Eucharistie - Eucharist

L' Eucharistie ( / k ər ɪ s t / , aussi connu comme la sainte communion et la Cène du Seigneur parmi d' autres noms) est un chrétien rite qui est considéré comme un sacrement dans la plupart des églises, et comme une ordonnance dans d' autres. Selon le Nouveau Testament , le rite a été institué par Jésus-Christ lors de la Dernière Cène ; donnant à ses disciples du pain et du vin lors d'un repas de la Pâque , il leur ordonna de « faire cela en mémoire de moi » tout en se référant au pain comme « mon corps » et à la coupe de vin comme « la nouvelle alliance dans mon sang ». A travers la célébration eucharistique, les chrétiens se souviennent du sacrifice du Christ sur la croix.

Les éléments de l'Eucharistie, pain sacramentel (au levain ou sans levain ) et vin sacramentel (ou jus de raisin sans alcool ), sont consacrés sur un autel ou une table de communion et consommés par la suite. Les communiants, ceux qui consomment les éléments, peuvent parler de "recevoir l'Eucharistie" aussi bien que de "célébrer l'Eucharistie". Les chrétiens reconnaissent généralement une présence spéciale du Christ dans ce rite, bien qu'ils diffèrent sur exactement comment, où et quand le Christ est présent. L'Église catholique déclare que l'Eucharistie est le corps et le sang du Christ sous les espèces du pain et du vin, elle soutient que lors de la consécration , les substances du pain et du vin deviennent en réalité le corps, le sang, l'âme et la divinité du Christ ( transsubstantiation ) tandis que les apparences ou « espèces » des éléments demeurent (p. ex. couleur, goût, sensation et odeur). Les orthodoxes orientales et orthodoxes orientales Églises conviennent qu'un changement se produit objectif du pain et du vin dans le corps et le sang du Christ, mais varient dans leur utilisation de la transsubstantiation comme un nom pour le changement. Les luthériens croient que le vrai corps et le sang du Christ sont réellement présents « dans, avec et sous » les formes du pain et du vin ( union sacramentelle ). Les chrétiens réformés croient en une réelle présence spirituelle du Christ dans l'Eucharistie. Les théologies eucharistiques anglicanes affirment universellement la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie , bien que les anglicans évangéliques croient qu'il s'agit d'une présence spirituelle, tandis que les anglo-catholiques s'en tiennent à une présence corporelle . D'autres, comme les Plymouth Brethren , considèrent que l'acte n'est qu'une reconstitution symbolique de la Dernière Cène et un mémorial.

Malgré les divergences parmi les chrétiens sur divers aspects de l'Eucharistie, il y a, selon l' Encyclopædia Britannica , « plus de consensus parmi les chrétiens sur le sens de l'Eucharistie que ne le laisseraient apparaître les débats confessionnels sur la présence sacramentelle, les effets de l'Eucharistie, et les auspices appropriés sous lesquels elle peut être célébrée".

Terminologie

L'Eucharistie a été un thème clé dans les représentations de la Cène dans l'art chrétien , comme dans ce tableau de Juan de Juanes du XVIe siècle .

Eucharistie

Le nom grec εὐχαριστία ( eucharistia ), signifiant « action de grâces », apparaît quinze fois dans le Nouveau Testament tandis que le verbe apparenté εὐχαριστήσας se trouve plusieurs fois dans les récits néotestamentaires de la Dernière Cène, y compris le premier de ces récits :

Car je reçu du Seigneur ce que je également livré à vous, que le Seigneur Jésus la nuit où il fut livré , prit du pain, et quand il avait rendu grâces ( εὐχαριστήσας ), il le rompit, et dit: « Ceci est mon corps qui est pour vous. Faites ceci en mémoire de moi".

Le terme eucharistia (action de grâce) est celui par lequel le rite est mentionné dans la Didache (un document de la fin du Ier ou du début du IIe siècle), et par Ignace d'Antioche (mort entre 98 et 117) et Justin Martyr (écrivant entre 147 et 167). Aujourd'hui, « l'Eucharistie » est le nom encore utilisé par les orthodoxes orientaux , les orthodoxes orientaux , les catholiques , les anglicans , les presbytériens et les luthériens . D'autres confessions protestantes utilisent rarement ce terme, préférant soit « la communion », « le souper du Seigneur », « le souvenir » ou « la fraction du pain ». Les saints des derniers jours l' appellent « le sacrement ».

Souper du seigneur

La Cène du Seigneur, en grec Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ), était en usage au début des années 50 du 1er siècle, comme en témoigne la première épître aux Corinthiens :

Lorsque vous vous réunissez, ce n'est pas le Repas du Seigneur que vous mangez, car pendant que vous mangez, chacun de vous va de l'avant sans attendre personne d'autre. L'un a faim, l'autre s'enivre.

C'est le terme prédominant parmi les évangéliques , comme les baptistes et les pentecôtistes . Ils se réfèrent également à l'observance comme une ordonnance plutôt qu'un sacrement.

Une fresque du monastère de Kremikovtsi (XVe siècle) représentant la Dernière Cène célébrée par Jésus et ses disciples. Les premiers chrétiens auraient également célébré ce repas pour commémorer la mort de Jésus et sa résurrection ultérieure.

communion

L'utilisation du terme Communion (ou Sainte Communion ) pour désigner le rite eucharistique a commencé par certains groupes originaires de la Réforme protestante . D'autres, comme l'Église catholique, n'utilisent pas formellement ce terme pour le rite, mais désignent plutôt par lui l'acte de participer aux éléments consacrés ; ils parlent de recevoir la Sainte Communion même en dehors du rite, et de participer au rite sans recevoir la Première Communion . Le terme Communion est dérivé du latin communio (« partage en commun »), qui se traduit en grec κοινωνία ( koinōnía ) dans 1 Corinthiens 10 :16 :

La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas la communion au sang du Christ ? Le pain que nous rompons, n'est-il pas la communion du corps du Christ ?

Autres termes

Rompre le pain

L'expression κλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou « fraction du pain » ; en grec liturgique ultérieur aussi ἀρτοκλασία artoklasia ) apparaît cinq fois sous diverses formes apparentées dans le Nouveau Testament dans des contextes qui, selon certains, peuvent faire référence à la célébration de la Eucharistie, en référence soit plus proche soit symboliquement plus éloignée à la Dernière Cène. C'est le terme utilisé par les frères de Plymouth .

Sacrement ou Saint Sacrement

Le « Saint-Sacrement », le « Sacrement de l'autel », et d'autres variantes, sont des termes courants utilisés par les catholiques, les luthériens et certains anglicans ( anglo-catholiques ) pour les éléments consacrés, en particulier lorsqu'ils sont réservés dans un tabernacle . Dans l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, le terme " Le Sacrement " est utilisé pour le rite.

Masse

Au sein du christianisme occidental, le terme de messe est utilisé, en particulier dans le rite romain de l' Église catholique , les églises luthériennes (en particulier dans l' Église de Suède , l' Église de Norvège , l' Église évangélique luthérienne de Finlande ), par de nombreux anglicans (en particulier ceux de un ecclésiastique anglo-catholique). Au moins dans l'Église catholique, la messe est un rite plus long qui se compose toujours de deux parties principales : la liturgie de la Parole et la liturgie de l'Eucharistie , dans cet ordre. La liturgie de la Parole se compose principalement de lectures de l'Écriture (la Bible) et d'une homélie (autrement appelée sermon) prêchée par un prêtre ou un diacre tandis que la liturgie de l'Eucharistie comprend l'offrande et la présentation du pain et du vin à l'autel, leur consécration par le prêtre lors de la prière eucharistique, et la réception des éléments consacrés dans la Sainte Communion. Parmi les nombreux autres termes utilisés dans l'Église catholique figurent la « Sainte Messe », « le Mémorial de la Passion, de la Mort et de la Résurrection du Seigneur », le « Saint Sacrifice de la Messe » et les « Saints Mystères ». Le terme messe dérive du latin post-classique missa (« destitution »), que l'on trouve dans la phrase de conclusion de la liturgie, « Ite, missa est ». Le terme missa en est venu à impliquer une « mission », car à la fin de la messe, la congrégation est envoyée pour servir le Christ.

Divine Liturgie et Service Divin

Le terme Divine Liturgie ( grec : Θεία Λειτουργία ) est utilisé dans les traditions du rite byzantin , que ce soit dans l' Église orthodoxe orientale ou parmi les Églises catholiques orientales . Ceux-ci parlent aussi des « Mystères divins », notamment en référence aux éléments consacrés, qu'ils appellent aussi « les Saints Dons ».

Le terme Service divin ( allemand : Gottesdienst ) est utilisé dans les Églises luthériennes , en plus des termes « Eucharistie », « Messe » et « Sainte Communion ». Le terme reflète la croyance luthérienne que Dieu sert les fidèles dans la liturgie.

Autres rites orientaux

Certains rites orientaux ont encore plus de noms pour l'Eucharistie. La sainte Qurbana est courante dans le christianisme syriaque et Badarak dans le rite arménien ; dans le rite alexandrin , le terme Prosfora est courant dans le christianisme copte et "Keddase" dans le christianisme éthiopien et érythréen .

Histoire

Le Christ avec l'Eucharistie , Vicente Juan Masip , XVIe siècle.

Base biblique

La Dernière Cène apparaît dans les trois évangiles synoptiques : Matthieu , Marc et Luc . On le trouve également dans la première épître aux Corinthiens , qui suggère comment les premiers chrétiens ont célébré ce que l'apôtre Paul a appelé la Cène du Seigneur. Bien que l' Évangile de Jean ne fasse pas explicitement référence à la Dernière Cène, certains soutiennent qu'il contient des allusions théologiques à la célébration chrétienne primitive de l'Eucharistie, en particulier dans le chapitre 6 du discours sur le pain de vie, mais aussi dans d'autres passages.

Paul l'Apôtre et la Cène du Seigneur

Dans sa première épître aux Corinthiens ( vers  54-55 ), Paul l'Apôtre donne la description la plus ancienne de la Dernière Cène de Jésus : il le brisa et dit : " Ceci est mon corps, qui est pour vous. Faites ceci en mémoire de moi. " Le mot grec utilisé dans le passage pour « souvenir » est ἀνάμνησιν , ou « anamnèse », qui lui-même a une histoire théologique beaucoup plus riche que le mot anglais « souvenir ».

Evangiles

Les évangiles synoptiques, Marc 14 :22-25, Matthieu 26 :26-29 et Luc 22 :13-20, représentent Jésus présidant la Dernière Cène avant sa crucifixion. Les versions dans Matthieu et Marc sont presque identiques, mais l'Évangile de Luc présente un problème textuel, en ce que quelques manuscrits omettent la seconde moitié du verset 19 et tout le verset 20 ("donné pour vous… versé pour vous"), qui se trouvent dans la grande majorité des témoins antiques du texte. Si le texte le plus court est l'original, alors le récit de Luc est indépendant à la fois de celui de Paul et de celui de Matthieu/Marc. Si la majorité du texte plus long vient de l'auteur du troisième évangile, alors cette version est très similaire à celle de Paul dans 1 Corinthiens, étant un peu plus complète dans sa description de la première partie de la Cène, en particulier en faisant mention spécifique d'une coupe être béni avant que le pain ne soit rompu.

De manière unique, dans l'unique prière donnée à la postérité par Jésus, le Notre Père , le mot epiousios - qui n'existe pas dans la littérature grecque classique - a été interprété par certains comme signifiant "super-substantiel", une référence au pain de vie , l'Eucharistie.

Dans l'Evangile de Jean, cependant, le récit de la Dernière Cène ne mentionne pas Jésus prenant le pain et "la coupe" et parlant d'eux comme de son corps et de son sang ; au lieu de cela, il raconte d'autres événements: son humble acte de laver les pieds des disciples, la prophétie de la trahison, qui a déclenché les événements qui conduiraient à la croix, et son long discours en réponse à certaines questions posées par ses disciples, dans lequel il a poursuivi en parlant de l'importance de l'unité des disciples avec lui, les uns avec les autres et avec Dieu. Certains trouveraient dans cette unité et dans le lavement des pieds le sens plus profond du pain de communion dans les trois autres évangiles. Dans Jean 6 :26-65, un long discours est attribué à Jésus qui traite du sujet du pain vivant, et dans Jean 6 :51-59 contient des échos du langage eucharistique. L'interprétation de l'ensemble du passage a été largement débattue en raison de désaccords théologiques et savants.

Fête de l'agape

Peinture paléochrétienne d'une fête d'Agape.

L'expression La Cène du Seigneur , dérivée de l' usage de saint Paul dans 1 Corinthiens 11 :17-34, peut avoir fait référence à l'origine à la fête d'Agape (ou fête d'amour), le repas commun partagé avec lequel l'Eucharistie était à l'origine associée. La fête d'Agape est mentionnée dans Jude 12 mais La Cène du Seigneur est maintenant couramment utilisée en référence à une célébration n'impliquant aucune autre nourriture que le pain et le vin sacramentels.

Sources paléochrétiennes

La Didache (en grec : Διδαχή , « enseignement ») est un premier traité de l'Église qui comprend des instructions pour le baptême et l'Eucharistie. La plupart des érudits le datent de la fin du 1er siècle et y distinguent deux traditions eucharistiques distinctes, la tradition antérieure au chapitre 10 et la plus récente qui la précède au chapitre 9. L'Eucharistie est à nouveau mentionnée au chapitre 14.

Ignace d'Antioche (né vers  35 ou 50 , mort entre 98 et 117), l'un des Pères apostoliques, mentionne l'Eucharistie comme « la chair de notre Sauveur Jésus-Christ », et Justin Martyr en parle comme plus qu'un repas : "la nourriture sur laquelle a été prononcée la prière d'action de grâce, la parole reçue du Christ... est la chair et le sang de ce Jésus qui s'est fait chair... et les diacres en portent à ceux qui sont absents."

Paschasius Radbertus (785-865) était un théologien carolingien et l'abbé de Corbie , dont l'ouvrage le plus connu et le plus influent est une exposition sur la nature de l'Eucharistie écrite vers 831, intitulée De Corpore et Sanguine Domini . Radbertus a été canonisé en 1073 par le pape Grégoire VII . Ses œuvres sont éditées dans Patrologia Latina vol. 120 (1852).

théologie eucharistique

La plupart des chrétiens, même ceux qui nient qu'il y ait un réel changement dans les éléments utilisés, reconnaissent une présence particulière du Christ dans ce rite. Mais les chrétiens diffèrent sur exactement comment, où et combien de temps Christ y est présent. Le catholicisme , l' orthodoxie orientale , Orthodoxie orientale et l' Eglise de l'Orient enseignent que la réalité (la « substance ») des éléments du pain et du vin est entièrement changé dans le corps et le sang de Jésus - Christ, alors que les apparences (les « espèces ") rester. La transsubstantiationchangement de substance ») est le terme utilisé par les catholiques pour désigner ce qui est changé, non pour expliquer comment le changement se produit, puisque l'Église catholique enseigne que « les signes du pain et du vin deviennent, d'une manière dépassant l'entendement , le Corps et le Sang du Christ". Les orthodoxes utilisent divers termes tels que transelementation, mais aucune explication n'est officielle car ils préfèrent laisser le mystère.

Les luthériens et les chrétiens réformés croient que le Christ est présent et peuvent tous deux utiliser le terme « union sacramentelle » pour décrire cela. Cependant, les luthériens croient que le Christ tout entier, y compris son corps et son sang, est vraiment présent dans le souper, alors que les réformés décrivent généralement une « présence spirituelle ». Les luthériens précisent que le Christ est « dans, avec et sous » les formes du pain et du vin. Les anglicans adhèrent à une gamme de points de vue bien que l'enseignement des articles de religion affirme que le corps du Christ n'est reçu par les fidèles que d'une manière céleste et spirituelle. Certains chrétiens ne croient pas au concept de la présence réelle, estimant que l'Eucharistie n'est qu'un souvenir cérémonial ou un mémorial de la mort du Christ.

Le Baptême, Eucharistie et Ministère document du Conseil œcuménique des Églises , en essayant de présenter la compréhension commune de l'Eucharistie de la part de la généralité des chrétiens, il décrit comme « essentiellement le sacrement du don que Dieu nous fait dans le Christ par la puissance de l'Esprit Saint", "Action de grâce au Père", "Anamnèse ou Mémorial du Christ", "le sacrement du sacrifice unique du Christ, qui vit toujours pour intercéder pour nous", "le sacrement du corps et sang du Christ, sacrement de sa présence réelle », « Invocation de l'Esprit », « Communion des fidèles », et « Repas du Royaume ».

Rituel et liturgie

De nombreuses confessions chrétiennes classent l'Eucharistie comme un sacrement . Certains protestants (mais pas tous) préfèrent plutôt l'appeler une ordonnance , la considérant non comme un canal spécifique de la grâce divine mais comme une expression de foi et d'obéissance au Christ.

église catholique

Lors d'une messe tridentine solennelle , l'hostie est présentée au peuple avant la communion.

Dans l'Église catholique l'Eucharistie est considérée comme un sacrement , selon l'Église l'Eucharistie est « la source et le sommet de la vie chrétienne ». « Les autres sacrements, ainsi que tous les ministères ecclésiastiques et les œuvres d'apostolat, sont liés à l'Eucharistie et orientés vers elle. Car dans la bienheureuse Eucharistie est contenu tout le bien spirituel de l'Église, à savoir le Christ lui-même, notre Pâque. " ("Pasch" est un mot qui signifie parfois Pâques, parfois Pessa'h.)

En sacrifice

Dans l'Eucharistie, le même sacrifice que Jésus a fait une seule fois sur la croix est rendu présent à chaque messe. Selon le Compendium du Catéchisme de l'Église catholique « L'Eucharistie est le sacrifice même du Corps et du Sang du Seigneur Jésus qu'il a institué perpétuer le sacrifice de la croix à travers les âges jusqu'à son retour dans la gloire. C'est ainsi qu'il a confié à son Église ce mémorial de sa mort et de sa résurrection. C'est un signe d'unité, un lien de charité, un banquet pascal, dans lequel le Christ est consumé, l'esprit est rempli de grâce, et un gage de gloire future nous est donné."

Pour l'Église catholique, « [l]'Eucharistie est le mémorial de la Pâque du Christ, la réalisation et l'offrande sacramentelle de son unique sacrifice, dans la liturgie de l'Église qui est son Corps. ... [L]e mémorial est non seulement le souvenir d'événements passés, mais... ils deviennent d'une certaine manière présents et réels... Lorsque l'Église célèbre l'Eucharistie, elle commémore la Pâque du Christ, et il est rendu présent le sacrifice que le Christ a offert une fois pour toutes sur la la croix demeure toujours présente... L'Eucharistie est donc un sacrifice parce qu'elle re-présente (rend présent) le même et unique sacrifice offert une fois pour toutes sur la croix, parce qu'elle en est le mémorial et parce qu'elle en applique le fruit... Le sacrifice du Christ et le sacrifice de l'Eucharistie sont un seul et même sacrifice : « La victime est une seule et même : la même offre maintenant par le ministère des prêtres, qui s'offraient ensuite sur la croix ; seule la manière d'offrir est différente .' "Et puisque dans ce sacrifice divin qui est célébré dans la messe, le même Christ qui s'est offert une fois de manière sanglante sur l'autel de la croix est contenu et est offert de manière non sanglante... ce sacrifice est vraiment propitiatoire." "

Les seuls ministres qui peuvent officier à l'Eucharistie et consacrer le sacrement sont les prêtres ordonnés (soit évêques, soit prêtres ) agissant en la personne du Christ ( "in persona Christi" ). En d'autres termes, le prêtre célébrant représente le Christ, qui est le Chef de l'Église, et agit devant Dieu le Père au nom de l'Église, utilisant toujours « nous » et non « je » pendant la prière eucharistique. La matière utilisée doit être du pain de froment et du vin de raisin; ceci est considéré comme essentiel pour la validité.

En vraie présence

Célébration eucharistique au Sanctuaire de Notre-Dame de Fátima .

L' Église catholique enseigne que lors de la consécration du pain et du vin, le pain (appelé hostie ) et le vin deviennent le corps et le sang de Jésus-Christ. Ce changement se produit dans la prière eucharistique par l'efficacité de la parole du Christ et par l'action de l'Esprit Saint. L'apparence empirique et les propriétés physiques (appelées les espèces ou accidents ) ne sont pas modifiées, mais aux yeux des catholiques, la réalité (appelée la substance ) l'est bien ; d'où le terme de transsubstantiation pour décrire le phénomène. La présence eucharistique du Christ commence au moment de la consécration et dure aussi longtemps que l'espèce eucharistique subsiste, c'est-à-dire jusqu'à ce que l'Eucharistie soit digérée, physiquement détruite ou se décompose par un processus naturel (à ce moment-là, le théologien Thomas d'Aquin a soutenu, la substance du pain et du vin ne peut revenir). Le Concile de Trente déclare que par la consécration du pain et du vin « il se produit un changement de toute la substance du pain en la substance du corps du Christ notre Seigneur et de toute la substance du vin en la substance de son sang. Ce changement que la sainte Église catholique a appelé à juste titre et à juste titre la transsubstantiation. L'Église soutient que le corps et le sang de Jésus ne peuvent plus être vraiment séparés. Là où l'un est, l'autre doit être. Par conséquent, bien que le prêtre (ou ministre extraordinaire de la Sainte Communion ) dise "Le Corps du Christ" lorsqu'il administre l'Hostie et "Le Sang du Christ" lorsqu'il présente le calice, le communiant qui reçoit l'un ou l'autre reçoit le Christ, entier et entier. "Le Christ est présent entier et entier dans chacune des espèces et entier et entier dans chacune de leurs parties, de telle sorte que la fraction du pain ne divise pas le Christ."

Le pape Benoît XVI célèbre une messe.

L'Église catholique voit comme la base principale de cette croyance les paroles de Jésus lui-même lors de sa dernière Cène : les Évangiles synoptiques et Saint Paul racontent que Jésus, au moment de prendre le pain et la coupe, a dit : « Ceci est mon corps… c'est mon sang." La compréhension catholique de ces mots, depuis les auteurs patristiques , a souligné leurs racines dans l'histoire de l'alliance de l'Ancien Testament. L'interprétation des paroles du Christ dans ce contexte de l'Ancien Testament est cohérente et soutient la croyance en la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie .

En 1551, le Concile de Trente déclara définitivement : « Parce que le Christ notre Rédempteur a dit que c'était bien son corps qu'il offrait sous l'espèce du pain, cela a toujours été la conviction de l'Église de Dieu, et ce saint Concile déclare maintenant encore une fois, par la consécration du pain et du vin, il se produit une transformation de toute la substance du pain en la substance du corps du Christ notre Seigneur et de toute la substance du vin en la substance de son sang. la sainte Église catholique a appelé à juste titre et à juste titre la transsubstantiation . » Le IVe Concile de Latran en 1215 avait parlé de « Jésus-Christ, dont le corps et le sang sont véritablement contenus dans le sacrement de l'autel sous les formes du pain et du vin, le pain étant changé ( transsubstantiatis ) par la puissance divine en corps et le vin dans le sang." La tentative de certains théologiens catholiques du vingtième siècle de présenter le changement eucharistique comme une altération de la signification ( transignification plutôt que transsubstantiation) a été rejetée par le pape Paul VI dans sa lettre encyclique de 1965 Mysterium fidei . Dans son Credo du Peuple de Dieu de 1968 , il réitère que toute explication théologique de la doctrine doit s'en tenir à la double affirmation selon laquelle, après la consécration, 1) le corps et le sang du Christ sont réellement présents ; et 2) le pain et le vin sont vraiment absents ; et cette présence et cette absence sont réelles et pas simplement quelque chose dans l'esprit du croyant. En cohérence avec ces bases, et dans un esprit d' œcuménisme , le terme « présence réelle » pourrait être privilégié, avec le même sens essentiel mais en évitant les connotations scolastiques/philosophiques du terme « transsubstantiation ».

En entrant dans une église, les catholiques de rite romain s'agenouillent devant le tabernacle qui contient l'hostie consacrée afin de reconnaître respectueusement la présence de Jésus dans le Saint-Sacrement , présence signalée par une lampe de sanctuaire ou une bougie votive allumée près d'un tel tabernacle. (S'il n'y a pas une telle lumière brûlante, cela indique que le tabernacle est vide de la présence spéciale de Jésus dans l'Eucharistie.) Les catholiques s'agenouillent aussi souvent ou s'assoient devant le tabernacle, lorsque la lumière du sanctuaire est allumée, pour prier directement Jésus , matériellement présente sous la forme de l'Eucharistie. De même, l'hostie eucharistique consacrée est parfois exposée sur l'autel, généralement dans un élément ornemental appelé Ostensoir , afin que les catholiques puissent prier ou contempler en présence directe et en vue directe de Jésus dans l'Eucharistie ; cela est parfois appelé "exposition du Saint-Sacrement", et la prière et la contemplation devant l'Eucharistie exposée sont souvent appelées "adoration du Saint-Sacrement" ou simplement "adoration". Toutes ces pratiques découlent de la croyance en la présence réelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie, qui est un article de foi essentiel de l'Église catholique.

Selon la doctrine de l'Église catholique, recevoir l'Eucharistie en état de péché mortel est un sacrilège et seuls ceux qui sont en état de grâce, c'est-à-dire sans aucun péché mortel, peuvent la recevoir. Fondé sur 1 Corinthiens 11 : 27-29, il affirme ce qui suit : « Quiconque est conscient d'avoir commis un péché mortel ne doit pas recevoir la Sainte Communion, même s'il éprouve une profonde contrition, sans avoir d'abord reçu l' absolution sacramentelle , à moins qu'il n'ait une raison grave de communier et il n'y a aucune possibilité de se confesser."

Orthodoxie orientale

Éléments eucharistiques préparés pour la Divine Liturgie

Dans le christianisme oriental , le service eucharistique est appelé la divine liturgie ( rite byzantin ) ou des noms similaires dans d'autres rites. Il comprend deux grandes divisions : la première est la liturgie des catéchumènes qui se compose de litanies introductives, d'antiennes et de lectures des Écritures, culminant par une lecture de l'un des évangiles et, souvent, une homélie ; la seconde est la Liturgie des fidèles dans laquelle l'Eucharistie est offerte, consacrée et reçue comme la Sainte Communion. Au sein de cette dernière, la prière eucharistique proprement dite est appelée l' anaphore , littéralement : « offrir » ou « porter » ( ἀνα- + φέρω ). Dans le rite de Constantinople , deux anaphores différentes sont actuellement utilisées : l'une est attribuée à saint Jean Chrysostome , l'autre à saint Basile le Grand . Dans l' Église orthodoxe orientale , une variété d'anaphores sont utilisées, mais toutes sont de structure similaire à celles du rite constantinopolitain, dans lequel l'anaphore de Saint Jean Chrysostome est utilisée la plupart des jours de l'année ; Saint Basile est offert les dimanches de Grand Carême , les veilles de Noël et Théophanie , Jeudi Saint , Samedi Saint et à jour de sa fête (1er Janvier). À la fin de l'Anaphore, le pain et le vin sont considérés comme le Corps et le Sang du Christ. Contrairement à l'Église latine, le rite byzantin utilise du pain au levain, le levain symbolisant la présence du Saint-Esprit. L' Église apostolique arménienne , comme l'Église latine, utilise du pain sans levain, tandis que l' Église orthodoxe grecque utilise du pain au levain dans sa célébration.

Conventionnellement, ce changement dans les éléments est compris comme étant accompli à l' Épiclèse ("invocation") par laquelle le Saint-Esprit est invoqué et la consécration du pain et du vin comme le vrai et authentique Corps et Sang du Christ est spécifiquement demandée, mais puisque l'anaphore dans son ensemble est considérée comme une prière unitaire (bien que longue), aucun moment en son sein ne peut être facilement distingué.

protestantisme

anglican

La théologie eucharistique anglicane en la matière est nuancée. L'Eucharistie n'est ni entièrement affaire de transsubstantiation, ni simplement d' orientation dévotionnelle et mémorielle . L'église anglicane n'adhère pas à la croyance que la Cène du Seigneur est simplement une réflexion dévotionnelle sur la mort du Christ. Pour certains anglicans, le « Christ » est spirituellement présent dans la plénitude de sa personne dans l'Eucharistie. L'Église d'Angleterre elle-même a refusé à plusieurs reprises d'officialiser toute définition de « la Présence du Christ ». Les autorités ecclésiastiques préfèrent en laisser un mystère en proclamant le pain et le vin consacrés comme "nourriture spirituelle" du "Corps et Sang très précieux du Christ". Le pain et le vin sont un « signe extérieur d'une grâce intérieure », BCP Catéchisme, p. 859. Les mots d'administration à la communion permettent une présence réelle ou une présence réelle mais spirituelle (réceptionnisme calviniste et virtualisme. Ce concept était sympathique à la plupart des anglicans jusqu'au 19e siècle. À partir des années 1840, les Tractaires ont réintroduit l'idée de "la Présence Réelle" pour suggérer une présence corporelle qui pourrait être faite puisque le langage du Rite BCP faisait référence au Corps et au Sang du Christ sans détails ainsi qu'à ceux-ci comme nourriture spirituelle à d'autres endroits dans le texte. Les deux se trouvent dans les rites latins et autres, mais dans le premier, une interprétation définie comme corporelle est appliquée. Le réceptionnisme et le virtualisme affirment la présence réelle. Saint-Esprit, mais pas dans le corps naturel du Christ. Sa présence est objective et ne dépend pas de son existence à partir de la foi du destinataire. La liturgie demande que les éléments « être » plutôt que « être venez' le Corps et le Sang du Christ en laissant de côté toute théorie d'un changement dans les éléments naturels : le pain et le vin sont la réalité extérieure et « la Présence » est l'invisible intérieur sauf tel qu'il est perçu dans la foi.

En 1789, l'Église épiscopale protestante des États-Unis a rétabli un langage explicite selon lequel l'Eucharistie est une oblation (sacrifice) à Dieu. Les révisions ultérieures du Livre de prières par les Églises membres de la Communion anglicane ont fait de même (l'Église d'Angleterre l'a fait dans le Livre de prières de 1928).

La soi-disant «rubrique noire» dans le livre de prières de 1552 qui permettait de s'agenouiller pour la communion mais niait la présence réelle et essentielle du Christ dans les éléments a été omis dans l'édition de 1559 sur l'insistance de la reine. Il a été rétabli dans le Livre de 1662 modifié pour nier toute présence corporelle et suggérer que le Christ était présent dans son Corps Naturel.

Dans la plupart des paroisses de la communion anglicane, l'Eucharistie est célébrée chaque dimanche, ayant remplacé la prière du matin comme service principal. Les rites de l'Eucharistie se trouvent dans les différents livres de prières des églises anglicanes. On utilise du vin et des gaufrettes sans levain ou du pain sans levain. Les célébrations quotidiennes sont la norme dans de nombreuses cathédrales et les églises paroissiales proposent parfois un ou plusieurs services de la Sainte Communion au cours de la semaine. La nature de la liturgie varie selon la tradition théologique des prêtres, des paroisses, des diocèses et des églises régionales. Du pain au levain ou sans levain peut être utilisé.

Groupes baptistes

Le service d'éléments individuellement, à prendre à l'unisson, est courant chez les baptistes.

Le pain et le "fruit de la vigne" indiqués dans Matthieu, Marc et Luc comme éléments de la Cène du Seigneur sont interprétés par de nombreux baptistes comme du pain sans levain (bien que du pain au levain soit souvent utilisé) et, conformément à la position historique de certains baptistes groupes (depuis le milieu du XIXe siècle) contre la consommation de boissons alcoolisées, de jus de raisin , qu'ils appellent communément simplement "la Coupe". Le pain sans levain souligne également la croyance symbolique attribuée au Christ rompant le pain et disant que c'était son corps. Un biscuit salé est souvent utilisé.

La plupart des baptistes considèrent la communion comme avant tout un acte de commémoration de l'expiation du Christ et un temps de renouvellement de l'engagement personnel.

Cependant, avec la montée du confessionnalisme , certains baptistes ont nié la doctrine zwinglienne du simple mémorialisme et ont adopté une vision réformée de la communion. Les baptistes confessionnels croient en la présence pneumatique , qui est exprimée dans la deuxième confession baptiste de Londres , en particulier au chapitre 30, articles 3 et 7. Ce point de vue est répandu parmi les baptistes du sud , ceux du mouvement des fondateurs (un mouvement calviniste parmi certains baptistes indépendants ), Baptistes de libre arbitre , et plusieurs individus dans d'autres associations baptistes.

Les pratiques et la fréquence de la communion varient selon les congrégations. Une pratique typique est d'avoir de petites tasses de jus et des assiettes de pain cassé distribuées à l'assemblée assise. Dans d'autres congrégations, les communiants peuvent se rendre à l'autel pour recevoir les éléments, puis retourner à leur place. Une pratique largement acceptée est que tous reçoivent et conservent les éléments jusqu'à ce que tout le monde soit servi, puis consomment le pain et la tasse à l'unisson. Habituellement, la musique est jouée et les Écritures sont lues pendant la réception des éléments.

Certaines églises baptistes sont des communismes fermés (exigeant même une pleine adhésion à l'église avant de participer), d'autres étant partiellement ou totalement des communismes ouverts. Il est rare de trouver une église baptiste où la Cène du Seigneur est célébrée tous les dimanches ; la plupart observent mensuellement ou trimestriellement, certains ne tenant la communion que pendant un service de communion désigné ou après un service d'adoration. Les adultes et les enfants présents, qui n'ont pas fait de profession de foi au Christ, ne doivent pas participer.

luthérien

Set de table pour l'Eucharistie dans un service ELCA

Les luthériens croient que le corps et le sang du Christ sont « vraiment et substantiellement présents dans, avec et sous les formes » du pain et du vin consacrés (les éléments), de sorte que les communiants mangent et boivent également le corps et le sang du Christ lui-même. comme le pain et le vin dans ce sacrement . La doctrine luthérienne de la Présence Réelle est plus précisément et formellement connue sous le nom d'« union sacramentelle ». D'autres ont appelé à tort cette consubstantiation , une doctrine lollardiste , bien que ce terme soit spécifiquement rejeté par les églises et théologiens luthériens car il crée une confusion sur la doctrine réelle et soumet la doctrine au contrôle d'un concept philosophique non biblique de la même manière que, à leur avis, le terme « transsubstantiation ».

Alors qu'un mouvement officiel existe dans les congrégations luthériennes pour célébrer l'Eucharistie chaque semaine, en utilisant des rites formels très similaires aux services catholiques et « hauts » anglicans, il était historiquement courant pour les congrégations de célébrer mensuellement ou même trimestriellement. Même dans les congrégations où l'Eucharistie est offerte chaque semaine, il n'y a pas d'exigence que chaque service religieux soit un service eucharistique, ni que tous les membres d'une congrégation doivent le recevoir chaque semaine.

Mennonites et anabaptistes

Les églises traditionnelles mennonites et baptistes allemandes telles que les églises et les congrégations de l' église des frères ont le repas Agape, le lavement des pieds et le service du pain et du vin en deux parties au service de communion dans le Lovefeast . Dans les groupes plus modernes, la communion n'est que le service de la Cène du Seigneur. Au repas de communion, les membres des églises mennonites renouvellent leur alliance avec Dieu et entre eux.

Frères ouverts et Frères exclusifs

Parmi les assemblées ouvertes , également appelées Plymouth Brethren , l'Eucharistie est plus communément appelée la fraction du pain ou la Cène du Seigneur. Il est considéré comme un mémorial symbolique et est au cœur du culte de l'individu et de l'assemblée. En principe, le service est ouvert à tous les chrétiens baptisés , mais l'éligibilité d'un individu à participer dépend des points de vue de chaque assemblée particulière. Le service prend la forme d'un culte ouvert et non liturgique avec tous les participants masculins autorisés à prier de manière audible et à sélectionner des hymnes ou des lectures. La fraction du pain elle-même consiste généralement en un pain au levain, sur lequel un participant à la réunion prie et rompt, puis partagé autour. Le vin est versé d'un seul récipient dans un ou plusieurs récipients, et ceux-ci sont à nouveau partagés.

Les Frères Exclusifs suivent une pratique similaire à celle des Frères Ouverts . Ils appellent aussi l'Eucharistie la fraction du pain ou la Cène du Seigneur.

Réformé (réformé continental, presbytérien et congrégationaliste)

Dans la tradition réformée (qui comprend les Églises réformées continentales , les Églises presbytériennes et les Églises congrégationalistes ), l'Eucharistie est administrée de diverses manières. La vision calviniste du sacrement voit une présence réelle du Christ dans le souper qui diffère à la fois de la présence ontologique objective de la vision catholique, et de l'absence réelle du Christ et du souvenir mental du mémorialisme des Zwingliens et de leurs successeurs.

De nombreuses églises presbytériennes utilisaient historiquement des jetons de communion pour donner accès au Repas du Seigneur.

Le pain et le vin deviennent le moyen par lequel le croyant a une véritable communion avec le Christ dans sa mort et le corps et le sang du Christ sont présents à la foi du croyant aussi réellement que le pain et le vin sont présents à leurs sens mais cette présence est « spirituelle ", c'est l'œuvre du Saint-Esprit. Il n'y a pas de fréquence standard; John Calvin souhaitait la communion hebdomadaire, mais le conseil municipal n'a approuvé que mensuellement, et la célébration mensuelle est devenue la pratique la plus courante dans les églises réformées aujourd'hui.

Beaucoup, d'autre part, suivent John Knox dans la célébration du repas du Seigneur sur une base trimestrielle, pour donner le temps nécessaire à la réflexion et à la considération intérieure de son propre état et de son péché. Récemment, les Églises presbytériennes et réformées ont envisagé de restaurer une communion plus fréquente, y compris la communion hebdomadaire dans plus d'églises, considérant que la communion peu fréquente était dérivée d'une vision mémorialiste de la Cène du Seigneur, plutôt que de la vision de Calvin du sacrement comme moyen de grâce. . Certaines églises utilisent du pain sans aucun agent levant (que ce soit du levain ou de la levure ), compte tenu de l'utilisation de pain sans levain lors des repas de la Pâque juive , tandis que d'autres utilisent n'importe quel pain disponible.

L' Église presbytérienne (USA) , par exemple, prescrit « du pain commun à la culture ». Revenant au principe régulateur du culte , la tradition réformée avait longtemps évité de se présenter pour recevoir la communion, préférant que les éléments soient distribués dans toute la congrégation par les prêtres (anciens) plus à la manière d'un repas partagé. Au cours du dernier demi-siècle, il est beaucoup plus courant dans les églises presbytériennes d'avoir la sainte communion mensuelle ou hebdomadaire. Il devient également courant de recevoir les éléments par intinction (recevoir un morceau de pain ou de gaufrette consacré, le tremper dans le vin béni et le consommer) Le vin et le jus de raisin sont tous deux utilisés, selon la congrégation.

La plupart des églises réformées pratiquent la communion ouverte", c'est-à-dire que tous les croyants qui sont unis à une église de même foi et pratique, et qui ne vivent pas dans le péché, seraient autorisés à se joindre au sacrement.

méthodiste

Un ministre Méthodiste Uni consacrant les éléments

Le Catéchisme britannique à l'usage des personnes appelées méthodistes déclare que « [dans l'Eucharistie] Jésus-Christ est présent avec son peuple qui l'adore et se donne à eux comme leur Seigneur et Sauveur ». La théologie méthodiste de ce sacrement se reflète dans l'un des pères du mouvement, Charles Wesley , qui a écrit un hymne eucharistique avec la strophe suivante :

Nous n'avons pas besoin maintenant de monter au Ciel,
Pour faire descendre le Sauveur longtemps recherché ;
Tu es déjà donné à tous,
Tu fais maintenant ta couronne de banquet :
A toute âme fidèle apparaît,
Et montre ta présence réelle ici !

Reflétant la théologie wesleyenne de l'alliance , les méthodistes croient également que la Cène du Seigneur est un signe et un sceau de l' alliance de grâce . Dans de nombreuses dénominations méthodistes , le vin sans alcool (jus de raisin) est utilisé, afin d'inclure ceux qui ne prennent pas d'alcool pour quelque raison que ce soit, ainsi qu'un engagement envers le soutien historique de l'Église à la tempérance . Des variantes de la prière eucharistique sont proposées pour diverses occasions, y compris la communion des malades et des formes brèves pour les occasions qui demandent une plus grande brièveté. Bien que le rituel soit standardisé, il existe une grande variation entre les églises méthodistes, de l'église généralement haute à l'église basse, dans la promulgation et le style de célébration. Le clergé méthodiste n'est pas tenu d'être investi lors de la célébration de l'Eucharistie.

John Wesley , un des fondateurs du méthodisme, a déclaré qu'il était du devoir des chrétiens de recevoir le sacrement aussi souvent que possible. Aux États-Unis, les méthodistes sont encouragés à célébrer l'Eucharistie tous les dimanches, bien qu'elle soit généralement célébrée le premier dimanche de chaque mois, tandis que quelques-uns vont jusqu'à célébrer tous les trimestres (une tradition remontant à l'époque des coureurs de circuit qui ont servi plusieurs des églises). Les communiants peuvent recevoir debout, à genoux ou assis. La pratique de recevoir par intinction (recevoir un morceau de pain ou de gaufrette consacré, le tremper dans le vin béni et le consommer) est plus largement acceptée. L'alternative la plus courante à l'intinction est que les communiants reçoivent le jus consacré à l'aide de petites tasses individuelles en verre ou en plastique spécialement conçues, appelées tasses de communion . L' Église Méthodiste Unie pratique la communion ouverte, invitant « tous ceux qui ont l'intention de mener une vie chrétienne, avec leurs enfants » à recevoir la communion.

Irvingien

Dans les Églises Irvingiennes , la Sainte Communion, avec le Saint Baptême et le Saint-Scellement, est l'un des trois sacrements . C'est le centre du service divin dans les liturgies de l'irvingisme.

Edward Irving , qui a fondé les Églises Irvingiennes, telles que l' Église néo-apostolique , a enseigné la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie , mettant l'accent sur « l' humanité humiliée du Christ dans la Cène du Seigneur ». De plus, les Églises Irvingiennes affirment la « présence réelle du sacrifice de Jésus-Christ dans la Sainte Communion » :

Jésus-Christ est au milieu de la congrégation en tant que Seigneur crucifié, ressuscité et de retour. Ainsi, son sacrifice une fois apporté est également présent en ce que son effet donne à l'individu l'accès au salut. Ainsi, la célébration de la Sainte Communion amène les participants à envisager à plusieurs reprises la mort sacrificielle du Seigneur, ce qui leur permet de l'annoncer avec conviction (1 Corinthiens 11 :26).

Chrétiens non confessionnels

Éléments de communion : le pain azyme est parfois utilisé pour le pain, soulignant la « re-création » de la Dernière Cène.

De nombreux chrétiens non confessionnels, y compris les Églises du Christ , reçoivent la communion chaque dimanche. D'autres, y compris les églises évangéliques telles que l' Église de Dieu et la chapelle du Calvaire , reçoivent généralement la communion sur une base mensuelle ou périodique. De nombreux chrétiens non confessionnels tiennent à l' autonomie biblique des églises locales et n'ont aucune exigence universelle parmi les congrégations.

Certaines Églises du Christ , entre autres, utilisent du jus de raisin et des gaufrettes sans levain ou du pain sans levain et pratiquent la communion ouverte.

Christianisme syriaque

Rite Edessan (Église de l'Est)

La Sainte Qurbana ou Qurbana Qaddisha, la « Sainte Offrande » ou « Saint Sacrifice », fait référence à l'Eucharistie telle que célébrée selon le christianisme syriaque oriental . L' Anaphore principale de la tradition syrienne orientale est la Sainte Qurbana d'Addai et de Mari .

Rite Syro-Antiochien (Syriaque occidental)

Saint Qurobo ou Qurobo Qadisho fait référence à l'Eucharistie telle que célébrée dans les traditions syriennes occidentales du christianisme syriaque . tandis que celle de la tradition syrienne occidentale est la liturgie de Saint-Jacques .

Les deux sont extrêmement anciens, remontant au moins au troisième siècle, et sont les plus anciennes liturgies existantes continuellement utilisées.

Restaurationnisme

Adventistes du septième jour

Dans l' Église adventiste du septième jour, le service de la Sainte Communion est habituellement célébré une fois par trimestre. Le service comprend l'ordonnance du lavement des pieds et la Cène du Seigneur. Du pain sans levain et du jus de raisin non fermenté (sans alcool) sont utilisés. La communion ouverte est pratiquée : tous ceux qui ont consacré leur vie au Sauveur peuvent y participer. Le service de communion doit être dirigé par un pasteur ordonné, un ministre ou un ancien de l'église.

Les Témoins de Jéhovah

La Congrégation chrétienne des Témoins de Jéhovah commémore la mort du Christ comme une rançon ou un sacrifice propitiatoire en observant chaque année un Mémorial le soir qui correspond à la Pâque, le 14 Nisan , selon l'ancien calendrier juif . Ils se réfèrent généralement à cette observance comme "le Repas du Seigneur" ou le "Mémorial de la mort du Christ", tiré des paroles de Jésus à ses apôtres "faites ceci comme un mémorial de moi". (Luc 22:19) Ils croient que c'est la seule observance religieuse annuelle commandée pour les chrétiens dans la Bible.

Parmi ceux qui assistent au Mémorial, une petite minorité mondiale partage le vin et les pains sans levain. Les Témoins de Jéhovah croient que seulement 144 000 personnes recevront le salut céleste et la vie immortelle et passeront ainsi l'éternité avec Dieu et Christ au ciel, avec des corps glorifiés, en tant que sous-prêtres et co-dirigeants sous Christ le Roi et Souverain Sacrificateur , dans le Royaume de Jéhovah . Parallèlement à l' onction des rois et des prêtres, ils sont appelés la classe "oint" et sont les seuls qui devraient prendre part au pain et au vin. Ils croient que les « autres brebis » baptisées du troupeau de Christ, ou la « grande foule », bénéficient également du sacrifice de la rançon , et sont des observateurs respectueux et des spectateurs du souvenir du Repas du Seigneur lors de ces réunions spéciales des témoins de Jéhovah, avec l'espoir de recevoir salut, par le sacrifice expiatoire du Christ, qui est commémoré par le Repas du Seigneur, et avec l'espoir d'obtenir la vie éternelle au Paradis restaurée sur une " Nouvelle Terre " prophétisée , sous le Christ Rédempteur et Souverain.

Le Mémorial, organisé après le coucher du soleil, comprend un sermon sur le sens et l'importance de la célébration et du rassemblement, et comprend la circulation et la visualisation parmi le public de vin rouge pur et de pain sans levain (matzo). Les Témoins de Jéhovah croient que le pain symbolise et représente le corps parfait de Jésus-Christ qu'il a donné au nom de l'humanité, et que le vin représente son sang parfait qu'il a versé au Calvaire et rachète l'homme déchu du péché hérité et de la mort. Le vin et le pain (parfois appelés « emblèmes ») sont considérés comme symboliques et commémoratifs ; les Témoins ne croient pas à la transsubstantiation ou à la consubstantiation ; donc pas une présence littérale de chair et de sang dans les emblèmes, mais que les emblèmes sont simplement des symbolismes et des représentations sacrés, désignant ce qui a été utilisé dans la première Cène du Seigneur, et qui représentent au figuré le sacrifice en rançon de Jésus et les réalités sacrées.

Saints des derniers jours

Dans l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église LDS), le « Saint-Sacrement de la Cène du Seigneur », plus simplement appelé le Sacrement, est administré tous les dimanches (sauf Conférence générale ou autre réunion spéciale du dimanche) dans chaque LDS paroisse ou branche dans le monde entier au début de la réunion de Sainte - Cène . La Sainte-Cène, qui se compose à la fois de pain ordinaire et d'eau (plutôt que de vin ou de jus de raisin), est préparée par les détenteurs de la prêtrise avant le début de la réunion. Au début du sacrement, les prêtres disent des prières spécifiques pour bénir le pain et l'eau. Le sacrement est transmis rangée par rangée à la congrégation par les détenteurs de la prêtrise (généralement les diacres ).

La prière récitée pour le pain et l'eau se trouve dans le Livre de Mormon et les Doctrine et Alliances. La prière contient les éléments essentiels ci-dessus donnés par Jésus : « Souvenez-vous toujours de lui et gardez ses commandements… afin qu'ils aient toujours son Esprit avec eux. (Moroni, 4:3.)

Dénominations non observatrices

  • Bien que l' Armée du Salut ne rejette pas les pratiques eucharistiques des autres églises ou ne nie pas que leurs membres reçoivent vraiment la grâce à travers ce sacrement, elle ne pratique pas les sacrements de la communion ou du baptême . C'est parce qu'ils croient que ceux-ci sont inutiles pour vivre une vie chrétienne, et parce que, de l'avis des fondateurs de l'Armée du Salut, William et Catherine Booth, le sacrement met trop l'accent sur le rituel extérieur et trop peu sur la conversion spirituelle intérieure.
  • Mettant l'accent sur l'expérience spirituelle intérieure de leurs adhérents plutôt que sur tout rituel extérieur, les quakers (membres de la Société religieuse des amis) ne baptisent généralement pas et n'observent pas la communion.
  • La Société unie des croyants (communément appelée Shakers ) ne prend pas la communion, considérant plutôt chaque repas comme une fête eucharistique.

Pratique et coutumes

Communion ouverte et fermée

Dans l' Église catholique occidentale , l'administration de l'Eucharistie aux enfants exige qu'ils aient des connaissances suffisantes et une préparation minutieuse pour recevoir le corps du Christ avec foi et dévotion.

Les confessions chrétiennes diffèrent dans leur compréhension de la possibilité de célébrer l'Eucharistie avec ceux avec qui elles ne sont pas en pleine communion . L'apologiste saint Justin Martyr (vers 150) a écrit à propos de l'Eucharistie « à laquelle personne n'est autorisé à participer, sauf l'homme qui croit que nous enseignons sont vrais, et qui a été lavé avec le lavage qui est pour la rémission des péchés et à la régénération, et qui vit ainsi que le Christ l'a ordonné. Cela s'est poursuivi dans la pratique consistant à renvoyer les catéchumènes (ceux encore en cours d'instruction et non encore baptisés) avant la partie sacramentelle de la liturgie, coutume qui a laissé des traces dans l'expression « Messe des catéchumènes » et dans l' exclamation de rite byzantin par le diacre ou prêtre, " Les portes ! Les portes ! ", juste avant la récitation du Credo.

Des Églises telles que l' Église catholique et l' Église orthodoxe orientale pratiquent la communion fermée dans des circonstances normales. Cependant, l'Eglise catholique permet l' administration de l'Eucharistie, à leur demande spontanée, aux membres bien disposés des Églises orientales ( orthodoxes orientales , orientales orthodoxes et l' Eglise de l'Orient ) ne sont pas en pleine communion avec elle et d'autres églises que le Saint - Siège les juges doivent être sacramentellement dans la même position que ces églises ; et en cas de besoin grave et urgent, tel qu'un danger de mort, il permet à l'Eucharistie d'être administrée également aux personnes qui n'appartiennent pas à ces églises mais qui partagent la foi de l'Église catholique dans la réalité de l'Eucharistie et n'ont pas accès à un ministre de leur propre communauté. Certaines communautés protestantes excluent les non-membres de la communion.

L' Église évangélique luthérienne d'Amérique (ELCA) pratique la communion ouverte, à condition que ceux qui la reçoivent soient baptisés, mais le Synode de l'Église luthérienne du Missouri et le Synode évangélique luthérien du Wisconsin (WELS) pratiquent la communion fermée, excluant les non-membres et exigeant que les communiants aient été donné un enseignement catéchétique . L' Église évangélique luthérienne du Canada , l' Église évangélique d'Allemagne , l' Église de Suède et de nombreuses autres églises luthériennes en dehors des États-Unis pratiquent également la communion ouverte. Certains utilisent le terme « communion étroite » pour la restriction aux membres de la même confession, et « communion fermée » pour la restriction aux seuls membres de la congrégation locale.

La plupart des communautés protestantes , y compris les Églises congrégationalistes , l' Église du Nazaréen , les Assemblées de Dieu , les méthodistes , la plupart des presbytériens et baptistes , les anglicans et les Églises du Christ et d'autres Églises non confessionnelles pratiquent diverses formes de communion ouverte . Certaines églises ne la limitent pas aux seuls membres de la congrégation, mais à toute personne présente (indépendamment de son affiliation chrétienne) qui se considère comme chrétienne. D'autres exigent que le communiant soit une personne baptisée, ou un membre d'une église de cette dénomination ou d'une dénomination de « foi et pratique similaires ». Certaines congrégations chrétiennes progressistes offrent la communion à toute personne qui souhaite commémorer la vie et les enseignements du Christ, quelle que soit son affiliation religieuse.

Dans l' Église épiscopale (États-Unis) , ceux qui ne reçoivent pas la Sainte Communion peuvent entrer dans la ligne de communion les bras croisés sur la poitrine, afin de recevoir une bénédiction du prêtre, au lieu de recevoir la Sainte Communion. Par convention locale, cette pratique se retrouve également dans les églises catholiques des États-Unis pour les catholiques qui se trouvent, pour une raison quelconque, pas en mesure de recevoir l'Eucharistie elle-même, ainsi que pour les non-catholiques, qui sont pas autorisé à le recevoir.

La plupart des églises des saints des derniers jours pratiquent la communion fermée ; une exception notable est la Communauté du Christ , la deuxième plus grande dénomination de ce mouvement. Alors que l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (la plus grande des dénominations mormones) pratique techniquement une communion fermée, sa direction officielle aux dirigeants de l'Église locale (dans le Manuel 2, section 20.4.1, dernier paragraphe) est la suivante : " Bien que la Sainte-Cène soit réservée aux membres de l'Église, l'épiscopat ne doit pas annoncer qu'il sera transmis uniquement aux membres, et rien ne doit être fait pour empêcher les non-membres d'y participer. »

Préparation

catholique

L'Église catholique exige de ses membres qu'ils reçoivent le sacrement de pénitence ou de réconciliation avant de communier s'ils sont conscients d'avoir commis un péché mortel et qu'ils se préparent par le jeûne, la prière et d'autres œuvres de piété.

Orthodoxe de l'Est

Traditionnellement, l'église orthodoxe orientale a exigé de ses membres qu'ils aient observé tous les jeûnes fixés par l'église (la plupart des semaines, ce sera au moins le mercredi et le vendredi) pour la semaine précédant la communion, et qu'ils jeûnent de toute nourriture et eau à partir de minuit. la nuit avant. De plus, les chrétiens orthodoxes doivent avoir fait une confession récente à leur prêtre (la fréquence varie selon le prêtre en question), et ils doivent être en paix avec tous les autres, ce qui signifie qu'ils n'ont de rancune ou de colère contre personne. De plus, on s'attend à ce que l'on assiste aux Vêpres ou à la Veillée toute la nuit , si elle est offerte, la nuit précédant la communion. En outre, diverses prières de pré-communion ont été composées, que de nombreuses églises orthodoxes (mais pas toutes) exigent ou du moins encouragent fortement les membres à dire en privé avant de venir à l'Eucharistie.

confessions protestantes

De nombreuses congrégations protestantes réservent généralement une période de temps pour l'auto-examen et la confession privée et silencieuse juste avant de participer au Dîner du Seigneur.

Lavage des pieds

Les adventistes du septième jour, les mennonites et quelques autres groupes participent au « lavement des pieds » comme préparation à la participation au Dîner du Seigneur. À ce moment-là, ils doivent s'examiner individuellement et confesser tous les péchés qu'ils peuvent avoir entre les uns et les autres.

Église syrienne orthodoxe de Malankara

Dans l' Église syrienne orthodoxe de Malankara, l'Eucharistie n'est donnée qu'à ceux qui sont venus préparés à recevoir le corps et le sang qui donnent la vie. Par conséquent, de manière à recevoir dignement, les croyants jeûneront la veille de la liturgie vers 18 heures ou la fin de la prière du soir et continueront de jeûner jusqu'à ce qu'ils reçoivent la Sainte Qurbana le lendemain matin. De plus, les membres qui prévoient de recevoir la sainte communion doivent suivre un guide strict de prières prescrites du Shehimo ou le livre de prières communes pour la semaine.

Adoration

Les fidèles s'agenouillent et s'inclinent dans la rue pendant la procession eucharistique, à Londres, en Angleterre.
L'Eucharistie présentée dans un ostensoir , flanquée de bougies

L'adoration eucharistique est une pratique dans les traditions occidentales (ou « romaines ») catholique , anglo-catholique et certaines traditions luthériennes, dans laquelle le Saint-Sacrement est exposé et adoré par les fidèles. Lorsque cette exposition et cette adoration sont constantes (vingt-quatre heures par jour), cela s'appelle Adoration Perpétuelle . Dans une paroisse, cela est généralement fait par des paroissiens bénévoles; dans un monastère ou un couvent, il est fait par les moines ou moniales résidents . Dans l' Exposition du Saint-Sacrement , l'Eucharistie est affichée dans un ostensoir , généralement placé sur un autel, parfois avec une lumière focalisée dessus, ou avec des bougies qui le flanquent.

Problèmes de santé

Gluten

Le gluten contenu dans le pain de blé est dangereux pour les personnes atteintes de la maladie cœliaque et d'autres troubles liés au gluten , tels que la sensibilité au gluten non cœliaque et l' allergie au blé . Pour l'Église catholique, cette question a été abordée dans la lettre du 24 juillet 2003 archivée le 29 décembre 2010 à la Wayback Machine de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi , qui résumait et clarifiait les déclarations antérieures. L'Église catholique croit que la matière de l'Eucharistie doit être du pain de froment et du vin fermenté de raisin : elle soutient que, si le gluten a été entièrement éliminé, le résultat n'est pas un vrai pain de froment. Pour les coeliaques, mais pas en général, il permet le pain à faible teneur en gluten. Il permet également de recevoir la Sainte Communion sous forme de pain ou de vin seul, sauf par un prêtre qui célèbre la Messe sans autres prêtres ou comme célébrant principal. De nombreuses églises protestantes proposent aux communiants des alternatives sans gluten au pain de froment, généralement sous la forme d'un cracker à base de riz ou de pain sans gluten.

De l'alcool

L'Église catholique estime que le jus de raisin qui n'a pas commencé à fermenter, même de façon minimale, ne peut pas être accepté comme vin, ce qu'elle considère comme essentiel pour la célébration de l'Eucharistie. Pour les non-alcooliques, mais pas en général, elle autorise l'utilisation du mustum (jus de raisin dans lequel la fermentation a commencé mais a été suspendue sans altérer la nature du jus), et elle stipule que « puisque le Christ est sacramentellement présent sous chacun des espèces, la communion sous l'espèce du pain seule permet de recevoir tous les fruits de la grâce eucharistique. Pour des raisons pastorales, cette manière de communier a été légitimement établie comme la forme la plus courante dans le rite latin.

Comme déjà indiqué, la seule exception est dans le cas d'un prêtre célébrant la messe sans autres prêtres ou en tant que célébrant principal. L'eau qui, dans le rite romain, est prescrite pour être mélangée au vin ne doit être qu'une quantité relativement faible. La pratique de l' église copte est que le mélange devrait être de deux parties de vin pour une partie d'eau.

De nombreuses églises protestantes autorisent le clergé et les communiants à prendre du mustum à la place du vin. En plus ou en remplacement du vin, certaines églises proposent du jus de raisin qui a été pasteurisé pour arrêter le processus de fermentation que le jus subit naturellement ; vin désalcoolisé dont la majeure partie de l'alcool a été éliminée (entre 0,5% et 2% restants), ou de l'eau. L'utilisation exclusive de jus de raisin non fermenté est courante dans les églises baptistes , l' église méthodiste unie , les adventistes du septième jour , les églises chrétiennes/églises du Christ , les églises du Christ , l' église de Dieu (Anderson, Indiana) , certains luthériens , les assemblées de Dieu , les pentecôtistes , les évangéliques , la Christian Missionary Alliance et d'autres églises protestantes indépendantes américaines .

Transmission de maladies

Le risque de transmission de maladies infectieuses lié à l'utilisation d'une coupe commune de communion existe mais il est faible. Aucun cas de transmission d'une maladie infectieuse liée à une coupe commune de communion n'a jamais été documenté. Des études expérimentales ont démontré que les maladies infectieuses peuvent être transmises. Les maladies les plus susceptibles d'être transmises seraient les maladies virales courantes telles que le rhume . Une étude portant sur 681 personnes a révélé que le fait de communier quotidiennement à partir d'une tasse commune n'augmentait pas le risque d'infection au-delà de celui de ceux qui n'assistaient pas du tout aux services.

En cas d'épidémie de grippe, certaines églises suspendent le don de vin à la communion, de peur de propager la maladie. Ceci est en plein accord avec la croyance de l'Église catholique selon laquelle la communion sous la forme du pain seul permet de recevoir tous les fruits de la grâce eucharistique. Cependant, la même mesure a également été prise par les Églises qui insistent normalement sur l'importance de recevoir la communion sous les deux formes. Cela a été fait en 2009 par l' Église d'Angleterre .

Certains craignent la contagion par les manipulations qu'implique la distribution des hosties aux communiants, même s'ils sont placés sur la main plutôt que sur la langue. En conséquence, certaines églises utilisent des distributeurs de plaquettes mécaniques ou des "paquets d'oreillers" (des plaquettes de communion avec du vin à l'intérieur). Bien que ces méthodes de distribution de la communion ne soient généralement pas acceptées dans les paroisses catholiques, une paroisse fournit un distributeur mécanique pour permettre à ceux qui ont l'intention de communier de placer dans un bol, sans les toucher à la main, les hosties à utiliser dans la célébration.

Voir également

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

  • Thomas d'Aquin (1571). De venerabili sacramento autelis . archive.org (en latin). Rome : Bibliotheca Vaticana. p.  4 , 324.(Traduction anglaise : HA Rawes (1871). Le Pain de vie : ou Saint Thomas d'Aquin sur l'Adorable Sacrement de l'Autel .
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  • Chemnitz, Martin . La Cène du Seigneur . JAO Preus, trad. Saint-Louis : Concordia, 1979. ISBN  057003275X
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