Ethnocentrisme - Ethnocentrism

On pense que le sociologue polonais Ludwig Gumplowicz a inventé le terme « ethnocentrisme » au XIXe siècle, bien qu'il l'ait peut-être simplement popularisé.

L'ethnocentrisme en sciences sociales et en anthropologie - ainsi que dans le discours anglais familier - signifie appliquer sa propre culture ou origine ethnique comme cadre de référence pour juger d'autres cultures, pratiques, comportements , croyances et personnes, au lieu d'utiliser les normes du particulier. culture impliquée. Étant donné que ce jugement est souvent négatif, certaines personnes utilisent également le terme pour désigner la conviction que sa culture est supérieure, ou plus correcte ou normale que toutes les autres, en particulier en ce qui concerne les distinctions qui définissent l'identité culturelle de chaque ethnie, telles que la langue , comportement , coutumes et religion. Dans l'usage courant, cela peut aussi simplement signifier tout jugement biaisé sur le plan culturel. Par exemple, l'ethnocentrisme peut être vu dans les représentations communes du Sud global et du Nord global.

L'ethnocentrisme est parfois lié au racisme , aux stéréotypes , à la discrimination ou à la xénophobie . Cependant, le terme « ethnocentrisme » n'implique pas nécessairement une vision négative de la race des autres ou indique une connotation négative. Le contraire de l'ethnocentrisme est le relativisme culturel , qui signifie comprendre une culture différente dans ses propres termes sans jugements subjectifs.

Le terme « ethnocentrisme » a été appliqué pour la première fois dans les sciences sociales par le sociologue américain William G. Sumner . Dans son livre de 1906, Folkways, Sumner décrit l'ethnocentrisme comme « le nom technique de la vision des choses dans laquelle son propre groupe est au centre de tout, et tous les autres sont mis à l'échelle et évalués en fonction de celui-ci ». Il a en outre caractérisé l'ethnocentrisme comme conduisant souvent à l' orgueil , à la vanité , à la croyance en la supériorité de son propre groupe et au mépris des étrangers.

Au fil du temps, l'ethnocentrisme s'est développé parallèlement à la progression des compréhensions sociales par des personnes telles que le théoricien social Theodore W. Adorno . Dans La personnalité autoritaire d' Adorno , lui et ses collègues de l' école de Francfort ont établi une définition plus large du terme en raison de « la différenciation de groupe hors groupe », déclarant que l'ethnocentrisme « combine une attitude positive envers son propre groupe ethnique/culturel ( l'in-groupe) avec une attitude négative envers l'autre groupe ethnique/culturel (l'exogroupe)." Ces deux attitudes juxtaposées sont également le résultat d'un processus connu sous le nom d'identification sociale et de contre-identification sociale.

Origines et développement

Le terme ethnocentrisme dérive de deux mots grecs : "ethnos", qui signifie nation, et "kentron", qui signifie centre. Les chercheurs pensent que ce terme a été inventé par le sociologue polonais Ludwig Gumplowicz au XIXe siècle, bien que d'autres théories suggèrent qu'il n'a fait que populariser le concept au lieu de l'inventer. Il considérait l'ethnocentrisme comme un phénomène similaire aux délires du géocentrisme et de l' anthropocentrisme , définissant l'ethnocentrisme comme « les raisons en vertu desquelles chaque groupe de personnes croyait avoir toujours occupé le point le plus élevé, non seulement parmi les peuples et les nations contemporains, mais aussi en relation à tous les peuples du passé historique."

Par la suite, au 20e siècle, le sociologue américain William G. Sumner a proposé deux définitions différentes dans son livre Folkways de 1906 . Sumner a déclaré que « L'ethnocentrisme est le nom technique de cette vision des choses dans laquelle son propre groupe est le centre de tout, et tous les autres sont mis à l'échelle et évalués en fonction de celui-ci. » Dans War and Other Essays (1911) , il écrit que « le sentiment de cohésion, de camaraderie interne et de dévotion envers l'in-groupe, qui s'accompagne d'un sentiment de supériorité par rapport à tout hors-groupe et d'empressement à défendre les intérêts de l'in-groupe contre l'exo-groupe, est techniquement connu sous le nom d'ethnocentrisme." Selon Boris Bizumic, c'est un malentendu populaire que Sumner est à l'origine du terme ethnocentrisme, déclarant qu'en réalité il a introduit l'ethnocentrisme dans les courants dominants de l' anthropologie , des sciences sociales et de la psychologie à travers ses publications en anglais.

Plusieurs théories ont été renforcées par les accords sociaux et psychologiques de l' ethnocentrisme dont TW Adorno la théorie de la personnalité Autoritaire (1950), Donald T. Campbell est réaliste Groupe des conflits Théorie (1972), et Henri Tajfel 's théorie de l' identité sociale (1986). Ces théories ont aidé à distinguer l'ethnocentrisme comme un moyen de mieux comprendre les comportements causés par la différenciation intra -groupe et externe à travers l'histoire et la société.

L'ethnocentrisme en sciences sociales

William Graham Sumner

En sciences sociales, l'ethnocentrisme signifie juger une autre culture sur la base du standard de sa propre culture au lieu du standard de l'autre culture particulière. Lorsque les gens utilisent leur propre culture comme paramètre pour mesurer d'autres cultures, ils ont souvent tendance à penser que leur culture est supérieure et à voir les autres cultures comme inférieures et bizarres. L'ethnocentrisme peut s'expliquer à différents niveaux d'analyse. Par exemple, au niveau intergroupe, ce terme est vu comme la conséquence d'un conflit entre groupes ; tandis qu'au niveau individuel, la cohésion au sein du groupe et l'hostilité hors groupe peuvent expliquer les traits de personnalité. Aussi, l'ethnocentrisme peut nous aider à expliquer la construction de l'identité. L'ethnocentrisme peut expliquer le fondement de son identité en excluant l'exogroupe qui est la cible de sentiments ethnocentriques et utilisé comme un moyen de se distinguer d'autres groupes qui peuvent être plus ou moins tolérants. Cette pratique dans les interactions sociales crée des frontières sociales, de telles frontières définissent et dessinent des frontières symboliques du groupe auquel on veut être associé ou appartenir. De cette façon, l'ethnocentrisme est un terme non seulement limité à l'anthropologie mais peut également être appliqué à d'autres domaines des sciences sociales comme la sociologie ou la psychologie . L'ethnocentrisme peut être particulièrement renforcé en présence de compétition ou d'hostilité interethnique. D'un autre côté, l'ethnocentrisme peut influencer négativement les performances des travailleurs expatriés.

Anthropologie

Les classifications de l'ethnocentrisme sont issues des études d' anthropologie . Avec son omniprésence à travers l'histoire, l'ethnocentrisme a toujours été un facteur dans la façon dont différentes cultures et groupes se sont liés les uns aux autres. Des exemples, notamment comment, historiquement, les étrangers seraient caractérisés comme des « barbares », ou comment la Chine croyait que sa nation était l'« Empire du centre » et considérait les étrangers comme des subordonnés privilégiés. Cependant, les interprétations anthropocentriques ont d'abord eu lieu au XIXe siècle, lorsque les anthropologues ont commencé à décrire et à classer diverses cultures en fonction du degré auquel elles avaient développé des jalons importants, tels que les religions monothéistes, les progrès technologiques et d'autres progressions historiques.

La plupart des classements ont été fortement influencés par la colonisation et la conviction d'améliorer les sociétés qu'ils ont colonisées, en classant les cultures en fonction de la progression de leurs sociétés occidentales et de ce qu'elles ont qualifié de jalons. Les comparaisons étaient principalement basées sur ce que les colons croyaient supérieur et ce que leurs sociétés occidentales ont accompli. Thomas Macaulay , un homme politique anglais du XIXe siècle, a tenté de valider l'opinion selon laquelle "une étagère d'une bibliothèque occidentale" avait plus de connaissances que les années de texte et de littérature développées par les sociétés orientales. Les idées développées par Charles Darwin ont des idéaux ethnocentriques où les sociétés qui se croyaient supérieures étaient les plus susceptibles de survivre et de prospérer. Le concept orientaliste d'Edward Said représentait comment les réactions occidentales aux sociétés non occidentales étaient basées sur une « relation de pouvoir inégale » que les peuples occidentaux développaient en raison de la colonisation et de l'influence qu'elle exerçait sur les sociétés non occidentales.

La classification ethnocentrique des « primitifs » a également été utilisée par les anthropologues des XIXe et XXe siècles et a représenté comment l'ignorance de la compréhension culturelle et religieuse a modifié les réactions globales aux sociétés non occidentales. L'anthropologue moderne Sir Edward Burnett Tylor a écrit sur les sociétés « primitives » dans Primitive Culture (1871) créant une échelle de « civilisation » où il était implicite que les cultures ethniques ont précédé les sociétés civilisées. L'utilisation de "sauvage" en tant que classification est modernement connue sous le nom de "tribal" ou "pré-alphabétisé" où il était généralement considéré comme un terme péjoratif car l'échelle de "civilisation" est devenue plus courante. Des exemples qui démontrent un manque de compréhension incluent lorsque les voyageurs européens ont jugé différentes langues sur la base du fait qu'ils ne pouvaient pas la comprendre et ont affiché une réaction négative, ou l'intolérance affichée par les Occidentaux lorsqu'ils sont exposés à des religions et des symbolismes inconnus. Georg Wilhelm Friedrich Hegel , un philosophe allemand, a justifié la colonisation occidentale par le raisonnement que puisque les sociétés non occidentales étaient « primitives » et « non civilisées », leur culture et leur histoire ne valaient pas la peine d'être conservées et devraient permettre l'occidentalisation.

L'anthropologue Franz Boas a vu les défauts de cette approche stéréotypée pour classer et interpréter le développement culturel et s'est engagé à renverser ce raisonnement inexact en raison de nombreux facteurs impliquant leurs caractéristiques individuelles. Avec ses innovations méthodologiques, Boas a cherché à montrer l'erreur de la proposition selon laquelle la race déterminait la capacité culturelle. Dans son livre de 1911 L'esprit de l'homme primitif , Boas a écrit que :

Il nous est quelque peu difficile de reconnaître que la valeur que nous attribuons à notre propre civilisation est due au fait que nous participons à cette civilisation et qu'elle contrôle toutes nos actions depuis notre naissance ; mais il est certainement concevable qu'il puisse y avoir d'autres civilisations, basées peut-être sur des traditions différentes et sur un équilibre différent d'émotion et de raison, qui n'ont pas moins de valeur que la nôtre, bien qu'il nous soit impossible d'apprécier leurs valeurs sans avoir grandi sous leur influence.

Ensemble, Boas et ses collègues ont propagé la certitude qu'il n'y a pas de races ou de cultures inférieures. Cette approche égalitaire a introduit le concept de relativisme culturel à l'anthropologie, un principe méthodologique pour enquêter et comparer les sociétés de la manière la plus impartiale possible et sans utiliser une échelle de développement comme le mettaient en œuvre les anthropologues de l'époque. Boas et l'anthropologue Bronisław Malinowski ont soutenu que toute science humaine devait transcender les points de vue ethnocentriques qui pourraient aveugler les conclusions ultimes de tout scientifique.

Tous deux avaient également exhorté les anthropologues à mener un travail de terrain ethnographique pour surmonter leur ethnocentrisme. Pour aider, Malinowski développerait la théorie du fonctionnalisme comme guide pour produire des études non ethnocentriques de différentes cultures. Des exemples classiques de l' anthropologie anti-ethnocentrique comprennent Margaret Mead s » Coming of Age à Samoa (1928), qui dans le temps a suscité des critiques sévères pour ses données incorrectes et des généralisations, Malinowski La vie sexuelle des sauvages dans le Nord-Ouest Mélanésie (1929) et Ruth Benedict de modèles de la culture (1934). Mead et Benedict étaient deux des étudiants de Boas.

Les chercheurs s'accordent généralement à dire que Boas a développé ses idées sous l'influence du philosophe allemand Emmanuel Kant . La légende raconte que, lors d'une excursion aux îles de Baffin en 1883, Boas passa les nuits glaciales à lire la Critique de la raison pure de Kant . Dans cet ouvrage, Kant soutenait que l'entendement humain ne pouvait être décrit selon les lois qui s'appliquaient aux opérations de la nature, et que ses opérations étaient donc libres, non déterminées, et que les idées réglaient l'action humaine, parfois indépendante des intérêts matériels. À la suite de Kant, Boas a signalé les Esquimaux affamés qui, en raison de leurs croyances religieuses, ne chassaient pas les phoques pour se nourrir, montrant ainsi qu'aucun calcul pragmatique ou matériel ne déterminait leurs valeurs.

Causes

L'ethnocentrisme est considéré comme un comportement appris intégré dans une variété de croyances et de valeurs d'un individu ou d'un groupe.

En raison de l' enculturation , les individus dans les groupes ont un sens plus profond de la loyauté et sont plus susceptibles de suivre les normes et de développer des relations avec les membres associés. En ce qui concerne l'enculturation, l'ethnocentrisme est considéré comme un problème transgénérationnel, car les stéréotypes et les perspectives similaires peuvent être renforcés et encouragés au fil du temps. Bien que la loyauté puisse augmenter une meilleure approbation dans le groupe, des interactions limitées avec d'autres cultures peuvent empêcher les individus d'avoir une compréhension et une appréciation des différences culturelles, ce qui entraîne un plus grand ethnocentrisme.

L' approche de l'identité sociale suggère que les croyances ethnocentriques sont causées par une forte identification avec sa propre culture qui crée directement une vision positive de cette culture. Il est théorisé par Henri Tajfel et John C. Turner que pour maintenir cette vision positive, les gens font des comparaisons sociales qui jettent des groupes culturels concurrents sous un jour défavorable.

Des perspectives alternatives ou opposées pourraient amener les individus à développer un réalisme naïf et à être soumis à des limitations de compréhension. Ces caractéristiques peuvent également amener les individus à devenir sujets à l'ethnocentrisme, lorsqu'ils font référence à des groupes externes, et à l'effet mouton noir , où les perspectives personnelles contredisent celles des autres groupes .

La théorie réaliste des conflits suppose que l'ethnocentrisme se produit en raison d'un « conflit réel ou perçu » entre les groupes. Cela se produit également lorsqu'un groupe dominant peut percevoir les nouveaux membres comme une menace. Les chercheurs ont récemment démontré que les individus sont plus susceptibles de développer une identification au sein du groupe et de sortir du groupe négativement en réponse à une compétition, un conflit ou une menace intergroupe.

Bien que les causes des croyances et des actions ethnocentriques puissent avoir des racines contextuelles et rationnelles différentes, les effets de l'ethnocentrisme ont eu des effets à la fois négatifs et positifs tout au long de l'histoire. Les effets les plus néfastes de l'ethnocentrisme entraînant le génocide , l' apartheid , l' esclavage et de nombreux conflits violents. Des exemples historiques de ces effets négatifs de l'ethnocentrisme sont l'Holocauste , les croisades , la traînée des larmes et l' internement des Américains d'origine japonaise . Ces événements étaient le résultat de différences culturelles renforcées de manière inhumaine par un groupe majoritaire supérieur. Dans son livre de 1976 sur l'évolution, The Selfish Gene , le biologiste évolutionniste Richard Dawkins écrit que « les querelles de sang et les guerres entre clans sont facilement interprétables en termes de théorie génétique de Hamilton ». Des expériences basées sur la simulation dans la théorie des jeux évolutionnistes ont tenté de fournir une explication pour la sélection de phénotypes de stratégie ethnocentrique.

Les exemples positifs d'ethnocentrisme à travers l'histoire ont visé à interdire l'insensibilité de l'ethnocentrisme et à inverser les perspectives de vivre dans une seule culture. Ces organisations peuvent inclure la formation des Nations Unies; visant à maintenir les relations internationales, et les Jeux Olympiques ; une célébration du sport et de la compétition amicale entre les cultures.

Effets

Une étude en Nouvelle-Zélande a été utilisée pour comparer la façon dont les individus s'associent aux groupes internes et externes et a une connotation à la discrimination. Un fort favoritisme au sein du groupe profite aux groupes dominants et est différent de l'hostilité et/ou de la punition hors groupe. Une solution suggérée consiste à limiter la menace perçue de l'exogroupe, ce qui diminue également la probabilité pour ceux qui soutiennent les groupes internes de réagir négativement.

L'ethnocentrisme influence également la préférence des consommateurs quant aux biens qu'ils achètent. Une étude qui a utilisé plusieurs orientations en groupe et hors groupe a montré une corrélation entre l'identité nationale , le cosmopolitisme du consommateur , l'ethnocentrisme du consommateur et les méthodes de choix des consommateurs pour leurs produits, qu'ils soient importés ou domestiques.

Ethnocentrisme et racisme

L'ethnocentrisme est généralement associé au racisme. Cependant, comme mentionné précédemment, l'ethnocentrisme n'implique pas nécessairement une connotation négative. Dans la recherche européenne, le terme racisme n'est pas lié à l'ethnocentrisme car les Européens évitent d'appliquer le concept de race aux humains ; en attendant, l'utilisation de ce terme n'est pas un problème pour les chercheurs américains. Étant donné que l'ethnocentrisme impliquait une forte identification avec son intragroupe, il conduit généralement automatiquement à des sentiments négatifs et à des stéréotypes chez les membres de l'exogroupe, ce qui peut être confondu avec le racisme. Enfin, les chercheurs s'accordent à dire qu'éviter les stéréotypes est une condition préalable indispensable pour surmonter l'ethnocentrisme ; et les médias de masse jouent un rôle clé sur cette question.

Effets de l'ethnocentrisme dans les médias

L'ethnocentrisme dans les films occidentaux

Les médias de masse jouent un rôle important dans notre société actuelle. Nous sommes constamment exposés au contenu des médias chaque jour. Les chercheurs ont découvert que l'ethnocentrisme est dysfonctionnel dans la communication et dans des domaines similaires, car le manque d'acceptation des autres cultures conduit à la création d'obstacles empêchant les personnes d'origines différentes d'interagir les unes avec les autres. La présence d'ethnocentrisme dans le contenu médiatique crée un problème dans l'échange de messages dans le processus de communication. L'industrie des médias est dominée par le Nord global, de sorte que l'ethnocentrisme occidental a tendance à être exposé dans les médias. Cela peut être vu dans la prédominance du contenu occidental dans les émissions de télévision, les films et d'autres formes de médias de masse. Certaines émissions occidentales ont tendance à dépeindre les cultures étrangères comme inférieures ou étranges, contrairement à leur propre culture.

Film

Aladdin de Disney comme exemple d'ethnocentrisme

Le cinéma fait partie de notre société depuis le début du 20ème siècle, et c'est un outil important qui permet de divertir et/ou d'éduquer le spectateur. Les entreprises occidentales sont généralement les leaders de l' industrie cinématographique . Ainsi, il est courant d'être exposé à des contenus basés sur le point de vue des Occidentaux. Des exemples d'ethnocentrisme sont constamment vus dans les films, que ce soit intentionnellement ou non. Un exemple clair de ceci peut être vu sur le film d'animation américain Aladdin de Disney en 1992 ; la chanson d'ouverture du film est "Arabian Nights", il est mentionné sur les paroles que cette terre "c'est barbare, hey, mais c'est chez nous", ce qui avait provoqué des débats parmi le public car cela pouvait laisser penser que la culture arabe est barbare. Des exemples comme celui-ci abondent sur de nombreux films hollywoodiens . Les experts du domaine proposent qu'un moyen de surmonter l'ethnocentrisme est d'éviter l'utilisation de stéréotypes dans les films. Par conséquent, la présence de l'ethnocentrisme au cinéma conduit à des images stéréotypées de cultures différentes de la nôtre.

Des médias sociaux

Un nombre considérable de personnes sont exposées aux médias sociaux, dont le but est d'encourager l'interaction entre les utilisateurs. Cependant, cet échange d'informations peut être entravé par l'ethnocentrisme car il peut diminuer l'intérêt d'interagir avec des personnes d'autres cultures.

Voir également

Les références

Remarques

Lectures complémentaires

Liens externes