qui a affecté l'ensemble du mouvement des droits des femmes. Stanton n'aurait pas pu être surpris, ayant dit plus tôt à une connaissance: "Eh bien, si nous qui voyons les absurdités des anciennes superstitions ne les dévoilons jamais aux autres, comment le monde peut-il faire des progrès dans les théologies? Je suis dans le coucher du soleil de la vie, et je sens que c'est ma mission spéciale de dire aux gens ce qu'ils ne sont pas prêts à entendre."

Le processus d'examen critique du texte de la Bible , connu sous le nom de critique historique , était déjà une pratique établie dans les milieux savants. Ce que Stanton a fait de nouveau, c'est d'examiner la Bible du point de vue d'une femme, en fondant ses conclusions sur la proposition qu'une grande partie de son texte ne reflète pas la parole de Dieu mais des préjugés contre les femmes à une époque moins civilisée.

Dans son livre, Stanton a explicitement nié une grande partie de ce qui était au cœur du christianisme traditionnel, en disant : « Je ne crois pas qu'un homme ait jamais vu ou parlé avec Dieu, je ne crois pas que Dieu ait inspiré le code mosaïque, ou dit aux historiens ce qu'ils qu'il a fait de la femme, car toutes les religions sur la face de la terre la dégradent, et tant que la femme accepte la position qu'on lui assigne, son émancipation est impossible. Dans les derniers mots du livre, Stanton a exprimé l'espoir de reconstruire «une religion plus rationnelle pour le XIXe siècle, et ainsi échapper à toutes les perplexités de la mythologie juive sans plus d'importance que celles du grec, du persan et de l'égyptien».

Lors de la convention NAWSA de 1896, Rachel Foster Avery , une jeune leader montante, a durement attaqué The Woman's Bible , la qualifiant de "volume avec un titre prétentieux… sans érudition ni mérite littéraire". Avery a présenté une résolution pour éloigner l'organisation du livre de Stanton. Malgré la forte objection d'Anthony selon laquelle une telle décision était inutile et blessante, la résolution a été adoptée par 53 voix contre 41. Stanton a dit à Anthony qu'elle devrait démissionner de son poste de direction en signe de protestation, mais Anthony a refusé. Stanton s'est ensuite de plus en plus éloigné du mouvement pour le suffrage. L'incident a conduit de nombreux jeunes dirigeants du suffrage à tenir Stanton en piètre estime pour le reste de sa vie.

Dernières années

Lorsque Stanton est revenue de son dernier voyage en Europe en 1891, elle a emménagé avec deux de ses enfants célibataires qui partageaient une maison à New York. Elle a accru son plaidoyer en faveur du «suffrage instruit», quelque chose qu'elle avait longtemps promu. En 1894, elle débattit William Lloyd Garrison Jr. sur cette question dans les pages du Woman's Journal . Sa fille Harriot Stanton Blatch , qui était alors active dans le mouvement pour le suffrage des femmes en Grande-Bretagne et qui serait plus tard une figure de proue du mouvement américain, a été troublée par les opinions exprimées par Stanton lors de ce débat. Elle a publié une critique des opinions de sa mère, affirmant que de nombreuses personnes n'avaient pas eu la possibilité d'acquérir une éducation et étaient pourtant des citoyens intelligents et accomplis qui méritaient le droit de vote. Dans une lettre à la convention NAWSA de 1902, Stanton a poursuivi sa campagne, appelant à "un amendement constitutionnel exigeant une qualification éducative" et disant que "tous ceux qui votent devraient lire et écrire la langue anglaise intelligemment".

Dans ses dernières années, Stanton s'est intéressée aux efforts visant à créer des communautés et des lieux de travail coopératifs. Elle était également attirée par diverses formes de radicalisme politique, applaudissant le mouvement populiste et s'identifiant au socialisme, en particulier au fabianisme , une forme graduelle de socialisme démocratique .

En 1898, Stanton publie ses mémoires, Eighty Years and More , dans lesquelles elle présente l'image d'elle-même par laquelle elle souhaite qu'on se souvienne de lui. Dans ce document, elle a minimisé les conflits politiques et personnels et omis toute discussion sur la scission du mouvement des femmes. Abordant largement des sujets politiques, les mémoires mentionnent à peine sa mère, son mari ou ses enfants. Malgré un certain degré de friction entre Stanton et Anthony dans leurs dernières années, sur la page de dédicace, Stanton a déclaré: "Je dédie ce volume à Susan B. Anthony, mon amie fidèle depuis un demi-siècle."

Stanton a continué à écrire des articles de manière prolifique pour diverses publications jusqu'à sa mort.

Mort, enterrement et souvenir

Stanton est décédé à New York le 26 octobre 1902, 18 ans avant que les femmes n'obtiennent le droit de vote aux États-Unis via le dix- neuvième amendement à la Constitution américaine . Le rapport médical indique que la cause du décès est une insuffisance cardiaque. Selon sa fille Harriet, elle avait développé des problèmes respiratoires qui avaient commencé à interférer avec son travail. La veille de sa mort, Stanton a dit à son médecin, une femme, de lui donner quelque chose pour accélérer sa mort si le problème ne pouvait pas être guéri. Stanton avait signé un document deux ans plus tôt ordonnant que son cerveau soit donné à l'Université Cornell pour une étude scientifique après sa mort, mais ses souhaits à cet égard n'ont pas été réalisés. Elle a été enterrée à côté de son mari au cimetière Woodlawn dans le Bronx , à New York.

Après la mort de Stanton, Susan B. Anthony a écrit à un ami : « Oh, ce silence affreux ! Il semble impossible que la voix soit apaisée, ce que j'aime entendre depuis cinquante ans. J'ai toujours senti que je devais avoir l'opinion de Mme Stanton sur les choses. avant que je sache moi-même où j'en étais. Je suis tout en mer. "

Même après sa mort, les ennemis du droit de vote des femmes ont continué à utiliser les déclarations moins orthodoxes de Stanton pour promouvoir l'opposition à la ratification du dix- neuvième amendement , qui est devenu loi en 1920. Les jeunes femmes du mouvement pour le suffrage ont répondu en rabaissant Stanton et en glorifiant Anthony. En 1923, Alice Paul , chef du Parti national des femmes , a présenté le projet d' amendement sur l'égalité des droits à Seneca Falls à l'occasion du 75e anniversaire de la Convention de Seneca Falls . La cérémonie prévue et le programme imprimé ne faisaient aucune mention de Stanton, la principale force derrière la convention. L'un des orateurs était la fille de Stanton, Harriot Stanton Blatch , qui a insisté pour rendre hommage au rôle de sa mère. Mis à part une collection de ses lettres publiées par ses enfants, aucun livre significatif sur Stanton n'a été écrit jusqu'à ce qu'une biographie complète soit publiée en 1940 avec l'aide de sa fille. Stanton a commencé E à retrouver la reconnaissance de son rôle dans le mouvement des droits des femmes avec la montée du nouveau mouvement féministe dans les années 1960 et la création de programmes universitaires d'histoire des femmes.

Stanton est commémoré, avec Lucretia Mott et Susan B. Anthony , dans la sculpture de 1921 Portrait Monument d ' Adelaide Johnson au Capitole des États-Unis . Placé pendant des années dans la crypte du bâtiment du Capitole, il a été déplacé en 1997 vers un emplacement plus important dans la rotonde du Capitole des États -Unis .

En 1965, la maison Elizabeth Cady Stanton à Seneca Falls a été déclarée monument historique national . Il fait maintenant partie du parc historique national des droits des femmes .

En 1969, le groupe New York Radical Feminists est fondé. Il était organisé en petites cellules ou «brigades» nommées d'après des féministes notables du passé; Anne Koedt et Shulamith Firestone ont dirigé la brigade Stanton- Anthony .

En 1973, Stanton a été intronisée au National Women's Hall of Fame .

En 1975, la maison Elizabeth Cady Stanton à Tenafly, New Jersey , a été déclarée monument historique national .

En 1982, le projet Elizabeth Cady Stanton et Susan B. Anthony Papers a commencé ses travaux en tant qu'entreprise académique pour collecter et documenter tous les documents disponibles écrits par Elizabeth Cady Stanton et Susan B. Anthony . Les six volumes "The Selected Papers of Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony" ont été publiés à partir des 14 000 documents collectés par le projet. Le projet est depuis terminé.

En 1999, Ken Burns et Paul Barnes ont produit le documentaire Not for Ourselves Alone: ​​The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony , qui a remporté un Peabody Award .

En 1999, une sculpture de Ted Aub a été dévoilée pour commémorer l'introduction de Stanton à Susan B. Anthony par Amelia Bloomer le 12 mai 1851. Cette sculpture, intitulée "Quand Anthony a rencontré Stanton", se compose des trois femmes représentées comme la vie- statues en bronze de taille. Il surplombe le lac Van Cleef à Seneca Falls, New York , où l'introduction a eu lieu.

La loi Elizabeth Cady Stanton Pregnant and Parenting Student Services Act a été présentée au Congrès en 2005 pour financer les services destinés aux étudiantes enceintes ou déjà parents. Il n'est pas devenu loi.

En 2008, 37 Park Row, le site du bureau du journal de Stanton et Anthony, The Revolution, a été inclus dans la carte des sites historiques de Manhattan liés à l'histoire des femmes qui a été créée par le bureau du président de l'arrondissement de Manhattan .

Stanton est commémoré, avec Amelia Bloomer , Sojourner Truth et Harriet Ross Tubman , dans le calendrier des saints de l' Église épiscopale le 20 juillet de chaque année.

Le département du Trésor américain a annoncé en 2016 qu'une image de Stanton apparaîtrait au verso d'un billet de 10 dollars nouvellement conçu avec Lucretia Mott , Sojourner Truth , Susan B. Anthony , Alice Paul et la procession pour le suffrage féminin de 1913 . De nouveaux billets de 5 $, 10 $ et 20 $ devaient être introduits en 2020 à l'occasion du 100e anniversaire de l'obtention du droit de vote des femmes américaines, mais ont été retardés.

En 2020, le Women's Rights Pioneers Monument a été dévoilé à Central Park à New York à l'occasion du 100e anniversaire de l'adoption du dix-neuvième amendement donnant aux femmes le droit de vote. Créée par Meredith Bergmann , cette sculpture représente Stanton, Susan B. Anthony et Sojourner Truth engagés dans une discussion animée.

Voir également

• Histoire du féminisme
• Liste des leaders des droits civiques
• Liste des suffragettes et suffragettes
• Liste des militantes des droits des femmes
• Statue d'Elizabeth Cady Stanton
• Chronologie du droit de vote des femmes

Remarques

Bibliographie

Liens externes

Écrits de Stanton

• Déclaration des sentiments , avec les signataires, du Parc historique national des droits des femmes .
• Les trois premiers volumes ( Volume I , 1848–1861 ; Volume II , 1861–1876 ; Volume III , 1876–1885) des six volumes History of Woman Suffrage , qui ont été écrits principalement par Stanton, à partir des archives Internet .
• The Woman's Bible , l'examen critique de Stanton de ce que la Bible dit sur les femmes, à partir des archives Internet .
• Quatre-vingt ans et plus , les mémoires de Stanton, de labibliothèque numérique de l' Université de Pennsylvanie .
• The Revolution , un journal des droits des femmes co-édité par Stanton, de la bibliothèque Watzek du Lewis & Clark College . Stanton signait souvent ses articles dans ce journal sous le nom de "ECS".
• "Solitude of Self" , de "History Matters" Archivé le 14 août 2020, à la Wayback Machine de l' Université George Mason . Stanton considérait que c'était son meilleur discours.
• Nos filles , du National Endowment for the Humanities and Voices of Democracy Project . Ce fut le discours le plus populaire de Stanton sur le circuit des conférences.
• L'appel de l'esclave , à partir des archives Internet . Stanton a écrit cette brochure à partir de ce qu'elle imaginait être le point de vue d'une esclave. L'orateur fictif exprime des opinions religieuses très différentes de celles que Stanton elle-même avait.

Collections d'œuvres de Stanton

• Programme de collections ouvertes : publications d'Elizabeth Cady Stanton de l'Université de Harvard
• Résultats de la recherche pour "Elizabeth Cady Stanton" sur le site Web de la Bibliothèque du Congrès
• Collection NAWSA à la Bibliothèque du Congrès
• Livres de Stanton au projet Gutenberg
• Œuvres de ou sur Elizabeth Cady Stanton sur Internet Archive
• Œuvres d'Elizabeth Cady Stanton chez LibriVox (livres audio du domaine public)

Autres sources en ligne

• « Élisabeth Cady Stanton » . Encyclopédie Internet de Philosophie .
• Elizabeth Cady Stanton House du Service des parcs nationaux des États-Unis
• Parc historique national des droits des femmes du National Park Service
• "Écrits d'Elizabeth Cady Stanton" des écrivains américains de C-SPAN : un voyage à travers l'histoire
• [1] du Musée national d'histoire des femmes
• Michals, Debra. « Élisabeth Cady Stanton » . Musée national d'histoire des femmes. 2017.