Emil Brunner - Emil Brunner

Le révérend

Emil Brunner
Barth-bruner.jpg
Brunner (à gauche) avec Karl Barth
Né
Heinrich Emil Brunner

( 23/12/1889 ) 23 décembre 1889
Winterthur , Suisse
Décédés 6 avril 1966 (06/04/1966) (à 76 ans)
Zürich , Suisse
Conjoint (s)
Margrit Lautenburg
​
( M.  1916) ​
Carrière ecclésiastique
Religion Christianisme
Église Église réformée suisse
Ordonné 1912
Formation universitaire
mère nourricière
Thèse L'élément symbolique dans la connaissance religieuse  (1913)
Les influences
Travail académique
La discipline Théologie
Sous-discipline Théologie systématique
École ou tradition Néo-orthodoxie
Les institutions Université de Zurich
Doctorants

Heinrich Emil Brunner (1889–1966) était un théologien réformé suisse . Avec Karl Barth , il est communément associé à la néo-orthodoxie ou au mouvement de la théologie dialectique.

Biographie

Brunner est né le 23 décembre 1889 à Winterthur , dans le canton suisse de Zurich .

Il a étudié aux universités de Zurich et de Berlin , obtenant son doctorat en théologie de Zurich en 1913, avec une thèse sur l' élément symbolique dans la connaissance religieuse . Brunner a été pasteur de 1916 à 1924 dans le village de montagne d' Obstalden dans le canton suisse de Glaris . En 1919–1920, il passa un an aux États-Unis pour étudier à l' Union Theological Seminary de New York .

En 1921, Brunner publie son Habilitationsschrift (une thèse postdoctorale traditionnellement requise dans de nombreux pays pour accéder au poste de professeur titulaire) sur l' Expérience, la Connaissance et la Foi et en 1922, il est nommé Privatdozent à l'Université de Zurich. Peu de temps après, un autre livre suivit: Mysticism and the Word (1924), une critique de la théologie libérale de Friedrich Schleiermacher . En 1924, Brunner fut nommé professeur de théologie systématique et pratique à l'Université de Zurich, poste qu'il occupa jusqu'à sa retraite en 1953. En 1927, il publia La philosophie de la religion du point de vue de la théologie protestante et le second The Mediator .

Après avoir accepté diverses invitations à donner des conférences à travers l'Europe et les États-Unis, Brunner publia en 1930 God and Man et en 1932 The Divine Imperative. Brunner a continué sa production théologique avec Man in Revolt and Truth as Encounter en 1937. La même année, il a contribué de manière substantielle à la Conférence mondiale sur l'Église, la communauté et l'État à Oxford , une position qui se reflétait dans son engagement continu dans la mouvement œcuménique . En 1937-1938, il retourna aux États-Unis pendant un an en tant que professeur invité au Princeton Theological Seminary .

Les positions ecclésiastiques de Brunner variaient à différents moments de sa carrière. Avant le déclenchement de la guerre, Brunner retourna en Europe avec le jeune théologien écossais Thomas F.Torrance qui avait étudié sous Karl Barth à Bâle et qui avait enseigné à Auburn Theological Seminary , New York (et qui allait par la suite se distinguer comme professeur à l' Université d'Édimbourg ). Après la guerre, Brunner a donné les prestigieuses conférences Gifford à l' Université de St Andrews , en Écosse, en 1946–1947 sur le christianisme et la civilisation. En 1953, il a pris sa retraite de son poste à l'Université de Zurich et a pris un poste de professeur invité à l' Université chrétienne internationale récemment fondée à Tokyo , Japon (1953-1955), mais pas avant la publication des deux premiers volumes de ses trois -volume magnum opus Dogmatics (volume un: La doctrine chrétienne de Dieu [1946], volume deux: La doctrine chrétienne de la création et de la rédemption [1950], et volume trois: La doctrine chrétienne de l'Église, la foi et la consommation [1960]) ). Alors qu'il rentrait du Japon en Europe, Brunner a souffert d'une hémorragie cérébrale et était physiquement affaibli, affaiblissant sa capacité de travail. Bien qu'il y ait eu des moments où son état s'améliorait, il a subi d'autres accidents vasculaires cérébraux, mourant finalement le 6 avril 1966 à Zurich.

Brunner occupe une place de premier plan dans la théologie protestante au 20e siècle et était l'un des quatre ou cinq systématiciens de premier plan.

Théologie

Brunner a rejeté le portrait de Jésus de la théologie libérale comme étant simplement un être humain hautement respecté. Au lieu de cela, Brunner a insisté sur le fait que Jésus était Dieu incarné et central au salut.

Certains affirment que Brunner a également tenté de trouver une position intermédiaire dans le débat arminien et calviniste en cours, affirmant que le Christ se tenait entre l'approche souveraine de Dieu envers l'humanité et l'acceptation libre par l'homme du don du salut de Dieu. Cependant, Brunner était un théologien protestant de l'Europe germanophone (un héritage qui ne pesait pas autant sur la controverse calviniste-arminienne que la théologie néerlandophone ou anglophone). Ainsi, il peut être plus exact de décrire son point de vue comme une fusion des perspectives luthérienne et réformée de la sotériologie ; l'accent luthérien en particulier était dominant dans l'affirmation de Brunner de la prédestination unique contre à la fois la double prédestination de Calvin et l'insistance libérale sur le salut universel , une vue qu'il accusa Barth de tenir.

Quoi qu'il en soit, Brunner et ses compatriotes du mouvement néo-orthodoxe ont rejeté dans leur intégralité les concepts pélagiens de coopération humaine avec Dieu dans l'acte de salut, qui occupaient une place prépondérante dans d'autres conceptions humanistes du christianisme à la fin du XIXe siècle. Au lieu de cela, ils ont embrassé les vues d' Augustin d'Hippone , particulièrement comme réfractées par Martin Luther .

Bien que Brunner ait à nouveau souligné la centralité du Christ, les théologiens évangéliques et fondamentalistes , principalement ceux d'Amérique et de Grande-Bretagne, ont généralement rejeté les autres enseignements de Brunner, y compris son rejet de certains éléments miraculeux dans les Écritures et sa remise en question de l'utilité de la doctrine de inspiration verbale plénière de la Bible . Ceci est en accord avec le traitement que les conservateurs ont accordé à d'autres membres du mouvement tels que Barth et Paul Tillich ; la plupart des conservateurs ont considéré la théologie néo-orthodoxe comme simplement une forme plus modérée de libéralisme, rejetant ses revendications comme une expression légitime de la tradition protestante.

Relation avec Karl Barth

Brunner était considéré comme le principal promoteur de la nouvelle théologie bien avant que le nom de Barth ne soit connu en Amérique, car ses livres avaient été traduits en anglais beaucoup plus tôt. Il a été considéré par beaucoup comme le partenaire mineur dans la relation difficile. Brunner a reconnu un jour que le seul génie théologique du 20e siècle était Barth.

Sélection d'œuvres en anglais

Remarques

Références

Notes de bas de page

Bibliographie

  • Craver, Ben D. "Heinrich Emil Brunner (1889–1966)" . Dans Wildman, Wesley J. (éd.). Encyclopédie collaborative de Boston de théologie occidentale . Boston: Université de Boston . Récupéré le 19 février 2019 .
  • Kegley, Charles W. (2005). "Brunner, Emil" . Encyclopédie de la religion . Thomson Gale . Récupéré le 19 février 2019 - via Encyclopedia.com.
  • Livingstone, E. A. , éd. (2013). The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (3e éd.). Oxford: Presse d'université d'Oxford. doi : 10.1093 / acref / 9780199659623.001.0001 . ISBN   978-0-19-965962-3 .
  • McGrath, Alister E. (2014). Emil Brunner: Une réévaluation . Chichester, Angleterre: Wiley Blackwell. ISBN   978-1-118-56926-9 .
  • Menacher, Mark D. (2013). "Gerhard Ebeling (1912–2001)". Dans Mattes, Mark C. (éd.). Théologiens luthériens du vingtième siècle . Göttingen, Allemagne: Vandenhoeck & Ruprecht. 307–334. ISBN   978-3-525-55045-8 .
  • Schoch, Max (2012). "Brunner, Emil" . Dictionnaire historique de la Suisse (en français, allemand et italien) . Récupéré le 19 février 2019 .

Lectures complémentaires