Enlil - Enlil

Cet article concerne la divinité mésopotamienne. Pour le personnage fictif dans les jeux vidéo The Conduit et Conduit 2 , voir Enlil (The Conduit) .
« Elil » redirige ici. Pour l'album Chute d'Efrafa, voir Elil (album) .

Enlil
𒀭𒂗𒆤
Dieu du vent, de l'air, de la terre et des tempêtes
Dieu Enlil, assis, de Nippour, Irak. 1800-1600 avant notre ère. Musée de l'Irak.jpg
Statuettes de Enlil assis sur son trône sur le site de Nippour , daté de 1800 - 1600 avant JC, maintenant exposée au Musée Irak
Demeure Nippur
symbole Couronne à cornes
Informations personnelles
Parents An et Ki
Épouse Ninlil , Ki
Enfants Ninurta , Nanna , Nergal , Ninazu et Enbilulu
Équivalents
équivalent babylonien Elil
Équivalent hourrite Kumarbi

Enlil , plus tard connu sous le nom d' Elil , est un ancien dieu mésopotamien associé au vent, à l'air, à la terre et aux tempêtes. Il est d'abord attesté comme la divinité principale du panthéon sumérien , mais il fut plus tard vénéré par les Akkadiens , les Babyloniens , les Assyriens et les Hourrites . Le principal centre de culte d'Enlil était le temple Ekur dans la ville de Nippur , qui aurait été construit par Enlil lui-même et était considéré comme la "corde d'amarrage" du ciel et de la terre. Il est aussi parfois appelé dans les textes sumériens Nunamnir . Selon un hymne sumérien, Enlil lui-même était si saint que même les autres dieux ne pouvaient pas le regarder. Enlil a pris de l'importance au cours du vingt-quatrième siècle avant JC avec la montée de Nippur. Son culte est tombé en déclin après que Nippur a été mis à sac par les Elamites en 1230 avant JC et il a finalement été supplanté en tant que dieu principal du panthéon mésopotamien par le dieu national babylonien Marduk . Le dieu babylonien Bel était une divinité syncrétique du frère d'Enlil, Enki, du fils d'Enki, Marduk, et de la divinité berger Dumuzid .

Enlil joue un rôle essentiel dans le mythe de la création sumérienne ; il sépare An (ciel) de Ki (terre), rendant ainsi le monde habitable pour les humains. Dans le mythe du déluge sumérien , Enlil récompense Ziusudra avec l'immortalité pour avoir survécu au déluge et, dans le mythe du déluge babylonien, Enlil est lui-même la cause du déluge, ayant envoyé le déluge pour exterminer la race humaine, qui a fait trop de bruit et empêché lui de dormir. Le mythe d' Enlil et Ninlil concerne la séduction en série d'Enlil de la déesse Ninlil sous diverses formes, résultant en la conception du dieu-lune Nanna et des divinités du monde souterrain Nergal , Ninazu et Enbilulu . Enlil était considéré comme l'inventeur de la pioche et le patron de l'agriculture. Enlil figure également en bonne place dans plusieurs mythes impliquant son fils Ninurta , dont Anzû et la Tablette des Destins et Lugale .

Étymologie

Le nom d'Enlil vient de l'ancien sumérien EN (𒂗), signifiant "seigneur" et LÍL (𒆤), dont la signification est controversée, et qui a parfois été interprétée comme signifiant les vents en tant que phénomène météorologique (ce qui fait d'Enlil un dieu du temps et du ciel, "Lord Wind" ou "Lord Storm"), ou encore comme signifiant un esprit ou un fantôme dont la présence peut être ressentie comme une agitation de l'air, ou peut-être comme représentant un emprunt sémitique partiel plutôt qu'un mot sumérien du tout. Le nom d'Enlil n'est pas une construction génitive, suggérant qu'Enlil était considéré comme la personnification de LÍL plutôt que simplement la cause de LÍL.

Piotr Steinkeller a écrit que la signification de LÍL n'est peut-être pas en fait un indice d'un domaine divin spécifique d'Enlil, qu'il s'agisse de tempêtes, d'esprits ou autre, car Enlil a pu être « un dieu universel typique [...] sans domaine spécifique. ."

Vénération

Photographie moderne des ruines du temple Ekur à Nippour
Plan d'étage du temple Ekur à Nippour

Enlil qui s'assied largement sur l'estrade blanche, sur l'estrade élevée, qui perfectionne les décrets du pouvoir, de la seigneurie et de la principauté, les dieux de la terre se prosternent devant lui, les dieux du ciel s'humilient devant lui...

—  Hymne sumérien à Enlil, traduit par Samuel Noah Kramer
Inscription cunéiforme sur un mortier de diorite de Nippur indiquant qu'il s'agissait d'une offrande de Gudea à Enlil ( vers 2144 - 2124 av. J.-C.)

Enlil était le dieu protecteur de la cité-État sumérienne de Nippur et son principal centre de culte était le temple Ekur qui s'y trouvait. Le nom du temple signifie littéralement "Maison de la Montagne" en ancien sumérien. L'Ekur aurait été construit et établi par Enlil lui-même. On croyait qu'il s'agissait de la "corde d'amarrage" du ciel et de la terre, ce qui signifie qu'il était considéré comme "un canal de communication entre la terre et le ciel". Un hymne écrit pendant le règne d' Ur-Nammu , le fondateur de la troisième dynastie d'Ur , décrit l'E-kur en détail, indiquant que ses portes étaient sculptées de scènes d' Imdugud , une divinité moindre parfois représentée comme un oiseau géant, tuant un lion et un aigle attrapant un pécheur.

Les Sumériens croyaient que le seul but de l'existence de l'humanité était de servir les dieux. Ils pensaient que la statue d'un dieu était une incarnation physique du dieu lui-même. En tant que telles, les statues de culte ont reçu un soin et une attention constants et un ensemble de prêtres ont été affectés à leur entretien. Les gens adoraient Enlil en lui offrant de la nourriture et d'autres nécessités humaines. La nourriture, qui était disposée rituellement devant la statue de culte du dieu sous la forme d'un festin, était censée être le repas quotidien d'Enlil, mais, après le rituel, elle serait distribuée à ses prêtres. Ces prêtres étaient également chargés de changer les vêtements de la statue de culte.

Les Sumériens considéraient Enlil comme une divinité paternelle bienveillante, qui veille sur l'humanité et se soucie de son bien-être. Un hymne sumérien décrit Enlil comme si glorieux que même les autres dieux ne pouvaient pas le regarder. Le même hymne déclare également que, sans Enlil, la civilisation ne pourrait pas exister. Les épithètes d'Enlil incluent des titres tels que « la grande montagne » et « le roi des terres étrangères ». Enlil est aussi parfois décrit comme une « tempête déchaînée », un « taureau sauvage » et un « marchand ». Les Mésopotamiens le considéraient comme un créateur, un père, un roi et le seigneur suprême de l'univers. Il était également connu sous le nom de "Nunamnir" et est mentionné dans au moins un texte sous le nom de "Vent d'Est et Vent du Nord".

Les rois considéraient Enlil comme un souverain modèle et cherchaient à imiter son exemple. On disait qu'Enlil était suprêmement juste et intolérant envers le mal. Les dirigeants de tout Sumer se rendraient au temple d'Enlil à Nippur pour être légitimés. Ils rendraient la faveur d'Enlil en consacrant des terres et des objets précieux à son temple comme offrandes. Nippour était la seule cité-État sumérienne à n'avoir jamais construit de palais ; cela était destiné à symboliser l'importance de la ville en tant que centre du culte d'Enlil en montrant qu'Enlil lui-même était le roi de la ville. Même pendant la période babylonienne, lorsque Marduk avait remplacé Enlil en tant que dieu suprême, les rois babyloniens se rendaient toujours dans la ville sainte de Nippur pour demander la reconnaissance de leur droit de régner.

Enlil a d'abord pris de l'importance au cours du vingt-quatrième siècle avant JC, lorsque l'importance du dieu An a commencé à décliner. Au cours de cette période, Enlil et An sont fréquemment invoqués ensemble dans les inscriptions. Enlil est resté le dieu suprême en Mésopotamie tout au long de la période amorite, les monarques amorites proclamant Enlil comme la source de leur légitimité. L'importance d'Enlil a commencé à décliner après la conquête de Sumer par le roi babylonien Hammurabi . Les Babyloniens vénéraient Enlil sous le nom "Elil" et les Hourrites le syncrétèrent avec leur propre dieu Kumarbi . Dans un rituel hourrite, Enlil et Apantu sont invoqués comme « le père et la mère d' Išḫara ». Enlil est également invoqué aux côtés de Ninlil en tant que membre des « dieux puissants et fermement établis ».

Au cours de la période kassite ( vers 1592 av. A partir vers 1300 avant J.-C., Enlil a été syncrétique avec le dieu national assyrien Aššur , qui était la divinité la plus importante dans le panthéon assyrien. Puis, en 1230 avant JC, les Élamites attaquèrent Nippur et la ville tomba en déclin, emportant avec elle le culte d'Enlil. Environ cent ans plus tard, le rôle d'Enlil à la tête du panthéon fut confié à Marduk , le dieu national des Babyloniens. L'importance d'Enlil dans le panthéon a considérablement diminué et il a parfois été assimilé à un simple aspect de Marduk. Néanmoins, ses temples ont continué à fonctionner tout au long de la période néo-assyrienne (911 av. J.-C. - 609 av. Au cours du premier millénaire avant JC, les Babyloniens adoraient une divinité sous le titre « Bel », signifiant « seigneur », qui était une syncrétisation d'Enlil, Marduk, et du dieu mourant Dumuzid . Bel détenait tous les titres cultuels d'Enlil et son statut dans la religion babylonienne était en grande partie le même. Finalement, Bel est devenu le dieu de l'ordre et du destin. Pendant ce temps, Aššur a continué à être connu comme « l'Enlil assyrien » ou « l'Enlil des dieux ». Après l'effondrement de l'empire néo-assyrien, les statues d'Enlil ont été brisées et ses temples ont été détruits parce qu'il était devenu inextricablement associé aux Assyriens, que de nombreux peuples conquis haïssaient. Enlil a continué à être vénéré sous le nom de Marduk jusqu'à environ 141 avant JC, lorsque le culte de Marduk est tombé en déclin terminal, et a finalement été largement oublié.

Iconographie

Tablette de dédicace de Gudea à Dieu Ningirsu : "Pour Ningirsu, le puissant guerrier d'Enlil, son maître, Gudea, ensi de Lagash "

Enlil n'était pas représenté anthropomorphiquement dans l'iconographie mésopotamienne. Au lieu de cela, il était représenté par un bonnet cornu, composé de sept paires de cornes de bœuf superposées. De telles couronnes étaient un symbole important de la divinité ; les dieux les portaient depuis le troisième millénaire av. Le bonnet cornu est resté cohérent dans sa forme et sa signification depuis les premiers jours de la préhistoire sumérienne jusqu'à l'époque de la conquête perse et au-delà.

Les Sumériens avaient un système numérologique complexe, dans lequel certains nombres étaient censés avoir une signification rituelle particulière. Dans ce système, Enlil était associé au nombre cinquante, qui était considéré comme sacré pour lui. Enlil faisait partie d'une triade de divinités, qui comprenait également An et Enki. Ces trois divinités étaient ensemble l'incarnation de toutes les étoiles fixes dans le ciel nocturne. An était identifié à toutes les étoiles du ciel équatorial , Enlil à celles du ciel du nord , et Enki à celles du ciel austral . La trajectoire de l'orbite céleste d'Enlil était un cercle continu et symétrique autour du pôle nord céleste , mais on croyait que celles d'An et d'Enki se recoupaient en divers points. Enlil était associé à la constellation de Boötes .

Mythologie

Origines mythes

Article principal: mythe de la création sumérienne

La principale source d'information sur le mythe de la création sumérienne est le prologue du poème épique Gilgamesh, Enkidu, and the Netherworld ( ETCSL 1.8.1.4 ), qui décrit brièvement le processus de création : à l'origine, il n'y avait que Nammu , la mer primitive. Ensuite, Nammu a donné naissance à An , le ciel, et Ki , la terre. An et Ki se sont accouplés, ce qui a amené Ki à donner naissance à Enlil. Enlil sépara An de Ki et emporta la terre comme son domaine, tandis qu'An emporta le ciel. Enlil épouse sa mère, Ki, et de cette union toute la vie végétale et animale sur terre est produite.

Enlil et Ninlil (ETCSL 1.2.1 ) est un poème sumérien presque complet de 152 vers décrivant l'affaire entre Enlil et la déesse Ninlil . Tout d'abord, la mère de Ninlil, Nunbarshegunu, ordonne à Ninlil d'aller se baigner dans la rivière. Ninlil se rend à la rivière, où Enlil la séduit et l'imprègne de leur fils, le dieu-lune Nanna . À cause de cela, Enlil est banni à Kur , le monde souterrain sumérien. Ninlil suit Enlil dans le monde souterrain, où il se fait passer pour "l'homme de la porte". Ninlil exige de savoir où Enlil est allé, mais Enlil, se faisant toujours passer pour le gardien, refuse de répondre. Il séduit alors Ninlil et l'imprègne de Nergal , le dieu de la mort. Le même scénario se répète, mais cette fois, Enlil se fait plutôt passer pour "l'homme du fleuve du monde inférieur, le fleuve dévoreur d'hommes"; une fois de plus, il séduit Ninlil et l'imprègne du dieu Ninazu . Enfin, Enlil se fait passer pour « l' homme du bateau » ; une nouvelle fois, il séduit Ninlil et l'imprègne d' Enbilulu , l'« inspecteur des canaux ».

L'histoire de la cour d'Enlil avec Ninlil est avant tout un mythe généalogique inventé pour expliquer les origines du dieu-lune Nanna, ainsi que les différents dieux des Enfers, mais c'est aussi, dans une certaine mesure, une histoire de passage à l'âge adulte. décrivant l'émergence d'Enlil et Ninlil de l'adolescence à l'âge adulte. L'histoire explique également le rôle de Ninlil en tant qu'épouse d'Enlil ; dans le poème, Ninlil déclare : « Comme Enlil est ton maître, je suis aussi ta maîtresse ! L'histoire est également historiquement significative car, si l'interprétation actuelle est correcte, il s'agit du plus ancien mythe connu dans lequel un dieu change de forme.

Mythe des inondations

Dans la version sumérienne de l' histoire du déluge (ETCSL 1.7.4 ), les causes du déluge ne sont pas claires car la partie de la tablette enregistrant le début de l'histoire a été détruite. D'une manière ou d'une autre, un mortel connu sous le nom de Ziusudra parvient à survivre au déluge, probablement grâce à l'aide du dieu Enki . La tablette commence au milieu de la description du déluge. Le déluge dure sept jours et sept nuits avant de se calmer. Puis, Utu , le dieu du Soleil, émerge. Ziusudra ouvre une fenêtre sur le côté du bateau et se prosterne devant le dieu. Ensuite, il sacrifie un bœuf et un mouton en l'honneur d'Utu. À ce stade, le texte s'interrompt à nouveau. Quand il reprend, Enlil et An sont en train de déclarer Ziusudra immortel comme un honneur pour avoir réussi à survivre au déluge. La partie restante du comprimé après ce point est détruite.

Dans la dernière version akkadienne de l'histoire du déluge, enregistrée dans l' épopée de Gilgamesh , Enlil provoque en fait le déluge, cherchant à anéantir tout être vivant sur terre parce que les humains, qui sont largement surpeuplés, font trop de bruit et l'empêchent de dormir. Dans cette version de l'histoire, le héros est Utnapishtim , qui est prévenu à l'avance par Ea , l'équivalent babylonien d'Enki, que le déluge arrive. Le déluge dure sept jours ; à la fin, Ishtar , qui avait pleuré la destruction de l'humanité, promet à Utnapishtim qu'Enlil ne provoquera plus jamais de déluge. Quand Enlil voit qu'Utnapishtim et sa famille ont survécu, il est indigné, mais son fils Ninurta se prononce en faveur de l'humanité, arguant qu'au lieu de provoquer des inondations, Enlil devrait simplement s'assurer que les humains ne deviennent jamais surpeuplés en réduisant leur nombre en utilisant des animaux sauvages. et famines. Enlil monte dans le bateau ; Utnapishtim et sa femme s'inclinent devant lui. Enlil, maintenant apaisé, accorde l'immortalité à Utnapishtim en récompense de sa loyauté envers les dieux.

Dieu en chef et arbitre

Cueille aux racines, déchire la couronne, la pioche épargne les... plantes ; la pioche, son sort est décrété par le père Enlil, la pioche est exaltée.

—  L'invention de la pioche d'Enlil , traduit par Samuel Noah Kramer

Un poème presque complet 108 en ligne à partir du début de la période dynastique ( c. 2900-2350 BC) décrit l'invention de Enlil de la houe , une pioche agricole clé, houe, hache, ou un outil de creuser des Sumériens. Dans le poème, Enlil fait naître la pioche et décrète son sort. La pioche est décrite comme glorieusement belle ; il est fait d'or pur et a une tête sculptée dans du lapis-lazuli . Enlil donne l'outil aux humains, qui l'utilisent pour construire des villes, subjuguer leurs habitants et arracher les mauvaises herbes. On croyait qu'Enlil aidait à la croissance des plantes.

Le poème sumérien Enlil Chooses the Farmer-God (ETCSL 5.3.3 ) décrit comment Enlil, dans l'espoir « d'établir l'abondance et la prospérité », crée deux dieux Emesh et Enten , respectivement un berger et un agriculteur. Les deux dieux se disputent et Emesh revendique la position d'Enten. Ils portent la dispute devant Enlil, qui tranche en faveur d'Enten ; les deux dieux se réjouissent et se réconcilient.

Mythes de Ninurta

Ninurta avec ses foudres poursuit Anzû , qui a volé la Tablette des Destins du sanctuaire d'Enlil ( Austen Henry Layard Monuments of Niniveh , 2nd Series, 1853)

Dans le poème sumérien Lugale (ETCSL 1.6.2 ), Enlil donne des conseils à son fils, le dieu Ninurta , le conseillant sur une stratégie pour tuer le démon Asag . Ce conseil est transmis à Ninurta par l'intermédiaire de Sharur , sa masse parlante enchantée, qui avait été envoyée par Ninurta au royaume des dieux pour demander conseil directement à Enlil.

Dans le mythe babylonien ancien, moyen et récent d' Anzû et de la tablette des destins , l' Anzû , un oiseau géant et monstrueux, trahit Enlil et vole la tablette des destins , une tablette d'argile sacrée appartenant à Enlil qui lui accorde son autorité, tandis que Enlil se prépare pour un bain. Les rivières s'assèchent et les dieux sont dépouillés de leurs pouvoirs. Les dieux envoient Adad , Gerra et Shara pour vaincre les Anzû, mais tous échouent. Enfin, Ea propose que les dieux envoient Ninurta, le fils d'Enlil. Ninurta bat avec succès l'Anzû et rend la Tablette des Destinées à son père. En récompense, Ninurta obtient un siège de premier plan au conseil des dieux.

Guerre des dieux

Un texte gravement endommagé de la période néo-assyrienne (911-612 avant JC) décrit Marduk menant son armée de Anunnaki dans la ville sacrée de Nippour et causer une perturbation. La perturbation provoque une inondation, qui oblige les dieux résidents de Nippour sous la direction d'Enlil à se réfugier dans le temple Eshumesha à Ninurta . Enlil est enragé par la transgression de Marduk et ordonne aux dieux d'Eshumesha de prendre Marduk et les autres Anunnaki comme prisonniers. Les Anunnaki sont capturés, mais Marduk nomme son favori Mushteshirhablim pour mener une révolte contre les dieux d'Eshumesha et envoie son messager Neretagmil alerter Nabu , le dieu de l'alphabétisation. Lorsque les dieux Eshumesha entendent Nabu parler, ils sortent de leur temple pour le chercher. Marduk bat les dieux Eshumesha et en fait 360 prisonniers de guerre, dont Enlil lui-même. Enlil proteste que les dieux Eshumesha sont innocents, alors Marduk les juge devant les Anunnaki. Le texte se termine par un avertissement de Damkianna (autre nom de Ninhursag) aux dieux et à l'humanité, les suppliant de ne pas répéter la guerre entre les Anunnaki et les dieux d'Eshumesha.

Voir également

Les références

Remarques

Citations

Bibliographie

Liens externes