ethos - Ethos


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Une sculpture représentant Ethos en dehors du territoire de la capitale australienne Assemblée législative à Canberra, Australie

Ethos ( / i θ ɒ s / ou US : / ì θ s / ) est un grec mot signifiant « caractère » qui est utilisé pour décrire les croyances ou les idéaux directeurs qui caractérisent une communauté, une nation ou une idéologie. Les Grecs aussi utilisé ce mot pour désigner le pouvoir de la musique pour influencer les émotions, les comportements et même la morale. Les premières histoires grecques d' Orphée présentent cette idée d'une manière convaincante. L'utilisation du mot dans la rhétorique est étroitement basée sur la terminologie grecque utilisée par Aristote dans son concept des trois épreuves artistiques ou modes de persuasion .

Étymologie et origine

Ethos ( ἦθος , ἔθος , pluriels: Ethe , ἤθη , ethea , ἤθεα ) est un mot grec qui signifie à l' origine "place habituelle" (comme dans ἤθεα ἵππων "les habitats des chevaux", Iliade 6,511, 15,268), " la coutume, l' habitude", équivalent latin mores .

Ethos forme la racine de ethikos ( ἠθικός ), ce qui signifie "caractère moral, montrant moral". Comme un adjectif au pluriel castrer ta Ethika ( τὰ ἠθικά ), utilisé pour l'étude de la morale, il est à l'origine du mot anglais moderne éthique .

L'usage courant

Dans l' usage moderne, éthique désigne la disposition, le caractère ou les valeurs fondamentales notamment à une personne, les gens, société, culture, ou d'un mouvement. Par exemple, le poète et critique TS Eliot a écrit en 1940 que « la philosophie générale du peuple qu'ils doivent gouverner détermine le comportement des politiciens ». De même , l'historien Orlando Figes a écrit en 1996 que la Russie soviétique des années 1920 , « la philosophie du communiste parti a dominé tous les aspects de la vie publique ».

Ethos peut changer en réponse à de nouvelles idées ou forces. Par exemple, selon l'historien juif Afrie Krampf, idées de modernisation économique qui ont été importés en Palestine dans les années 1930 ont provoqué « l'abandon de la philosophie agraire et la réception de ... l'éthique du développement rapide ».

Rhétorique

Dans la rhétorique , la philosophie est l' une des trois épreuves artistiques ( de Pistis , πίστις) ou les modes de persuasion (autres principes étant logos et pathos ) discutés par Aristote dans « Rhétorique » en tant que composante de l' argumentation. Les conférenciers doivent établir l' éthique dès le début. Cela peut impliquer une « compétence morale » seulement; Aristote élargit cependant le concept d'inclure l' expertise et de connaissances. Ethos est limitée, selon lui, par ce que dit l'orateur. D' autres soutiennent toutefois que l'éthique d'un locuteur s'étend et est façonné par le caractère moral général et l' histoire du haut-parleur qui est, ce que les gens pensent de son caractère avant le discours a même commencé (cf Isocrate ).

Selon Aristote , il y a trois catégories d'éthique:

  • phronesis  - compétences utiles etsagesse
  • arete  - vertu, bonne volonté
  • eunoia  - bonne volonté envers le public

Dans un sens, l'éthique ne fait pas partie du haut-parleur, mais à l'auditoire. Il est donc le public qui détermine si un haut-parleur est un haut ou un haut-parleur à faible éthique. Les violations de l'éthique comprennent:

  • L'orateur a un intérêt direct dans l'issue du débat (par exemple, une personne innocence plaidant d'un crime);
  • L'orateur a un intérêt direct ou arrière-pensée dans l'issue du débat;
  • L'orateur n'a pas d'expertise (par exemple, un avocat un discours sur le vol spatial est moins convaincant qu'un astronaute donnant le même discours).

Complètement rejeté un argument fondé sur l' une des violations ci - dessus de l' éthique est une erreur informelle ( d'appel à motif ). L'argument peut en effet être suspect; mais n'est pas, en soi, invalide.

Les interprétations modernes

Pour Aristote, l'éthique d'un locuteur est une stratégie rhétorique employée par un orateur dont le but était de « inspirer confiance à son public » ( Rhétorique 1380). Ethos a donc été réalisée par « bon sens, le bon caractère moral, et de bonne volonté » de l'orateur, et le centre d'éthique de la vertu aristotélicienne était l'idée que cette « bonne moralité » a été augmentée à un degré vertueux par habitude ( Rhétorique 1380). Vertu des liens Aristote, habituation et éthique le plus succinctement dans le livre II de l' Éthique à Nicomaque : « La vertu, alors, être de deux types, la vertu intellectuelle intellectuelle et morale, dans la principale doit à la fois sa naissance et sa croissance à l' enseignement [...] tandis que la vertu morale vient à la suite de l' habitude, d' où son nom aussi ethike est celui qui est formé par une légère variation du mot éthique (habitude) »(952). Discuter des femmes et de la rhétorique, érudit Karlyn Kohrs Campbell fait remarquer que l' entrée dans la sphère publique a été considérée comme un acte de transgression morale pour les femmes du XIXe siècle: « Les femmes qui ont formé une réforme morale et les sociétés abolitionnistes, et qui ont fait des discours, des conventions tenues et des journaux publiés , entra dans la sphère publique et , par conséquent perdu leurs prétentions à la pureté et la piété »(13). L' élaboration d' une éthique au sein de ces codes moraux restrictives, par conséquent, signifiait adhérer à l' adhésion de ce que Nancy Fraser et Michael Warner ont émis l' hypothèse que les contre -publics . Alors que Warner soutient que les membres de contre -publics bénéficient peu d' occasions de se joindre à la dominante publique et donc exercer une véritable agence, Nancy Fraser a problématisé la conception de Habermas de la sphère publique comme une « totalité sociale » dominante par théoriser « subaltern contre -publics », qui fonctionnent comme une alternative publics qui représentent « arènes discursives parallèles où les membres des groupes sociaux subordonnés inventent et circulent counterdiscourses, ce qui leur permettent de formuler des interprétations de oppositionnels leur identité, les intérêts et les besoins » (67).

Bien que les théoriciens rhétoriques féministes ont commencé à offrir des moyens plus nuancées de concevoir l' éthique, ils restent conscients de la façon dont ces associations classiques ont façonné et font encore l'usage des femmes de forme de l'outil rhétorique. Johanna Schmertz tire sur l' éthique aristotélicienne à réinterpréter le terme aux côtés de théories féministes de la subjectivité, écrit que, « au lieu de suivre une tradition qui, il me semble, lit éthique un peu à la manière d'une qualité aristotélicienne propre à l'identité de l'orateur, une qualité susceptible d'être déployé au besoin pour répondre à une situation de pure forme, je vais demander comment l' éthique peut être délogé de l' identité et de lire de telle manière à multiplier les positions à partir desquelles les femmes peuvent parler »(83). Chercheur et professeur Kate Rhétorique la demande de Ronald que « l' éthique est l'appel qui réside dans la tension entre l' auto privée et publique de l'orateur », (39) présente également une vision plus post - moderne de l' éthique qui lie la crédibilité et de l' identité. De même, Nedra Reynolds et Susan Jarratt écho ce point de vue de l' éthique comme un ensemble fluide et dynamique des identifications, faisant valoir que « ces mêmes divisés sont formes, mais elles ne sont pas des distorsions ou des mensonges dans le sens du philosophe. Au contraire , ils sont des « tromperies » dans le sens sophistique: reconnaissances des moyens de multiplication est positionnée une manière différente »(56).

Chercheur Michael Halloran Rhétorique a fait valoir que la compréhension classique de l' éthique « souligne le traditionnel plutôt que le idiosyncrasique, le public plutôt que privé » (60). Commentant sur l'étymologie classique et la compréhension de l' éthique , Halloran éclaire l'interdépendance entre l' éthique contexte et culturel en faisant valoir que « Avoir l' éthique est de manifester les vertus les plus appréciées par la culture et dont on parle » (60). Bien que les chercheurs ne sont pas tous d' accord sur la sphère dominante dans laquelle l' éthique peut être conçu, certains conviennent que l' éthique est formé par la négociation entre l' expérience privée et le public, acte rhétorique de l' expression de soi. L'argument de Karen Burke LeFevre dans l' invention comme loi sociale situe cette négociation entre le privé et le public, écrit que l' éthique « apparaît dans cet espace créé par la société, dans le « entre », le point d'intersection entre le locuteur ou de l' écrivain et de l' auditeur ou du lecteur » ( 45-46).

Selon Nedra Reynolds, « éthique, comme la subjectivité post-moderne, les changements et les changements au fil du temps, à travers des textes, et autour des espaces en concurrence » (336). Cependant, Reynolds explique en outre comment on pourrait clarifier le sens de l'éthique au sein de la rhétorique comme l'expression des racines intrinsèquement communautaires. Ceci est en opposition directe à ce qu'elle décrit comme la demande « que l'éthique peut être truqué ou« manipulé » parce que les individus seraient formés par les valeurs de leur culture et non l'inverse (336). chercheur John Oddo Rhétorique suggère également que l'éthique est négocié dans une communauté, et non pas simplement une manifestation de soi (47). À l'ère de la communication à médiation de masse, Oddo soutient, son éthique est souvent créée par des journalistes et dispersés sur plusieurs textes d'information. Avec cela à l'esprit, les pièces Oddo le terme ethos intertextuelle, l'idée selon laquelle une personnalité publique de « l'éthique est constitué au sein et à travers une gamme de voix des médias de masse » (48).

Dans « Black Women Writers et le problème avec Ethos », chercheur Coretta Pittman fait remarquer que la race a été généralement absente des théories de la construction de l'éthique, et que ce concept est troublant pour les femmes noires. Pittman écrit: « Malheureusement, dans l'histoire des relations raciales en Amérique, l'éthique des Noirs américains se classe faible entre autres groupes raciaux et ethniques aux États-Unis. Plus souvent qu'autrement, leurs caractères moraux ont été associés à une éthique criminalisées et sexualisée dans la culture visuelle et impression »(43).

Caractère dans la tragédie grecque

La façon dont les caractères ont été construits est important lorsque l'on considère l' éthique, ou le caractère, dans la tragédie grecque . Auguste Taber Murray explique que la représentation d'un personnage a été limitée par les circonstances dans lesquelles les tragédies grecques ont été présentées. Ceux - ci comprennent la scène ne change pas unique, l' utilisation nécessaire du choeur, petit nombre de caractères limitant l' interaction, les grands théâtres en plein air, et l'utilisation de masques, dont tous les caractères influencés d'être plus formel et simple. Murray déclare également que les caractéristiques intrinsèques des tragédies grecques sont importantes dans la composition des personnages. L' un d' entre eux est le fait que les personnages de la tragédie étaient presque toujours des personnages mythiques. Cela a limité le caractère, ainsi que l'intrigue, au mythe déjà bien connu dont le matériau de la pièce a été prise. L'autre caractéristique est la longueur relativement courte de la plupart des pièces grecques. Cela a limité la portée de la pièce et la caractérisation, de sorte que les caractères ont été définis par une motivation primordiale vers un certain objectif dès le début de la pièce.

Cependant, Murray précise que la constance stricte n'est pas toujours la règle en caractères grecs tragédie. À cette fin, il souligne l'exemple d'Antigone qui, même si elle défie fortement Creon au début du jeu, commence à douter de sa cause et plaider la clémence comme elle est amenée à son exécution.

Plusieurs autres aspects de l'élément de caractère dans la tragédie grecque antique méritent d'être soulignés. L'un d'eux, qui C. Garton discute, est le fait que ce soit à cause d'une action contradictoire ou une description incomplète, le caractère ne peut pas être considéré comme une personne, ou le lecteur reste confus au sujet du caractère. Une méthode de concilier ce serait de considérer ces caractères à plat, ou tapez-caste, au lieu de ronde. Cela signifie que la plupart des informations sur le caractère centres autour d'une qualité principale ou point de vue. Comparable à l'option de caractère plat, le lecteur pourrait aussi voir le caractère comme un symbole. Des exemples de cela pourrait être Euménides comme vengeance, ou Clytemnestre comme symbole de malédiction ancestrale. Pourtant, un autre moyen de regarder le caractère, selon Tycho von Wilamowitz et Howald, est l'idée que la caractérisation est pas important. Cette idée est maintenue par la théorie que le jeu est censé affecter la scène spectateur ou le lecteur par scène, l'attention étant uniquement axé sur la section à portée de main. Ce point de vue est également titulaire que les différentes figures dans un jeu ne sont caractérisées par la situation qui les entoure, et seulement assez pour que leurs actions peuvent être comprises.

Garet fait trois autres observations sur le caractère dans la tragédie grecque. La première est une abondante variété de types de personnages dans la tragédie grecque. Sa deuxième observation est que le lecteur ou le besoin de spectateur pour les caractères pour afficher une identité unifiée qui est similaire à la nature humaine est généralement remplie. En troisième lieu, les personnages dans les tragédies comprennent incongruités et idiosyncrasies.

Un autre aspect déclaré par Garet est que joue la tragédie se composent de la langue, le caractère et l'action, et les interactions de ces trois composantes; ceux-ci sont fusionnés ensemble tout au long de la pièce. Il explique que l'action détermine normalement les principaux moyens de caractérisation. Un autre principe qu'il énonce est l'importance de ces trois composantes de l'effet sur l'autre; la répercussion importante de l'impact sur l'action de cet être caractère.

Auguste Taber Murray examine également l'importance et le degré d'interaction entre l'intrigue et le caractère. Il le fait en discutant les déclarations d'Aristote sur l'intrigue et le caractère dans sa Poétique: cette parcelle peut exister sans caractère, mais le caractère ne peut pas exister sans intrigue, et si le caractère est secondaire à tracer. Murray soutient que Aristote ne veut pas dire que intrigue compliquée devrait tenir le plus dans un jeu de tragédie. En effet, le terrain était, plus souvent qu'autrement, simple et donc pas un point d'intérêt majeur tragique. Murray que les gens aujourd'hui conjecture n'acceptent pas la déclaration d'Aristote sur le caractère et l'intrigue parce que les gens modernes, les choses les plus mémorables au sujet des jeux de tragédie sont souvent les personnages. Cependant, Murray ne concède que Aristote est correct que « [l] peut être aucune représentation de caractère [...] sans au moins un contour squelette de l'intrigue ».

Caractère ou éthique, dans le récit pictural

Ethos, ou le caractère, apparaît également dans l'art visuel de célèbres ou mythologiques anciens événements grecs dans les peintures murales, sur la poterie et la sculpture, appelée généralement récit pictural. Aristote même loué l'ancien peintre grec Polygnotos parce que ses peintures comprenaient la caractérisation. La façon dont le sujet et ses actions sont dépeints dans l' art visuel peut transmettre le caractère éthique du sujet et à travers ce thème général de l'œuvre, tout aussi efficace que la poésie ou peut drame. Cette caractérisation dépeint les hommes comme ils devraient être, ce qui est le même que l'idée d'Aristote de ce que l' éthique ou le caractère devrait être dans la tragédie. (Stansbury-O'Donnell, p. 178) Professeur Mark D. Stansbury-O'Donnell affirme que les récits picturales ont souvent l' éthique comme son foyer, et était donc soucieux de montrer des choix moraux du personnage. (Stansbury-O'Donnell, p. 175) David Castriota, d' accord avec la déclaration de Stansbury-O'Donnell, dit que la principale voie Aristote considérait la poésie et les arts visuels à être sur des niveaux égaux était en représentation de caractère et son effet sur l' action. Cependant, Castriota maintient aussi sur l'opinion d'Aristote que « son intérêt a à voir avec l'influence que cette représentation éthique peut exercer sur le public ». Castriota explique également que , selon Aristote, « [l] activité de ces artistes est d'être jugé digne et utile surtout parce que l' exposition de leur travail est bénéfique pour la cité ». En conséquence, ce fut la raison de la représentation de caractère, ou éthique, dans les peintures et les sculptures publiques. Afin de représenter le choix du personnage, le récit pictural montre souvent une scène plus tôt que lorsque l'action a été commise. Stansbury-O'Donnell donne un exemple sous la forme d'une image par l'ancien artiste grec Exekia qui montre le héros grec Ajax planter son épée dans le sol en vue de commettre le suicide, au lieu de la scène du suicide réel. (Stansbury-O'Donnell, p. 177.) En outre, Castriota explique que l' art grec antique exprime l'idée que le caractère était le principal facteur influant sur l'issue des conflits des Grecs contre leurs ennemis. De ce fait , « l' éthique est la variable essentielle dans l'équation ou de l' analogie entre le mythe et la réalité ».

Voir également

Références

Pour en savoir plus

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Liens externes

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